Geum.ru

Лекция Культура периода Трех Государств

Вид материалаЛекция

Содержание


3.2. Конфуцианство и письменность.
3.3. Материально-техническая культура.
3.5. Скульптура, живопись, ремесло.
Подобный материал:
Лекция 6. Культура периода Трех Государств.


3.1. Верования.

В начале истории трех государств верования были местными – шаманизм, характеризующийся верой в большое количество духов и присущий населению корейского полуострова еще с времен неолита. Если мы вспомним образование государства Силла, то в числе первых правителей Саро были чхачхаун – именно шаманы.

С 4 века на корейском полуострове распространяется буддизм, изначально индийская религия, пришедшая в Корею из Китая, в несколько трансформированной версии. Со временем из всех школ буддизма наиболее распространенной стала школа чанъ-буддизма (Китай), он же дзен (Япония), он же сон (Корея). Корейский буддизм конца 1 – начала 2 тысячелетия в целом является чань южной школы (согласно которой просветление происходит внезапно, с помощью интуитивного толчка). Но в 4-6 вв. в Корею пришел еще не чань, а классический буддизм Большой колесницы или Малой колесницы.

Ранее всего буддизм был принят в Когурё: в 372 г. вместе с китайским посланником туда прибыл монах Шуньдао (кор. Сундо), и привез с собой буддийские книги и статуэтки. В 374 году приехал другой буддийский монах – Эдао (кор. Адо), оба они остались в Когурё, основали монастыри. С тех пор в Когурё началось активное принятие буддизма населением, в том числе и при содействии знаменитого когуреского Кванггэтхована, который издал в 392 году указ о строительстве в Пхеньяне 9 буддийских храмов, а также Чонмё – храм предков королей.

В Пэкче буддизм проник незначительно позже – первый монах, с уважением принятый королем Пэкче, прибыл в 384 году. Позднее всего буддизм попал в Силла, хотя хроники и говорят о строительстве в Кымгансане буддийских храмов в 4 году н.э.. Вряд ли это сообщение Самгук Саги достоверно, так как государственность оформилась в Силла значительно позднее.

Буддизм хорошо подходил для формирования централизованного государства, где правитель ассоциировался с Буддой, и подчинение ему было естественным и единственно правильным. Однако на территории Силла в 1 веке такое вряд ли было возможно. Однако известно, что в 5 веке в Силла появились первые буддийские монахи и находили некоторое число последователей, но на государственном уровне буддизм все еще не принимался. Окончательное признание буддизма в Силла произошло в 6 веке, при Попхынване (514-539), и датируется 527-528 годом.

В целом отмечается два пика распространения буддизма на Корейском полуострове: в 6-7 вв. и в 9-10 вв. Оба пика совпадают с периодами, когда имелась объективная необходимость объединения страны (в первом случае – под властью Силла, во втором случае – после распада объединенного Силла и образования новой династии Корё).

Известно, что в Трех государствах обращали внимание и на другие дальневосточные религии: в Когурё в 7 веке интересовались даосизмом, изучали его, и он являлся разрешенной религией наравне с буддизмом.

Особое место в культуре трех государств занимало конфуцианство, являясь универсальной идеологией, регулирующей отношения в обществе и государстве.


3.2. Конфуцианство и письменность.

Конфуцианство – это идеологическое учение, появившееся в древнем Китае. Основатель учения – Конфуций (552- 479 гг. до н.э.). При жизни он собрал школу учеников, которые записывали его высказывания, и потом составили труды, авторство которых приписывается Конфуцию или его последователям.

Основными сочинениями конфуцианства, до сих пор имеющими хождение в Корее, являются «четверокнижие» и « Пятикнижие». Четверокнижие составляют «Суждения и бседы» Конфуция (Луньюй / Ноно), «Великое учение» (Дасюэ / Тэках), «Учение о середине» (Чжунъюн / Чунъён), и «Мэнцзы / Мэнчжа». Название последней книги - имя конфуцианского мыслителя 4-3 вв. до н.э.

Пятикнижие составляют «Книга песен» (Шицзин / Сигён), «Книга книг» (Шуцзин / Согён), «Записи о ритуалах « (Лицзи / Еги), «Весны и Осени» (Чуньцю / Чхунчху), «Книга перемен» (Ицзин / Ёккён или Чуёк). Все эти сочинения имеют как оригинальный китайский текст, так и его перевод на корейский язык. На последней их странице обычно печатаются «Три заповеди» (Саньган / Самган) и «Пять норм морали» (Улунь / Орюн). В этих заповедях и нормах - квинтэссенция конфуцианства. Три заповеди выглядят так:

- сын служит отцу,

- подданный служит государю,

- жена служит мужу. При это глагол, переводимый как «служить», на самом деле несет в себе и значение обратной связи – то есть взаимной заботы и ответственности.

