Понятие, функции религии
| Вид материала | Документы |
- Природа религиозного сознания. Понятие религии понятие религии, ее сущность. Различные, 138.72kb.
- Вопросы вступительного экзамена по философии для поступающих на юридические специальности, 34.49kb.
- Программа курса лекций тема Введение в историю религии, 103.35kb.
- Программа дисциплины Социология религии Для направления 040200 Социология (3-я ступень, 124.82kb.
- Вопрос Предмет философии религии. Философия религии, 13193.82kb.
- 1. Понятие науки, её признаки и функции, 910.48kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 13 «Философия, 284.76kb.
- Правила нахождения первообразных. Понятие определенного интеграла. Формула Ньютона-Лейбница., 67.43kb.
- Тематика курсовых и дипломных работ, 173.39kb.
- Предмет философии религии, 110.16kb.
1). Понятие, функции религии.
Вперв понятие «культура» встреч в «Тускуланских беседах» римск полит деятеля, оратора и философа Цицерона (106—43 гг. до н. э.). Уже в своем первонач употребл это понятие имело несколько взаимосвяз смыслов, означ «возделыван», «воспитан». Понятие культуры (К.) выдел те изменен, котор хотя и происход в природн объекте, но приобрет свое направление, формиру в результ целенаправл, сознатель деятель челов. И хотя понятие К. может противопост природе, но в еще больш степени связано с ним, дополн его. Формиров челов, становл его как челов, в отлич от животн, подчерк Цицерон, предпол сознатель, направл работу над самим собой, возделыв того, что залож от природы.
Средние века выдвин новый тип челов, по сущ, противопол античн, основ не на антропо, а на теоцентризме. И эта парадигма не приниж значен челов личност, а напротив, ставил ее на новый ценностн уровень. Идеалом, в направл котор челов должен формир себя явл Бог, Абсолютн Благо. Цель челов не достиж психо-физич гармонии с природ, а духовн-равств соверш.
Возврат к цицерон смыслу понятия « К.» оказ возмож лишь в эпоху Возрожд, вновь сконцентр вниман на челов и природе как вершин Божест творч акта. Гуманисты Возрожд даже счит, что челов способен наход в сотворч с Богом, продолж его дело — создан новых форм из того, что предлаг природа и на основе знан ее законов. В интерпретац века Просвещен "культурное" стало означ нечто противополож "природн". «Культура" как термин - определ совокупн социаль приобрет и транслируем из поколения в поколение значим идей, ценностей, обычаев, веров, традиц, норм и правил поведен. Понятие культуры станов органич частью филос систем Нов времени — Дидро, Руссо, Вольтера, позже Канта, Гегеля, Гёте, Гердера. В XVIII—XIX вв. формир две основн линии в разраб проблем К. В первой из них К. рассматр как процесс развит челов разума и разумн форм жизни, преодолев дикость и варварство (француз просветит), как эволюц духовн — моральн, эстетич, религиоз, филос, научного, правового и полит сознан, обеспеч прогресс челов (немец филос и просвет).
Вторая же линия акцентир вниман не на историч развит культуры, а, скорее, на ее особенност в различных типах общест. При таком подходе различн культуры рассматр как автономн системы ценностей и идей, определ тип социаль организац (неокантианцы — Риккерт, Э. Кассирер, М. Вебер, к этой же линии примыкали О. Шпенглер, Н.Я. Данилевский, П.А. Сорокин, А. Тойнби). Впослед, к XX в., понятие культуры было расшир включ в нее всего богатства материаль производ, а с другой стороны — этнич обычаев, различн языков и символич систем.
Функции К. 1) Информацион закл в трансляции социаль опыта. Культура может рассматр как социаль значи информац, регулир деятельн, поведен, общен людей. Ее передача от поколен к поколен требует закрепл в знаковой форме — это могут быть естестве и искусствен языки. 2)Познават функц культуры связ с тем, что в ней накопл вся совокупн знан о мире, более того, изуч культуры позвол узнать и понять, как и почему устройство мира представл в различн эпохи и в различ культур. С познават функц тесно связана и 3) эвристическая (от греч.— я нашел). Знан культуры помогает наход новые пути в новой сфере деятельн.
