Учебное пособие. Это особый тип книги: он призван тебе пособить, помочь освоить новую для тебя научную дисциплину философию науки.
| Вид материала | Учебное пособие |
- Лесников Анатолий Ильич, старший преподаватель Уфимского Государственного института, 1383.27kb.
- Виноградов Дмитрий Викторович Глава из книги , учебное пособие, 663.79kb.
- Виноградов Дмитрий Викторович Глава из книги " ", учебное пособие, 302.68kb.
- Учебное пособие Москва, 2007 удк 50 Утверждено Ученым советом мгупи, 1951kb.
- Рагимовым Робертом Рагимовичем Рецензент доцент, кандидат технических наук Стрелец, 461.77kb.
- Учебное пособие Житомир 2001 удк 33: 007. Основы экономической кибернетики. Учебное, 3745.06kb.
- А. Н. Суворова введение в современную философию учебное пособие, 1519.74kb.
- Codependent, 3028.4kb.
- Блаженный Августин Аврелий исповедь книга, 3192.24kb.
- Поэма Том первый, 2906.21kb.
Эпоха Просвещения
Эпоха Просвещения видит свою задачу в распространении знаний. Ее деятели хотели сделать знания доступными и с их помощью получить ключ к преобразованию мира, к его благоденствию. Одновременно вслед за Ньютоном в науке и за Локком в философии началась критика метафизики: по мнению просветителей, ее нужно было уничтожить вслед за средневековой схоластикой за господство умозрительных конструкций и недостаточное внимание к опыту и эксперименту.
Просвещение – это век рассудочного мышления. Это девиз: культура для народа. Свою задачу оно видело не только в распространении знаний, но и в воспитании людей, их образовании. Начинают обращать на себя пристальное внимание мыслителей идеи социальности. Какое общественное устройство будет наилучшим? Как достичь его? Эти вопросы были на повестке дня эпохи. Человек предстает в новом равенстве – перед лицом закона. Человеческая общность начинает рассматриваться как юридическая всеобщность. Просвещение держится за идею формального права, усматривая в нем гарантию гуманизма. И. Кант (1724-1804) характеризует Просвещение как мужество пользоваться своим умом. Европейский рационализм входил в полную силу.
Ещё одна существенная черта Просвещения – исторический оптимизм. Идея прогресса – завоевание этой эпохи. Корни историзма, или исторического взгляда на вещи, тоже здесь. Просветители боролись против суеверий, фанатизма, нетерпимости, обмана и оглупления народа. А себя считали носителями света и истины.
Просвещение осознает себя принципиально новой эпохой. Исторически оно связано с распадом феодальных отношений. Вслед за Нидерландами в середине XVII века буржуазная революция произошла в Англии. Вскоре эта страна становится величайшей мировой державой с огромным количеством колоний, эксплуатируемых в интересах капиталистов, купцов и предпринимателей.
Во Франции Великая буржуазная революция состоялась на столетие позже – в 1789–1793 гг. Она стала выражением всенародного протеста против обнищания и все усиливающийся эксплуатации. Все сословия объединились против монархии и феодального жизнеустройства, в защите интересов новой буржуазии, которая в результате и выиграла. Идеологическим обоснованием и подготовкой этого протеста стало французское Просвещение.
^ Ш. Монтескье (1689-1755) в своих философско-политических сочинениях «Персидских письмах», «О духе законов» выступил с острой критикой деспотизма и абсолютистского произвола. Он противопоставлял им принципы свободы, в основном в политической сфере. Как и Джон Локк, Монтескье считается отцом буржуазного либерализма.
Вольтер (настоящая фамилия М.Ф. Аруэ, 1694-1778) писал в различных жанрах, обладая искрометным, остроумным стилем. Он был противником церкви, клерикализма, осмеивал мораль и догмы феодального общества, беззакония и пороки абсолютизма. Роль Вольтера в формировании духа Просвещения трудно переоценить: скептицизм, вольнодумие подталкивали молодежь на путь революционной борьбы.
