В век просвещения

Вид материала

Документы

Содержание Социально-философские идеи в период петровских Оппозиция социально-философским идеям Новый тип мировоззрения в истории русской мысли. Философско-этические идеи масонства в россии 157 М. м. щербатов — идеолог российского дворянства 174

Подобный материал:

• Тема : Век Просвещения век Разума, 35.9kb.
• Тема: Век Просвещения. Стремление к царству Разума, 60.31kb.
• Русская философия эпохи просвещения содержание, 292.19kb.
• Название. Конспект урока «Русская культура эпохи Просвещения. Петербургский классицизм», 202.69kb.
• Краснослободцев Иван Владимирович, 409 гр. Запись текста, Концептуальная обработка, 203.05kb.
• И научной литературы А. Л. Никифоров философия науки: история и методология. Москва., 1543.91kb.
• Сказка для взрослых в пяти частях, 212.14kb.
• Xvii век: эпоха Просвещения, Гойя и Гете, 3584.21kb.
• Методические рекомендации по применению примерной номенклатуры дел, 477.15kb.
• Философия Эпохи Просвещения, 191.82kb.

Светлов Л. В. Неизвестный литератор XVIII в. Иван Тревогин
и его утопические проекты // Изв. АН СССР. Отд-ние лит. и языка. 1961. Т. XX.
Вып. 4; Старцев А. Иван Тревогин издатель «Парнасских ведомостей» // Новый
мир. 1958. № 9.

⁴⁸ О малороссиянине Иване Тревогине, распускавшем о себе в Париже нелепые
слухи и за то отданном в солдаты. При том бумаги его, из которых видно, что он
хотел основать царство на острове Борнео. 1983 г. // ЦГАДА. Ф. VII. Д. 2631.
Л. 181 об.

« Там же. Л. 162.

275

вел следствие по делу Радищева.) Незадачливый путешествен­ник был заточен в Петропавловскую крепость, потом на два года в Смирительный дом, а в 1785 г. отправлен Екатериной II (как и Смирнов) солдатом в Тобольский гарнизонный ба­тальон с указанием о «неослабном за ним присмотре». Умер Тревогин в 1790 г.

Во время своих скитаний он размышлял о подневольном поло­жении трудового народа, о будущем России и человечества, пыта­ясь сконструировать нечто вроде социального идеала. Свою мо­дель идеального общества он именовал Империей знаний, царст­вом Иоанийским, или Офиром.

Тревогин не первым выступил в России с проектом социальной утопии. В XVIII в. появились утопические сочинения М. М. Хе­раскова, В. А. Левшина, Н. А. Львова, Ф. И. Дмитриева-Мамоно­ва, Ф. Л. Эмина. В 1773—1784 гг. известный историк и политиче­ский деятель князь М. М. Щербатов написал «Путешествие в цар­ство Офирское» (правда, это произведение было опубликовано много позже). Несмотря на совпадение названия идеального цар­ства у Щербатова и Тревогина, их проекты существенно различ­ны. (Об утопии Щербатова читателю уже известно из главы V настоящей книги.)

Иначе выглядит Офирское царство Тревогина. Проектируемая им просвещенная монархия делает определенные шаги в сторону демократизации общественных порядков: во-первых, признается сменяемость правителей всех рангов, включая царя, — «цари не могут быть много раз на царство помазанными»; во-вторых, вы­движение на государственные посты, вплоть до высших, должно соответствовать способностям и заслугам; если, например, царь найдет «человека вернейшего и премудрейшего из всех своих подданных», то он может его предпочесть «всем своим ми­нистрам» ⁵⁰.

Большое место в утопии Тревогина отводится науке. Именно она призвана быть важнейшим средством и гарантом гармониза­ции общественных отношений. В противоположность Щербатову, который на первый план выдвигал Храм божий, у Тревогина ведущее место занимают секуляризированные институты — Храм натуры и Храм дружества. Правда и мудрость нераздельны у Тре­вогина с природой. В начале одного из своих литературных на­бросков — «Отступник от веры» — он пишет: «. . . другие поют славу и геройство вельмож», описывают «пламень браней», «песнь моя не в том состоит». Автор обращается к Правде, Премудрости и Природе: «Повелите, научите и откройте, как петь мне»⁵¹.

Выдвигая в трактате «Область знаний» и примыкающих к не­му проектах идею создания Империи знаний, Тревогин освобож­дает эту Империю от вмешательства со стороны дворянства. В орбиту ее интересов входит содействие успехам просвещения во

so Там же. Л. 233—233 об., 238. 5' Там же. Л. 353.