Пять норм таковы:

- государь и подданный имеют чувство долга (в отношениях)

- отец и сын имеют родственную близость (в отношениях),

- муж и жена имеют различия (в своей общественной роли),

- старший и младший имеют порядок (приоритетов)

- друзья имеют веру (в отношениях).

Таким образом, основная идя конфуцианства – это идея служения младшего старшему и забота старшего о младшем. Эти отношения строятся на понимании полезности такого порядка. Ритуал укрепляет этот порядок, и обеспечивает стабильное управление государством.

Конфуцианство начало распространяться в Коре одновременно с буддизмом или немного раньше – и проникновение буддийских и конфуцианских текстов и стало проникновением китайском письменности в Корею. Высшие учебные заведения для аристократии и наследников престола строили обучении на конфуцианской классике (372, Когурё, основание конфуцианской школы Тхэхак).

Благодаря конфуцианству на корейском полуострове зародилась традиция историописания. Исторические хроники Трех государств не сохранились до наших дней, но известно, что в Когурё составлялась 100-томная историческая хроника «Юги», позднее сведенная в пятитомное сочинение в 600 году. Из японских хроник известно, что в Пэкче составлялись летописи «Соги», «Пэкче ги» и «Пэкче понги».

Несмотря на китайское влияние жители трех государств стремились развивать и свою культуру, что выразилось в адаптации систем письменности для нужд корейского языка. В результате в разное время появлялись и использовались системы письма иду, хянчхаль и кугёль, в которых для записи исконно корейских слов, имен собственных и грамматических окончаний использовались иероглифы.


3.3. Материально-техническая культура.

В культуре указанного периода происходило несколько основных процессов: 1) частичное заимствование культуры из Китая, 2) ее синтез с местной культурой, 3)»реэкспорт» культурных достижений в Японию. При этом пути заимствования были различны: Когурё поддерживало отношения с основном с северными династиями, Пэкче – с южными, а Силла заимствовала китайскую культуру опосредованно, через Когурё и Пэкче.

В этот период наука и техника были еще тесно связаны с искусством, поэтому в рмесле и строительстве трудно отделить техническую сторону от художественной. Тем не менее, посмотрим на наиболее выдающиеся технические достижения трех государств.

Когурё было известно своими успехами в строительстве – каменном, деревянном и смешанном. Из природных необработанных камней строились крепостные стены, высокие (до 6 метров), в основании – крупные камни в верхней части – сравнительно маленькие. Эта техника считается более примитивной, чем китайская (где все камни одного размера), но позволяла строить стены быстрее и менее затратно. О других достижениях мы знаем из фресок королевских захоронений – на них среди всего прочего нарисованы мельница, ткацкий станок, довольно современные для того периода повозки.

В Пэкче была развита техника производства холодного оружия, которое украшалось эпиграфикой. Также в Пэкче был создан водопровод, причем глиняные трубы сужены к одному из концов, что позволяет их легко соединять (китайские цилиндрические трубы соединять труднее, и требуются соединительные швы) Также в Пэкче с 5 века известно чередование культур – год рис – год просо. Высокоразвиты были ирригация и мелиорация.

Силла известно изделиями из полудрагоценных камней, золота, стекла, керамики. Для изготовления керамики применялись печи, позволявшие длительно поддерживать температуру 1000 градусов. Была развита астрономия. В 7 веке в Кёнчжу построена древнейшая на ДВ астрономическая башня высотой 9 м., диаметром внизу 5 м, вверху – 3 м.

Судя по более поздним источникам, во всех трех государствах были развиты география и медицина.


3.4. Архитектура.

Жилые дома периода Самгук не сохранились. От королевских дворцов и буддийских монастырей остались только фундаменты и их фрагменты. Но гробницы и некоторые камены пагоды сохранились до наших дней.

ГРОБНИЦЫ бывают круглые и квадратные. Внутри любой гробницы находилась погребальная камера, в который располагался гроб с телом покойного и разные предметы для пользования в загробной жизни. Если стены камеры были каменными, они расписывались фресками. Высота холма зависела от положения покойного при жизни. Каменные пирамиды были только квадратными в сечении, земляные – как квадратными, так и круглыми. Погребальные камеры в Когурё всегда строились из камня, имели выход на юг. После церемонии погребения выход наглухо заваливался. Потолок мог иметь ступенчатую форму, а сама камера – состоять из нескольких комнат. Гробницы Пэкче – в основном земляные, а погребальная камера могла быть как каменная, так и кирпичная, потолок сужался кверху или имел форму арки. Гробницы Силла либо круглые, либо тыквообразные – когда рядом насыпались два холма. Большинство – в районе г. Кёнчжу. Погребальные камеры – каменные или деревянные.