4) Семиотическ, или знаковая функц культуры связана с тем, что любая культура или любые ее компоненты представл собой определ знаков систему. Устный или письмен языки явл необх средст общен людей. Для овладен худож культурой необход изуч языка музыки, живописи, театра. Своим языком облад любые науки, философия, различ религии. Только благодаря освоен знаков и смыслов культуры возмож ее 5) коммуникативная функц. 6) Ценностная (аксиологическая) функц обусловл тем, что К. представл собой определ систему ценност. Приобщ к культуре формир у челов соответ ценностн потребн и ориентац. 7) Воспитательн функц культуры. 8) Регулятивная функц культуры закл в том, что она регулир, направл любые стороны и формы жизни людей — семейн отнош, производ деятельность, полит и правов отнош.
2).Сущностные характеристики культуры
Культур деятельн детерминир не биологич механизм, а «сущн силами челов». Культур деятельн — это деят по созд нового, того, чего не имелось в природе и что не могло бы возникн по ее собст законам. Поэтому культура есть творчество. Творческ нач в челов деятель есть социокультур механизм перераб и создан нов смыслов. В кажд культуре сочет две тенденц: рутинная деятельн, т.е. воспроизвод (репродуцирующ) уже достигн уровень культуры, и развивающ культура, отмечен креативн, творч, продуктивн способн (прогресс культуры).
Культурн деятельн как способ реализ активн субъекта отлич 1) свободой. Это не слепой, подчиня необходимости, а целенаправл, свободно ориентир процесс. Хотя при этом свобода реализ в определ условиях, при налич конкретн предпосыл, прежде всего материаль возможн, предоставл уже достигн уровнем развит культуры. 2) культур деятель предметна по своей сути, т.е. направл на создан предмет. Предметы культуры могут быть лишены природн основан, т.е. облад только духовн сущн, либо иметь вид материаль образован — вещей. В последн случае главн составл выступ то духовн содерж (идея, замысел, ценности), котор в них залож и овеществл котор они служат. Противоположн материи и духа в структуре культуры имеет лишь относит значен. Различн способы материализ духа — физич-телесн, вещест-технич, социаль-организ, знаково-информац и др. — необход для его сохран за предел породивш его душевно-дух жизни индивида. Материаль оболочка, в котор вошло дух содерж, станов знаком. Осваивая смыслы культурн знаков и символов, челов входит внутрь культуры, овладев ею.
Выделение, а нередко и противопост материаль и дух сфер культуры, создало еще одну теоретич проблему. Сущ традиц раздел единого культур-истор бытия челов на две сост: культуру и цивилизац. Нередко под культур понима сост нации или общества в стадии высо творч активн, когда господ духовн идеаль начала, ценности и устремл. Челов при этом охвачен свободн устремлен к созид нового. Цивилизац же имен общество в фазе упадка творч активн, перемещ деятельн с духовн предметов в сферу материаль. Этот процесс ведет к репродуктив формам производства: значен приобрет не целостн органич жизнь, а формализован, строго упорядоч и принудит регулир бытие; в результ материаль ценности и стремл к ним (цивилизац) подавл духовн проявлен культуры. (О. Шпенглер, Н. Бердяев, П. Сорокин.). Итак, культура представл собой процесс трех видов деятель челов — материаль, духовн и художест.