276

всех частях света, но верховное ее правительство находится в России.

Империя знаний охватывает сферы наук, художеств, ремесел и языков. Исходя из таких свойств человеческого духа, как па­мять, разум и воображение, Тревогин намечает в составе своей империи советы и департаменты памяти (истории), разума (фило­софии) и воображения (поэзии или шире — искусства). Ведущая роль философии в области разработки проблем разума, пред­полагает исследование в сфере конкретных наук — физики, хи­мии, астрономии, математики, ботаники, медицины, экономики, права, географии и т. д.

Все проблемы должны разрабатываться путем теоретического «изъяснения» и «в практике». Предлагается построить специаль­ные фабрики, заводы и подсобные учреждения — библиотеки, музеи, типографии.

Тревогинская Империя знаний зиждется на демократических началах. Все дела в ней решаются «общими советами». «Офир-ский кавалер не что иное есть, как только ученая особа, вступив­шая в Офир для службы из одного только к человеческому роду усердия и любви; ибо Офир учреждается для одного собрания в одно место всех наук, художеств и ремесел, для приведения оных в совершенство и для просвещения народов» 52. и далее: «В Империи знаний престолы не наследственны, но возводятся на оные из членов те, которых чрезвычайный совет способными к правлению найдет. . . Члены суть все равные между собою и не отличаются ни в чем. . .»^и. Правитель ученой области сменяется через каждые пять лет. В его обязанность входит стараться вкоре­нять в интересах пользы и просвещения «знания в человеческие сердца», «размножать и приращать сумму и сокровища ученой области», «ненавидеть злобу и неправду», ставить перед общест­вом проблемы, требующие исследования, «переписываться с пред­ставителями ученой области, находящейся в других странах» и с «публичными учеными собраниями», стараться «заводить заводы, фабрики и прочее», «приращать науки, художества и ре­месла», «поощрять подчиненных своих к трудам и учениям по­средством награждений, также сохранять правосудие, избегать лихоимств и сему подобного и содержать свое правление в тишине и спокойствии, как доброму и благорассудительному человеку и патриоту принадлежит, дабы в короткое время могла счастли­вая Россия показать в свете осьмое чудо, которое откроет миру все сокрывающиеся в природе вещи» 54.

Тревогин рассчитывал осуществить свои антикрепостнические и рационалистически-просветительские замыслы под эгидой про­свещенного абсолютизма. Но при всей своей исторически объясни­мой ограниченности его утопия заслуживает внимания.

52. Там же. Л. 336.
    
53. См.: Там же. Л. 289, 294—294 об.
    
54. Там же. Л. 300 об.
    

277

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Для русской мысли первых десятилетий XVIII в. были характерны раннепросветительские идеи, более зрелые концепции получили распространение в середине и второй половине века. Просвети­тельская философия ориентирована преимущественно на социаль­ные проблемы. Ее интересует место человека в мироздании, но при непременном условии — выяснении его положения в социуме. Представление о естественных законах природы, познаваемых человеческим разумом, поддерживалось наукой Нового времени. Просветительская идеология и философия сконцентрировали вни­мание главным образом на человеке и обществе. Вопросы мате­рии, движения, пространства, времени, методы познания зани­мали определенное место в просветительской литературе, но ос­новным в ней было иное — обсуждение социальных проблем, связанных с общественным устройством, с природой государства, законов, власти. Отсюда проистекала и соответствующая форма философствования. Скажем, наследие Вольтера, Дидро насыщено социально-философскими повестями, диалогами, памфлетами. То же самое мы видели и в творчестве большинства русских про­светителей.

Среди множества обсуждавшихся проблем выделялась, по­жалуй, главная, поставленная особенно остро в XVIII в. — мера свободы человека. Свободы от бога, от церкви, от светской власти. Стремление всецело полагаться на собственный разум как бы освобождало человечество от опеки всевышнего, от прежней веры и морали. Тем более от прежних общественных, государственных структур. Но на пути нового социального идеала стоял дворян­ский сословно-иерархический строй, освященный церковью. Анти­дворянская направленность просветительской мысли была не ме­нее яростной, чем антицерковная. В России критика дворянства стала излюбленной темой в трудах, принадлежавших радикально настроенным авторам различных сословий. Просветители с осо­бенной страстью изобличали помещиков, бесчеловечно относив­шихся к своим крепостным крестьянам, хотя и не они представля­ли наибольшую опасность для страны. Многие помещики пыта­лись помочь крестьянам, обучая их способам ведения хозяйства, учили их уму-разуму. Они-то и создавали наихудший вариант общественного устройства: без патронажа, воспитания, руковод­ства народом не мыслилось его существование. В результате угасали любые попытки человека самореализоваться, найти себя в самостоятельном труде, творчестве. XVIII век в России заполнен полемикой сторонников и противников существующего порядка

278

вещей. Просветительские идеи проникали в глубины народного сознания.