БУДДИЙСКИЕ МОНАСТЫРИ – их места находят в основном на территории Когурё и Пэкче. В Силла, по сведениям, до объединения страны было 8 монастырей, но обнаружены места только 2 из них. Планировка монастырей стандартна во всех трех государствах. В центре территории, судя по фундаментам, находилась каменная или деревянная пагода. С южной стороны располагались ворота, с западной и восточной – помещения для буддийских церемоний, у северного здания – монастырская школа. На всей территории находят остатки утвари и культовых предметов. Ориентация по сторонам света – обязательна.

ПАГОДЫ сначала строились из дерева, позднее – из камня. Некоторым исключением служит Силла, где в определенной местности в определенный период строились и пагоды из кирпича. Пагод этого периода сохранилось не так много, и возможно, самые ранние складывались из больших блоков и могли даже иметь внутренне помещения. Примером ранних пагод является пагода 7 в монастыря Мирыкса (Пэкче, совр. Сев. Чолла) высотой 14 м, площадью у основания 25-30 кв.м. Но в основном пагоды были меньших размеров.

Согласно буддийскому учению, пагод было 2 вида. Однако в Корее все пагоды стали со временем называть общим словом «тхап», и символика их тоже несколько изменилась: пагоды стали связываться с идеями жертвоприношения небу, и путем передвижения духов с небес на землю и обратно.


3.5. Скульптура, живопись, ремесло.

Считается, что скульптура в Корее началась с проникновением буддизма, так как ничего более раннего не обнаружено. Однако на керамике и стенах гробниц есть рельефные изображения, что дает возможность полагать, что скульптура могла развиваться и до буддизма.

Все сохранившиеся скульптуры датируются временем после 6 века. Скульптуры могли быть позолоченные бронзовые, каменные и глиняные. Все типы скульптур найдены во всех трех государствах, но глиняная скульптура в основном присуща Когурё, остальные виды – Пэкче и Силла. Тип буддийской скульптуры – китайский, но с некоторыми изменениями типа и выражения лица Будды.

Больше всего скульптур и небольших статуэток сохранилось от Силла и объединенного Силла, 7-8 вв., но есть и экземпляры из Когурё и Пэкче.

РЕМЕСЛА: в первую очередь упоминаются королевские короны из гробниц, обычно бронзовые с позолотой. Форма корон напоминает рога животных, что может являться одним из доказательств связи корейской культуры со скифо-сибирской. Помимо корон найдены золотые серьги, серебряные шпильки, бронзовые зеркала, посуда, стеклянные изделия (кувшины, бусы, кубки), фрагменты упряжи и др. Найдены они в основном в Силла, где гробницы наименее пострадали от иноземных вторжений.

Вся керамика – глиняная. Фарфор появится значительно позже. Посуда аристократии – золото, серебро, бронза. Были развиты как черная керамика, так и серая; есть и изделия из местной красной глины. На стенках сосудов встречаются рельефные изображения мифических существ; другие узоры.

ЖИВОПИСЬ – представлена фресками гробниц. Известно, что классическая живопись на шелке и бумаге была развита, но произведений ее не сохранилось. Настенная же живопись была религиозной буддийской, религиозной небуддийской, бытовой добуддийской и бытовой буддийской. Религиозная живопись: солнце, луна, небесный государь, духи-хранители сторон света. Буддийская живопись: лотосы, Будда, свастика. Бытовая добуддийская роспись: сам «хозяин» гробницы и сцены из его жизни.

Общие черты настенной живописи: 1) яркая передача движения, 2) пренебрежение линией горизонта, 3) сначала наносился контур, потом наносились цвета. На первом этапе (до 5 в.) – на стенах изображался хозяин гробницы с супругой, приближенные. На втором этапе – 6 в. – портреты приближенных вынесены из основной камеры в соседние помещения, на третьем этапе – 6-7 вв. – изображались духи-хранители сторон света.

Настенная живопись Пэкче практически не сохранилась – есть только отдельные фрагменты. В Когурё сохранились не все гробницы, но в сохранившихся фрески находятся в хорошем состоянии, благодаря сравнительно сухому климату и использованию минеральных красок. В Силла же сохранилось больше гробниц, по причине удаленности от основных полей сражений.