Учебное пособие. Это особый тип книги: он призван тебе пособить, помочь освоить новую для тебя научную дисциплину философию науки.
| Вид материала | Учебное пособие |
СодержаниеКризис классического полиса Все люди смертны. Формальная причина |
- Лесников Анатолий Ильич, старший преподаватель Уфимского Государственного института, 1383.27kb.
- Виноградов Дмитрий Викторович Глава из книги , учебное пособие, 663.79kb.
- Виноградов Дмитрий Викторович Глава из книги " ", учебное пособие, 302.68kb.
- Учебное пособие Москва, 2007 удк 50 Утверждено Ученым советом мгупи, 1951kb.
- Рагимовым Робертом Рагимовичем Рецензент доцент, кандидат технических наук Стрелец, 461.77kb.
- Учебное пособие Житомир 2001 удк 33: 007. Основы экономической кибернетики. Учебное, 3745.06kb.
- А. Н. Суворова введение в современную философию учебное пособие, 1519.74kb.
- Codependent, 3028.4kb.
- Блаженный Августин Аврелий исповедь книга, 3192.24kb.
- Поэма Том первый, 2906.21kb.
Кризис классического полиса
Кризис полисной жизни приводит к изменениям в общественном сознании: растет индивидуализм, отходит в прошлое коллективистская мораль города-государства. Осознавая перемены, ведущие философы этого времени Платон и Аристотель пытаются проанализировать причины этого явления и исправить путем предложения оптимальных, на их взгляд, моделей государств.
Платон (427-347) принадлежал к знатному афинскому роду. До нас дошло тридцать шесть его произведений, сгруппированных исследователями в девять групп по четыре в каждой. В своих «Диалогах» Платон открывает нам реальность сверхчувственного, интеллигибельного мира. Мира постижимого только с помощью ума. Рациональность укрепляет свои права, еще более укореняясь как средство постижения метафизической реальности – умозрение, которое затем увиденное разворачивает в дискурсе для всеобщего понимания. Философ разделяет сущее на два плана: Первый из них –физический, феноменальный мир, мир явленный, постижимый чувствами, мир становления, где все становится, но не есть, где царит изменение, рождение и смерть. Второй мир – мир идей, или сущего, всегда себе тождественного и неподвижного. Он первичен по отношению к миру чувств. Вне мира идей находится Единое, понимаемое философом как высшее благо, к которому всё стремится. Оно трансцендентно, недоступно разуму и составляет условие возможности бытия, т.е. мира идей.
После Платона удвоение мира или его раздвоение надолго (если даже не навсегда) покорило философствующий мир и изменило зрение философов.
Платон разрабатывает проект государства в соответствии со своей теорией идей и строения души человека. Душа состоит из трех частей: разумной, волевой благородной и чувственной аффективной. Он приводил в пример колесницу, запряженную двумя лошадьми. Возница есть разум, а лошади - чувства и воля. Государство тоже состоит из трех групп людей. Разделение производится в соответствии с тем, какая часть души у людей развита. Те, у которых разум приоритетен, становятся философами и правителями. Те, у кого благородная воля – становятся воинами-защитниками, не имеющими собственности и семьи. А те, у кого сплошные аффекты, должны трудиться и создавать материальные блага, обеспечивая себя и всех остальных жителей государства, не имея при этом никаких прав. И каждому сословию требуется своя ведущая добродетель: философам – мудрость, воинам – мужество, труженикам (земледельцам и ремесленникам) – умеренность. А объединяющей добродетелью выступает справедливость. Платон даже попытался воплотить свой проект в жизнь с помощью тиранов Сиракуз. Но это чуть не стоило ему жизни.
В 388г. до н.э. Платон организует академию, первый институт такого рода в Греции. Её задача заключалась в формировании людей определенного типа, способных обновить общество и государство. Платон считал, что знание облагораживает, и привлекал самых разных людей, которым читал лекции, вовлекал в дискуссии. Здесь были и математики, и философы, и медики, и астрономы. Учеником Платона был и Аристотель, который затем, вследствие несогласия с учителем, ушел из академии и организовал свое учебное заведение – ликей.
Аристотель (384-322) – самая выдающаяся фигура в античной философии и науке. И он, пожалуй, больше всех похож на ученого в том понимании, какое мы сегодня вкладываем в это понятие. В то же время мыслитель олицетворяет еще одну особенность античного способа мышления – универсализм. Достаточно перечислить названия его произведений: «Метафизика», «Категории», «Никомахова этика», «Большая этика», «Метеорологика», «Физика», «О небе», «Малые труды по естествознанию», «Политика», «История животных» (он описал 485 видов животных, первым в истории науки осуществив классификацию животного мира), «О частях животных», «Риторика», «Поэтика», «О душе» и др. Но труды Аристотеля – показатель не только универсализма мыслителей этой эпохи, но и свидетельство начавшейся дифференциации научного знания. Эта специализация становится отличительной чертой эллинистической науки. Из общего поля знания отпочковываются, наряду с философией, математика, геометрия, астрономия, политика, физика, а также медицина, география, рождается филология.
Аристотель как первый философ науки создал формальную логику, проанализировал и классифицировал различные виды знания. Его трактат по логике называется «Органон» (инструмент для проведения мыслительных операций). Логику Аристотель понимал как инструмент анализа, разложения целого на части – субстанции, качества, связи между ними. Вся наука построена на определениях, и Аристотель определяет само определение, позволяющее выразить сущность вещи через «ближайший род» и « специфическое отличие». Термины связываются через утверждение или отрицание, формируя суждения. Соединяя суждения, мы получаем силлогизм, дающий новое истинное знание. Силлогистика – правила вывода одних, более частных истин, из других, более общих. В ее основе лежит дедуктивный путь получения знания. Вот пример силлогизма:
^ Все люди смертны.