Именно в это время многие философы начинают выступать с позиций материализма. Это прежде всего врач Жюльен ^ Ламетри (1709-1751), автор известной работы «Человек-машина», Денни Дидро (1713-1784), главный редактор и вдохновитель знаменитой 35-томной «Энциклопедии», вобравшей в себя всю совокупность знаний того времени, Клод Гельвеций (1715-1771), критиковавший в своей книге «Об уме» религию, веру, деспотизм и произвол, Поль Гольбаха (1723-1789), автор знаменитой «Системы природы»… Материализм этих мыслителей еще не был достаточно последовательным, их миропонимание не выходило за рамки науки своего времени. Их материализм носит механистический характер.
Просветители выражали интересы буржуазии. Но некоторым из них удалось преодолеть узкие границы интересов этого класса. Например, Ж. Ж. Руссо (1712-1778) заявил о себе как яркий печальник о судьбах народа. Идею равенства он не сводил к сфере политики, но ставил вопрос о социальном равенстве, провозглашал идеи народовластия и суверенитета народа. Он мечтал об эгалитарной (построенной на равенстве) небольшой республике мелких собственников, не знающих ни бедности, ни богатства.
В целом XVIII век во Франции был веком Просвещения. Были ли, однако, выполнены обещания и надежды просветителей? Визгин В.П.(Антропоцентрический универсальный проект Нового времени// Теоретическая культурология. М., 2005. С.99) перечисляет эти обещания:
- Обеспечить полное искоренение невежества через всеобщее восстановление наук и всеобщее и абсолютное обучение новым наукам
- Благодаря такому восстановлению обеспечить полное господство человека над природным миром, позволяющее достичь всеобщего процветания и благоденствия
- Благодаря перечисленному в двух первых пунктах, достичь полного искоренения болезней и приблизить человека к достижению им необыкновенного долголетия, а в пределе, возможно, и самого бессмертия
- Создать совершенного человека, создать совершенное общество и привести человечество к окончательному вечному миру.
Современный исследователь подытоживает: ни одно из этих обещаний не было выполнено.
В XIX веке происходит значительный рост научного знания, а также дальнейшая детализация, конкретизация направлений развития науки, заложенных Просвещением. Появляются новые научные направления. Химия, наконец, тоже становится точной наукой. Дж. Дальтон пишет работу «Новая система химической философии», в которой представляет научно-философское обоснование необходимости строгих математических расчетов в химии. А открытие русским ученым Д.И.Менделеевым периодического закона стало одним из крупнейших событий в развитии научной мысли не только XIX столетия.
В биологии происходит открытие клеточной теории строения биологических организмов, благодаря работам Шлейдена и Шванна в 1838-39 гг. Наиболее важный момент в этой теории заключался в том, что удалось выделить некоторый принцип, лежащий в основе различных элементарных частей организма – принцип клеткообразования. По мнению Ф.Энгельса, это открытие разрушило преграду между органической и неорганической природой. Открытие клетки доказало, что все организмы, включая человека происходят из клетки.
Чарльз Дарвин (1809-1882) создает эволюционную теорию происхождения всего живого в работе «Происхождение видов» (1859), вводя в научный обиход идеи эволюционизма (слово «эволюция» было взято из вышедшем полувеком раньше, в 1809 году, труде Ламарка «Философии зоологии»), которые затем станут основой для развития естественнонаучного материализма и приведут к идеям историзма в общественных науках.
Идеи эволюции высказывались и до Дарвина другими мыслителями. Так, в 1746 году была выпущена книга «Научная Венера, или рассуждения о начале людей, животных и негров» о мальчике негре-альбиносе. За изменчивость и эволюцию выступал и Бертран де Мальоке, выпустивший в 1748 году книгу о наступлении и отступлении морей и о превращении рыб в птиц на примере летающих рыбок). Но, в отличие от Дарвина, этим работам не хватало отточенной формы.