Культуру неправомерно поним как простой конгломерат, механич сумму неких видов и плодов деятельн людей. Во всех своих масштабн модификац — от культуры человеч до культуры личн, , — она является целостным и самоорганизов образован, т.е. системой, причем функциональ и историч развив. Отнош культуры и общества не явл их противост, подобно отнош «культура — натура, ибо они в равной мере явл формами сверхбиолог бытия. Вместе с тем культура и общество не тождеств. Если воспольз известн представл онтолог, что сущ три модуса бытия — вещи, свойства и отношен, то челов общество есть система социаль отнош, а культура — единство взаимопревращающ друг в друга вещей, свойств и отнош: 1) она явл нам, прежде всего, как свойст челов 2) оказыв отношен —практич-духов отношен челов к миру людям; 3) и наконец, культура воплощ в плодах этой деятельн, т.е. в мире вещей.
Культура в своем реальн сущест оказ динамич, историч систем. При этом возможн ее прогрессивн развит зависят не от нее самой, а от обществ организ — «традицион» общества всемерно препятст развит культуры, какому-либо измен ее сост, а общества «личност-креативн», заинтерес в непрерыв прогрессив развит культуры. Вышесказ пролив свет на взаимоотнош культуры и челов: челов явл творц культуры, а она в свою очередь творит челов.
Субъектом культуры явл человек. Есть 3 аспекта, имеющ сущ знач для определ челов культурн: 1) сознательн; 2) воспитан; 3) креактивн. Сознательность можно определ как присут в челов способн удваив мир: «проэцир» на мир реальн вещей и процес мир ирреальн сущн. Итак, собствен человеч в челов — это сверхприрод, идеаль. Его поступки и действ определ не только материал-природн зависим, но и осозн выбором. Такова же, как мы видели, и одна из характерн черт культуры. Воспитанность. В большинстве случаев человеч желан и действ подчин требован, исходящ не из сферы природн инстинктов, а из области духовн. В зависимости от тех или иных обстоят приоритетн природн и духовн импульс может варьироваться — вплоть до радикального отказа подчин закону одной сферы и полного подчин другой. Креативность. Не все действия челов правомерно именов собств человеческими. Челов может прожить долгую жизнь, но так и не заявить о себе как о челов — субъекте культуры. Человек выступ субъектом культуры лишь тогда, когда созид новые формы жизнедеятель.
3). Основные черты культуры. Элементы культуры.
Человек по-разному может реализ свое творч начало, и полнота его самовыраж достиг через создан и использ различн культурн форм. Каждая из этих форм облад своей «специализир» смыслов и символич систем. 1) Миф есть не только историч первая форма культуры, но и измерен душевн жизни челов, сохраняющ и тогда, когда миф утрач свое абсолютн господ. Всеобщая сущн мифа сост в том, что он представл собой бессознат смыслов породнен челов с силами бытия, будь то бытие природы или общества. Все одушевля, и природа выступ как мир грозных, но родствен челов мифологич существ — демонов и богов.
2) Религия также выраж потребн челов в ощущ своей причастн к основан бытия. Однако теперь свои основан челов ищет уже не в непосредст жизни природы. Боги развит религий наход в сфере трансцендент. В отличие от мифа, здесь обожествл не природа, а сверхприрод силы челов и, прежде всего, дух с его свободой и творчест. В результ челов свобожд от зависим от стихийн сил и страстей.
3) Нравственность возник после того, как уходит в прошлое миф, где челов внутренне сливал с жизнью коллектива и контролир различн магическ табу, программиров его поведен на уровне бессознат. Теперь челов требует самоконтроль в условиях относит внутренней автономн от коллектива. Таким образом, нравствен появл как внутр саморегуляция в сфере свободы. Развитая нравственность есть реализац дух свободы челов, она основ на утвержд самоценности челов.
3) Искусство есть выраж потребн челов в образно-символич выраж и пережив значим моментов своей жизни. Искусство созд для человека «вторую реальность» — мир жизнен переживан. Приобщен к этому миру, самовыраж и самопознание в нем сост одну из важней потребн челов души. 4) Философия стреми выразить мудрость в формах мысли. Философия возникла как духовное преодол мифа. В качестве мышле философ стремит к рациональ объясн всего бытия. Но будучи одновремен выражен мудрости, философия обращ к предельным смыслов основам бытия, видит вещи и весь мир в их человеч (ценностно-смысловом) измерении .