Сократ – человек.
Сократ – смертен.
Аристотель признавал и индуктивный, и интуитивный пути познания, но не считал их дающими подлинное, обоснованное знания,.
Переход от формальной логики к диалектической и символической открыл новые возможности этой науки. Но логика Аристотеля не потеряла своего исторического значения. К тому же она дала возможность появления новых произведений типа «Нового органона» Ф. Бэкона и др.
Стагириту (Аристотель родился в Стагире) принадлежит изложениеправил, как нужно правильно строить научное исследование. Этими указаниями ученые руководствуются и по сей день.
Во-первых, необходимо изложение истории вопроса, сопровождаемое критикой предложенных предшественниками точек зрения.
Во-вторых, на основании этого нужно четко сформулировать проблему, которую следует решить.
В-третьих, выдвигается собственное решение в качестве гипотезы – предположения.
В-четвертых, необходимо дать обоснование этого решения с помощью логических аргументов и обращения к данным наблюдения и продемонстрировать преимущества своей точки зрения перед другими.
Аристотель дал образец научного объяснения, носящего телеологический (через указание цели) характер. Оно на века задало коридор и стандарт любого адекватного объяснения. Это известное объяснение осуществлено им через выделение в любом явлении четырех причин: формальной, материальной, движущей и целевой.
^ Формальная причина связана с сущностью явления, его структурой или понятием.
Материальная – связана с веществом, в котором воплощается эта форма или структура.
Движущая – это конкретная побудительная причина.
А целевая причина связана с тем, ради чего, зачем происходит данное явление.
Великий античный мыслитель разработал и основы ряда конкретных наук. Физика Аристотеля – это учение о формах и сущностях чувственно воспринимаемого мира, или «вторая философия» (первая философия – метафизика, то есть учение о первопричинах, о котором речь шла чуть выше), а не количественные изменения в окружающем мире.
Математика также связана с философскими взглядами мыслителя. Признавая сущее как индивидуум, неделимое, содержащее в самом себе свое понятие, Аристотель пришел к пониманию сущности числа как некоей предельной абстракции, получаемой в результате деятельности человеческого ума. В этом он оппонировал Пифагору с его понимаем реальности числа как начала, образующего все вещи. Вот характерное высказывание Стагирита о пифагорейцах: «Пифагорейцы стали первыми математиками…и поскольку числа по своей природе суть первые начала в математике, то в них они видели и начала всех вещей, более, чем в огне, воде, земле…» (См.: Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия. Т.1. СПб. 1997. С. 28).
Аристотель пытается разобраться и в сущности человека, которая, по его мнению, заключена в душе. В соответствии с выделяемыми им тремя жизненными функциями, он разделяет душу на три части: вегетативная функция отвечает за рождение, питание, рост – и ей соответствует душа вегетативная. Она есть у растений, животных и человека. Вторая функция – чувственно-моторная, за нее отвечает чувственная часть души, регулирующая ощущения и движение. Присуща она уже только животным и человеку. И третья – душа рациональная, принадлежащая лишь человеку. Её сущностью выступает познание, установление и выбор. Интеллект, с точки зрения Аристотеля, приходит извне, и как таковой, он божественен. Это – не бог, но он отражает божественные черты. Интеллект несводим по своей природе к телу. Он внетелесен в отличие от первых двух частей души, которые попадают в организм вместе с мужским семенем.
Большой вклад Аристотель внес в так называемые практические науки, или практическую философию: так в Древней Греции называли этику и политику. В этическом учении он был эвдемонистом, считая, что целью человеческой жизни является счастье, правда, понимаемое каждым по-своему. В соответствии со своим представлением о человеке как разумном существе, философ под подлинно счастливой жизнью понимает жизнь в господстве разума над остальными проявлениями души. Главное понятие его этики – мера, а главная добродетель – справедливость. Рациональная часть души должна совершенствоваться в двух своих частях (Аристотель этические добродетели противопоставляет дианоэтическим – добродетелям разумной души: диа - два). Эти две части суть рассудительность (имеет дело с чувственно воспринимаемой реальностью) и мудрость – возможность выхода в метафизические сферы. Совершенствованием в этой последней сфере человек и способен достичь высшего счастья.
Очень трепетно греки относились к пониманию государства и долга индивида перед ним. Человека, отказывавшегося от участия в жизни полиса, именовали «идиотом» и уподобляли такого человека либо зверю, либо богу. В греческой мысли человек подавлялся полисом и жил для него. Аристотель пишет «Политику» (для чего им и его учениками проводится исследование 158 полисов), предлагает классификацию форм государства в зависимости от формы правления. Типы правления он классифицирует в зависимости от субъекта правления – одного человека, немногих и большинства свободных граждан. Ещё одна классификация, применённая Аристотелем, – по целям управления, заключающемся либо в общем благе, либо в собственном интересе. В результате он выделяет три правильные и три неправильные формы правления. К правильным он относит монархию, аристократию, политию, к неправильным – тиранию, олигархию, демократию. Лучшая из форм, по его мнению, – полития.
И всё же Аристотель первой, причём эталонной областью знания считал философию: «Пусть все прочие науки более необходимы людям, но ни одна из них не превзойдет этой» – метафизики, или философии.
Вклад и роль Аристотеля в развитие мировой философской и научной мысли трудно переоценить. Вплоть до эпохи Нового времени многие представления и стандарты научной мысли и знания частично или полностью опирались на взгляды этого выдающегося мыслителя античности.