У русского Просвещения много общих черт с западноевропей­ским, но есть и отличия. Оно не было столь последовательным и не повлекло за собой коренных социальных преобразований. Не­смотря на общее возбуждение и многочисленные проекты реорга­низации общества, в том числе отмены крепостного строя, круп­ных изменений не произошло. Возможно здесь сыграли роль крестьянская война под предводительством Пугачева и трагиче­ские события французской революции, сильно повлиявшие на реформаторские настроения.

В русском Просвещении в отличие от западноевропейского были менее заметны антиклерикализм, тем более атеизм. Россий­ские мыслители могли не тратить много сил для доказательства необходимости ограничить могущество церкви. За них это сделали монархи — Петр I и Екатерина II, значительно подорвавшие суве­ренитет духовенства. Что касается религиозного мировоззрения, то его, как правило, не отвергали, хотя и сильно модифициро­вали, не соглашаясь оставить человека одного в мире, без Бога, гарантирующего развитие человеческой деятельности во благо, а не во зло. Сохранение религии диктовалось и тем, что русские просветители не склонны были к окончательному разрыву с про­шлым. Многим из них была близка идея исторической преем­ственности человеческой культуры, обладающей ценностями, при­обретенными в течение тысячелетий.

Век Просвещения по-своему, но ярко и впечатляюще отразил­ся в истории русской мысли.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ 3

Глава первая

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В ПЕРИОД ПЕТРОВСКИХ

ПРЕОБРАЗОВАНИЙ 8

1. Роль Славяно-греко-латинской академии в развитии русской философ­ской мысли конца XVII—начала XVIII в 8
   
2. Антицерковные ереси и вольнодумство конца XVII—начала XVIII в. Кружки Дмитрия Тверитинова и Квирина Кульмана 26
   
3. Филосовфские и социологические взгляды деятелей «ученой дружины» Теория просвещенного абсолютизма 38
   
4. Социальные идеи в проектах реформ от «Пропозиций» Ф. Салтыкова
   

до «Книги о скудости и богатстве» И. Посошкова 71

Глава вторая

ОППОЗИЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИМ ИДЕЯМ

«ПРОСВЕЩЕННОГО АБСОЛЮТИЗМА» 85

1. Отражение критики абсолютизма в народном сознании. Идея замены царя-антихриста 85
   
2. Философские и общественно-политические взгляды противников церковной реформы. Стефан Яворский и его единомышленники ... 95
   
3. Идеология старообрядчества 114
   

Глава третья

НОВЫЙ ТИП МИРОВОЗЗРЕНИЯ В ИСТОРИИ РУССКОЙ МЫСЛИ.

М.В.ЛОМОНОСОВ 130

1. Натурфилософия. Развитие новой картины мира на основе «корпуску­лярной философии» 131
   
2. Гуманитарные проблемы 142
   

Глава четвертая

ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКИЕ ИДЕИ МАСОНСТВА В РОССИИ 157

1. Масонство как философско-религиозное течение 157
   
2. Критика масонства просветителями 168
   

Глава пятая

М. М. ЩЕРБАТОВ — ИДЕОЛОГ РОССИЙСКОГО ДВОРЯНСТВА 174

1. О законах, обществе, власти 175
   
2. Апология дворянства 183
   
3. Идеи «естественной религии». Наука и общество 191
   

Глава шестая

ПРОСВЕТИТЕЛИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в 201

1. Просветительская идеология и русское общество 201
   
2. Критика сословного дворянско-монархического строя 206
   
3. Социальная философия просветителей 218
   
4. Проблемы бытия и познания 236
   

Глава седьмая

А. Н.РАДИЩЕВ. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА 246

1. Онтология. Антропология 246
   
2. Социально-этическая концепция 258
   

Глава восьмая

ИДЕИ РАВЕНСТВА И СОЦИАЛЬНЫЙ УТОПИЗМ В РУССКОМ

НАРОДНОМ ВОЛЬНОДУМСТВЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в. 265

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 278