4). Циклические концепции культуры.
Европоцентристск представл об истории развит всемирн культуры и об истор вообще начин подверг критике уже в XIX в. Г. Ркжкерт в Германии и Н. Данилевский в России развив мысль, что отказ от европоцентр взгляда на истор требует пересмотра одной из главн идей, лежащ в его основан, — идеи монолиней прогрес, т.е. единого, общего для всего челов историч пути развит, по котор идут все народы Земли вслед за шествующ в авангарде Западн Европой. Они утвержд, что в мире суще и существ автономн, независ друг от друга локальные социокульт миры, кажд из которых имеет свою истор. Поэтому никакой единой истории человеч нет — есть множество разн историй.
А раз нет единого всемирного историч процесса, то нет и общей «лестницы» или «магистрали» прогресса, вдоль котор выстраив все локальн культуры. Каждая из них идет своим особым путем, и у каждой есть свои периоды прогресса и регресса, подъема и упадка. Таким образом, культурно-исторический процесс полилинеен.
5). Линейные концепции культуры.
Европоцентризм — детище европей цивилиз. Он представл собой апологетику западн культуры, западн ценностей, западн образа жизни. Объявляя Европу центр миров цивилиз, он проповедует превосход ее культуры над всеми осталь и необход распростр ее во все регионы земн шара. В этом, с его точки зрен, сост «цивилизаторская миссия» Запада, осущ котор способст прогрессив развит всего человеч в целом. Один из идеолог - немец филос и теолог Э. Трёльч (1865—1923) писал, что у неевропей народов отсут историч самосозн и критич отнош к прошлому. Только европей дух, унаследов велик античн культуру и познавш «святые истины христиан», способен понять единство человеч рода и его историч путь. Поэтому всемирная история есть история развит европей духа и прникнов его во все страны. Сторон европоцент распростр периодизац социокульт истор Европы на все области земного шара.
6.) Проект Просвещения как концепция культуры.
Дж. Вико (1668—1744) в отличие от подхода науки и философии того времени ориентир на познан окруж мира, поиск закл в нем истины, считал, что прежде всего нужно познать мир, создан челов, т.е. мир культуры. Для челов, утвержд Вико, истиной явл только то, что сделано им самим, а это и есть истина. На основан этого гносеолог принципа, отождест истин со сделан, он раздел реальн на два мира — мир природы, созд Богом, и мир гражданск (мир культуры, мир наций), создан людьми. Тем самым Вико провел четк границу между естеств науками и гуманитарн, которые изучают социаль эволюц посредством эмпатическ проникнов. Им были выдел две формы постиж мира: поэтич и философ. По мнен Вико, именно чувства, воображ позвол залож основы человеч культу. Фантазия, воображ были перв способ освоен окруж челов действит (мифы, образы, символы, знаки). Мифы являл способом мышлен для целых народов.
Вико ратует за целостн человеч мир и борол с трактов челов как рациональ сущ. Согласно Вико, сущн челов сост мудрость как синтез воли и интеллек, сознан и души. О прошл человеч рассказ не только дела людей, но и их мысли, идеи, объективир в языке, преданиях, мифах. Предметом исслед культурол явл мир наций, построен людьми. Этот мир представл собой последоват смену эпох, составляю некий цикл, после заверш котор начин след цикл, в котор обнаруж повторен того, что имело место в предыдущ цикле. Каждая эпоха самоценна, ибо она имеет свою логику и собствен обаяние.