Следует заметить, что сам Ч. Дарвин с большой осторожностью говорил о происхождении человека. Антропогенез станет его главной темой в более поздней работе: «Половой отбор и происхождение человека». Классики марксизма отмечали материализм и диалектические моменты, которыми проникнута теория Дарвина. Энгельс писал о том, что Дарвин открыл закон развития органического мира. На сегодняшний день в современной биологии эволюционная парадигма остается главной. Гениальность Дарвина заключается и в том, что до сих пор не находится ученого такого масштаба, который бы мог создать новую систематизацию или теорию, которая бы отвечала на вопросы, не решаемые в эволюционной теории. (Например, отсутствие всевозможных переходных форм, по которым можно было бы проследить возникновение одного вида от другого, также то, что все животные и растения разделены на отряды, непонятно как именно они сформировались: если есть 32 отряда млекопитающих сегодня, то все ископаемые относятся только к ним и нет никаких переходов. Биология не может решить проблему ДНК, от которой зависит образование белков, но сама ДНК не может возникнуть без уже готового белка и т.д.) Развитие современной генетики только бесконечно множит эти вопросы. Еще в публичном личном споре с епископом Оксфордским Уильямом Уилберфорсом, состоявшемся 30 июня 1860 года в Оксфорде, где позицию Дарвина отстаивал его друг Т.Гексли, он не смог ответить на вопрос: « Где мутант может найти себе пару, ведь для этого ему нужна самка с такой же мутацией, чтобы мутация закрепилась». На этот вопрос ответа нет и по сей день.
Дарвиновская эволюционная теория, естественно не закрыла все проблемы развития живой природы. Развитие познания ставит вопросы, на которые, конечно же, не мог дать ответа Дарвин. Так, развитие современной генетики только бесконечно множит эти вопросы. Однако созданная более150 лет назад теория послужила мощным толчком к развитию биологической науки, обозначив сразу множество направлений и перспектив.
XIX век стал веком формирования гуманитарных наук. Оно стремительно выделяется из всего общего массива знания. Наиболее стремительно развиваются история и социология, возникает психология как наука. Вершиной развития классической философии общепризнанно является немецкая идеалистическая философия.
^ Иммануил Кант (1724-1804) – немецкий философ, всю свою жизнь проживший в Кенигсберге (нынешнем Калининграде) и 50 лет преподававший в местном университете (теперь носящем его имя) является ее родоначальником. Его деятельность обычно делят на два периода – докритический (до 1770 года) и критический – когда были созданы основные философские произведения Канта. В первый период мыслителя очень интересовало естественнонаучное знание. Он даже написал «Всеобщую естественную историю и теорию неба» (1755), в которой изложил гипотезу вихреобразного образования солнечной системы из туманности. Впоследствии Лаплас дал ей математическое обоснование, и она получила название гипотезы Канта–Лапласа.
Ко второму периоду творчества Канта относятся «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». Философ считал, что он совершил коперниканский переворот в теории познания. Если до него исследователи интересовались субстанциями, то он говорит о том, что следует изучать самого субъекта и его познавательные способности. Кант выделяет чувственность, рассудок и разум в качестве таковых. Он приходит к агностицизму, утверждая, что все наши суждения об окружающем мире есть лишь результат нашего восприятия и конструирования картины мира.
Как же происходит это конструирование? От контакта с миром у нас возникают единичные ощущения. Они превращаются в предметы, существующие в пространстве и времени благодаря устройству нашей чувственности. Пространство и время – это априорные формы чувственности, упорядочивающие наши ощущения. В рассудке тоже есть априорные формы – это двенадцать категорий, которые подводят многообразие ощущений под единство понятия. Рассудок – это способность человека к логическим умозаключениям, не имеющих начала и конца. И третья познавательная способность человека – это разум. Он задает цели познанию и придает единство нашим восприятиям и опыту. В разуме три априорные формы: это идеи души, мира и бога. По Канту, все эти формы априорны, т.е. получены не в результате опыта, до опыта. Они составляют принадлежность человеческой природы или его организации.