Идею циклизма нельзя считать собствен изобрет Вико. Одним из предшеств Н. Макиавелли. Но для Вико, историка, характерно более системат излож этой концепц. Вико придерж в своих воззрен на историю челов эпикурейско-лукрец представл, исходящ из признан процесса постепен развит человеч, начин с периода первобытн. По мере историч эволюц формир и сменяют друг друга различ эпохи. Сначала был «Век богов». Поэты-теологи основали языч нации с помощ мифов о богах. Следующ эпоха — «Век героев». Вико убежден, что поэмы Гомера — неподраж шедевр, но породить их могло только грубое, жесткое, «героич» общество. Делее след «Эпоха Людей». В каждом из времен Вико находит явлен и процессы, подтверждающ повторяем в истории. Вико привод примеры такого рода возвращ в сфере права, собствен, форм правлен. Эта связь древности и современ подтвержд преемствен человеч культуры и ее целостн.
При всей своей критич настроен по отнош к рационал филос Декарта, мыслит все же был человек своего времени, и потому в его концепц присут упорядочен жесткие причин-следств связи. Сменяя друг друга, эпохи подтвержд цикличн ход времени. Естествен поступат движен, которое нации продел за свою жизнь, лишено у него какой-либо ценностн окраски, речь идет не о прогрессе или регрессе, а лишь о бесконеч эволюц истор. История не преслед определ цели, кроме цели сохран рода человеч, и не имеет конечн пункта, по достиж котор она должна будет прекратит. При всей закономер движ наций, мыслитель все же различ ряд регионов, котор «поступат движен не проделали», — это Карфаген, Капуя. Тем самым его ход истории — не фатальная закономер, а процесс, определяющ роль в котор играет челов деятель. Случаются паден целых народов из развит сост в дикое. Причина- утрата гармонии жизни и мышлен, что и приводит культуру к гибели, к новому варварству. Каждая эпоха не просто конгломерат явлен, а некое единство, все части котор прониз одним принципом и выраж одну главн ценность. Со сменой ценности соответ приход новая эпоха.
И. Г. Гердер (1744—1803) полаг, что челов явл высш творен, чье предназ сост в развит разума и духа гуманнос. Этому служат просвещ и воспит, благодаря кото он стремит к нравств совершен. Роду человеч суждено пройти несколько ступеней культуры, чтобы достичь гармонии чувств, разума, веры и справедлив. История свидет о том, что развит культуры — вовсе не прямая линия, в ней имеются повороты, обрывы и уступы. Причина - человеч страсти (преступлен, войны, деспотизм и рабство). Но культура обладает необычайным запасом прочности и устойчив. Подлин гуманность — далекое будущ человеч, к которому необход стремиться. В истории культуры сущ народы-созидат, их достижен пользуется благодар человеч.
7). Романтизм как концепция культуры.
Входя в антитезу «классицизм» – «романтизм», направл предполаг противопоставл классицистич требован правил романтич свободе от правил. Центр худож системы романтизма – личность, а его глав конфликт – личности и общества. Появлен романтизма связ с антипросвет движен, причины котор лежат в разочаров в цивилизац, в социаль, промышлен, политич и научн прогрессе, результ которо явил нивелировка и духовн опустош личности.
Просветительство проповед новое общество как самое «естественное» и «разумное». Неприятие этого общества, протест против бездуховн и эгоизма отраж уже в сентиментализме и предромантизме. Противост романтизм эпохе Просвещ и в словесн плане: язык романтич произведен, стремясь быть естествен, «простым», доступн для всех читат. У поздних западноевроп романтиков пессимизм по отнош к обществу приобрет космич масштабы, становится «болезнью века». Героям многих романтич произведен (А.Мюссе, Дж.Байрона Г.Гейне и др.) свойств настроен безнадежн, отчаян. Совершен утрач навсегда, миром правит зло, воскресает древн хаос. В то же время романтизм зиждется на идеях, бросающих вызов «страшному миру», – прежде всего идеях свободы.
Разочарован романтизма – это разочаров в действитель, но прогресс и цивилизац – лишь одна ее сторона. Неприятие этой стороны, отсутств веры в возможн цивилиз предоставл другой путь, путь к идеалу, к вечному, к абсолюту. Это путь к совершенству, «к цели, объяснен котор нужно искать по ту сторону видимого» (А.Де Виньи). Романтики стремил разгадать тайну человеч бытия, обращ к природе, доверяя своему религиоз и поэтич чувству. Романтич герой – личность сложн, страстн, внутрен мир котор необычайно глубок, бесконечен; это целая вселенная, полная противореч. Романтиков интересов все страсти, и высок и низк. Интерес к сильным и ярким чувствам, к тайным движен души – характерн черты романтиз. Можно говорить о романтике как об особом типе личности – человеке сильн страстей и высок устремлен, несовмест с обыден миром. Уверенность в самоцен челов оборачив протестом против рока истории. Романтики страстно защищ творч свободу художн, его фантазию, полаг, что гений художн не подчин правилам, но творит их. Романтики обращал к различным историч эпохам, их привлек их своеобраз, влекли экзотич и таинств страны и обстоятель.Именно в эпоху Романтизма происход открыт культуры Средневековья, а восхищ античностью, свойств прошлой эпохе, также не ослабев
8). Эволюционизм как концепция культуры.
Особен гегелев концеп культуры — в том, что в рамках его объект-идеалист филос сист культура выступ как реализ разума, но не абстрак челов разума, а «мирового, абсолю. Филос Гегеля прониз диалектикой настолько, что даже «абсолют дух» не рассматр неизмен, он реализу в судьбе целых народов, воплощ в мифолог, религ, философ, искусст, науке и технике. Абсолют дух направл все развит природы, общест жизни, познан к некой всеобщ цели. Таким образ, по Гегелю, индивид дейст людей, преследующ свои собств цели, суммиру в том направл, котор задает миров дух. Сходн мысли, но не связыв ни с каким надмир духом, развив шотлан эконом и филос Адам Смит (1723—1790) в своей концеп «невидим руки», направляющ в единое русло действ людей.
По Гегелю, миров дух вселя то в один, то в другой народ, и в эпоху, современ Гегелю, выбрал как раз Германию. До этого Гегель выдел в миров истор три этапа: 1) восточн, на котор миров дух проход через Китай, Индию, Персию, Египет; 2) греческ 3) римск. Древний Восток — это младенч духа, Греция — юность, Рим — зрелость, Германский мир — старость но не дряхлая и бессильная, а вобравш в себя достиж всех предшест стадий, создавш услов для дальнейш развит. Критер развит культуры у Гегеля явл сост свободы и поним свободы в этой культуре. Обоснован возраж вызыв не только европоцентр Гегеля, но и идея единой мировой культуры, эволюционир от низш ступеней к высш — в действит обнаружив много типов культур, несводим к одной.
Маркс рассматрив социаль-культур истор как естест-историч процесс: любые социокультур измен подготавлив объектив логикой обществ развит. Маркс писал: «Ни одна формац не погибает прежде, чем разовьются все производит силы…. человеч ставит себе всегда только такие задачи, котор может разреш». Он развив идею о челов как «высшей цели, а не орудия для достиж целей». Всю прошедш истор Маркс рассматр как «предыстор», «царство необходим», за котор должен последов «скачок в царство свободы». При обретя «свободу от» — сил природы, болезней, экономич зависим, челов может распоряд «свободой для» -— творчест, самореализ. Важнейш смысл гуманизма, по Марксу, — в овладен сущност силами челов рода, а глав помеха в этом — капитализм, котор, развив науку и технику, использ их для еще большего порабощ челов.
Огюст Конт (1798—1857)разработ учен, в котор развит общества рассматр как строго последоват переход от низш форм к высш. Конт выделил в этом развит три основн ступени( детству, юности и зрелости) , соответсв определ сост духа. !) теологич, когда основ культуры, ее доминант явл мифология, а затем религия. Это время перехода от политеизма (многобожия) к монотеизму (единобожию). 2) метафизич. На этой стадии развив философ мышлен, а сверхъест силы смещаются абстрактными. 3) позитивн. Здесь преоблад «позитивн», «подлинно научное» знан.