Кант проводит принципиальное различие между феноменами (вещами, существующими для нашего сознания и восприятия) и ноуменами (вещами самими по себе, или, по Канту, «вещами в себе»). Ограниченность человеческого разума продемонстрировал в антиномиях, когда разум может с одинаковым успехом доказывать прямо противоположные положения. Например, один вариант: мир ограничен в пространстве и времени, и другой: мир не органичен в пространстве и времени. Свои гносеологические идеи философ выразил в «Критике чистого разума».
Следующий представитель немецкой классической философии и последователь Канта – ^ Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814). Главное его произведение – «Наукоучение». Это первая в истории работа. В которой философия рассматривается как наука о науке, или наукоучение. Мыслитель хотел освободить человека от ложных представлений о мире. Девизом Фихте было: действовать! Он сам вместе с женой в 1814 году вызвался помогать больным тифом во время эпидемии, где заразился и умер. Нравственный пафос философа увлекал многих его современников. Главное понятие у Фихте – это «Я», то есть познающий субъект. Под ним понимается бог, обусловливающий все формы познания. Из него выводится относительный субъект, конкретно-эмпирическое «я», который полагает все что «не-я». Это противоположение не выходит за рамки абсолютного «Я».
Третий представитель этого философского направления – ^ Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854). По духу очень близок Фихте. Шеллинг интересовался естественнонаучным познанием и пытался оправдать его. Он привнес в естествознание идеи развития, эволюции. Шеллинга интересовали вопросы натурфилософии. Двойственность и полярность являются универсальными принципами природы и всякого развития. Действие возникает от взаимодействия противоположностей. Материя есть результат отталкивательных и притягательных сил, магнетизм – выражается в противоположности полюсов. Такую же противоположность положительного и отрицательного обнаруживает электричество, химическое сродство наиболее резко проявляется в противоположности кислот и щелочей. Вся органическая жизнь, по теории Броуна, состоит в соотношении противоположных сил раздражимости и раздражения, и само сознание обусловлено противоположностью объективного и субъективного. При этом Шеллинг категорически отвергает атомистическую или корпускулярную теорию. Натурфилософия Шеллинга, по сравнению с другими периодами его творчества, имела наибольшее влияние и успех. Ею интересовались люди самых различных профессий и интересов.
В 1820 году под несомненным влиянием Шеллинга Хансом Кристианом Эрстедом (1777–1851) был открыт электромагнетизм. Между сотрудниками и последователями Шеллинга в то время выделялись геолог Стеффенс, биолог Окен, сравнительный анатом К.Г. Карус, физиолог Бурдах, физиолог растений Несс фон Эзенбек, медики Шельвер и Вальтер, психолог Шуберт. Особенно сильным было влияние Шеллинга на медицину, появилась целая плеяда ученых-медиков, увлекшихся идеями Шеллинга. (Доходило до комического: в своих диссертациях они рассуждали, используя такие выражения: «Кровь есть текучий магнит», «Зачатие – сильный электрический удар» и т. п.)
Историю Шеллинг мыслил как непрерывное и постоянно осуществляющееся действие Абсолюта. Философ пытался объединить собственный объективный идеализм с субъективным идеализмом своего учителя Фихте. Завершено оно может только быть с завершением истории. Искусство мыслитель считал органом интуитивного человеческого познания. Он ставил искусство выше науки как эмпирического естествознания. Шеллинг был очень популярен в России. В.И.Киреевский писал в одном из писем: «Читатели Канта к читателям Шеллинга как пять к пяти тысячам».
И самый значительный философ-систематизатор – ^ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Его система – это объективный идеализм, а метод – тщательно разработанная диалектика. Абсолютный дух для него – это не субстанция, а активный самопознающий субъект. Процесс, в соответствии с которым происходит развитие духа, – это диалектика. Мир – это логос, понятие, и поэтому в мире нет ничего невозможного для познания (этот тезис направлен против кантовского агностицизма). Поэтому систему Гегеля называют панлогизмом. Гегель считал, что в его философской системе абсолютная идея явила себя во всей полноте и история уже завершена. Будучи разносторонним мыслителем, он посвятил свои работы истории («Философия истории»), праву («Философия права»), эстетике («Лекции по эстетике»), истории философии («История философии»), проявляя каждый раз недюжинную эрудицию и глубокомыслие.
Что касается метода, то нужно сказать о знаменитой Гегелевской триаде: тезис – антитезис – синтез. Изначальные понятия у Гегеля «бытие» и «ничто», их взаимодействие дает «становление», которое и является синтезом. Гегелевская диалектика носит идеалистический характер, так как описывает развитие абсолютного духа. Она была воспринята и творчески переработана К.Марксом и Ф.Энгельсом и их последователями. Гегель оказал большое влияние на все умственное развитие своего времени во многих странах Европы и в России.
* * *
Таким образом, XVII век – это время формирования классической науки, время научной революции, приведшей к становлению классического естествознания. Он характеризовался господством механики, распространённым на все области естествознания. XVIII–XIX века – это время перехода к дисциплинарно организованной науке. Целью познания считалось получение абсолютно истинной картины природы. Объективность знания предполагала, что из описания и объяснения должно быть убрано всё то, что относится к субъекту. Объяснение понималось как поиск механических причин и субстанций, вызывающих явления. Разум рассматривался как дистанцированный от вещей, никоим образом не детерминированный ими и миром, окружающим его. В качестве объектов исследования выступали малые системы. Процессы скреплялись связями жесткой детерминации (лапласовская причинность). Субъект и объект были вычленены и жестко разграничены и противопоставлены друг другу. Научная теория понималась как вывод из эмпирического материала.
Конец XVIII-начало XIX века – это эпоха, когда постепенно общая механистическая картина мира утрачивает статус общенаучной. В рамках различных дисциплин – физики, химии, биологии – формируются свои картины реальности, происходит дифференциация методов, идеалов и норм исследования, свойственных различным наукам. Например, в биологии и геологии мощно заявляет о себе идея эволюции. Возникает ряд новых проблем, носящих общенаучный характер. Например, с одной стороны, демонстрирует свою продуктивность разделение познавательного пространства на различные науки со своими методами, а с другой – остро возникает проблема единой картины миры, происходит поиск единства научного знания.
Постепенно наука обретает черты социального института: все большее количество людей занято в сфере научной деятельности, множатся научные и образовательные институты, в которых формируются будущие ученые. Так, в 1666 году возникают Парижская академия наук, в 1700 – Берлинская академия наук, в 1724 – Петербургская академия наук. Увеличивается количество научных ассоциаций и объединений ученых (в XVII веке возникают сообщества исследователей-специалистов, в XVIII-XIX веках возникают общества, объединяющие ученых, работающих в одной области науки – химии, физике, биологии и др. Научная деятельность приобретает статус профессиональной. Наука становится социальной ценностью, начинает выстраивается связка наука–техника–производство, которая получит своё развитие и завершение уже к середине XIX–XX веков.
К середине XIX века современная наука в своем классическом виде проявила себя во всех своих ипостасях: и как вид знания, и как особый вид деятельности, и как социальный институт. Научное знания становилось предметным, однозначным, определенным, точным. Одновременно завершилась основная дифференциация научного знания: существенное развитие получили математика и логика, естественные науки также определились в своих предметных областях и методах, началось формирование социально-гуманитарных наук с выявления их специфических предметов, методов и способов познания, и очень быстро стали развиваться технические науки и инженерная мысль. В то же время в середине XIX столетия философия еще продолжает выступать в качестве синтеза знаний о мире, принимает на себя методологические функции. Она также не желает уступать функции формирования мировоззрения, задаёт человеку цели и смыслы его существования. Но уже постепенно нарастает хор голосов против философского знания, заявляет о себе стремление замкнуть науку на науку, утверждается, что «наука сама себе философия».