В век просвещения
Вид материала | Документы |
- Тема : Век Просвещения век Разума, 35.9kb.
- Тема: Век Просвещения. Стремление к царству Разума, 60.31kb.
- Русская философия эпохи просвещения содержание, 292.19kb.
- Название. Конспект урока «Русская культура эпохи Просвещения. Петербургский классицизм», 202.69kb.
- Краснослободцев Иван Владимирович, 409 гр. Запись текста, Концептуальная обработка, 203.05kb.
- И научной литературы А. Л. Никифоров философия науки: история и методология. Москва., 1543.91kb.
- Сказка для взрослых в пяти частях, 212.14kb.
- Xvii век: эпоха Просвещения, Гойя и Гете, 3584.21kb.
- Методические рекомендации по применению примерной номенклатуры дел, 477.15kb.
- Философия Эпохи Просвещения, 191.82kb.
- Русский архив. М.', 1872. Кн. 10. С. 1878.
- Вечерняя заря. Б. М., 1782. Ч. 1. С. 64—65.
164
Но даже несчастье, выпадающее на долю человека, следует воспринимать, с точки зрения масонов, как благоприятный предлог к самосовершенствованию и самопознанию; этот стоический мотив был полностью принят масонами и подробно разработан в книге Иоанна Масона «Познание самого себя».
В полном соответствии с ним «сочувственник» А. Н. Радищева масон А. М. Кутузов писал в Сибирь другу: «Горько мне. . . но дружба моя исторгает сию истину: твое положение имеет свои выгоды. Отделен, так сказать, от всех человеков, отчужден от всех ослепляющих нас предметов, — тем удачнее имеешь ты странствовать. . . в самом себе; с хладнокровием можешь ты взирать на самого себя. . . Может быть, многое представится тебе в совершенно новом виде, и, кто знает, не переменишь ли ты образа твоего мыслить и не откроешь ли много истин, о которых прежде сего не имел ни малейшего подозрения»24.
Как видим, в письме А. М. Кутузова весьма недвусмысленно излагается масонское восприятие страдания и истинного счастья, генетически связанное с моральной традицией стоиков.
Нравственная концепция масонства 80-х годов рассматривалась как альтернатива этике материалистов XVIII в., прежде всего этике К.-А. Гельвеция.
Основным идеям просветителей масоны противопоставили идеал «истинной» религии, которая явилась результатом своеобразного переосмысления ряда традиционных религиозных принципов.
Важнейшей задачей для русских масонов XVIII в. было обретение такой религии, которая, с одной стороны, противостояла бы ортодоксии официальной церкви, а с другой — была бы успешным средством борьбы против распространения идей материализма и атеизма.
Поэтому тяготение к христианству, столь характерное для масонов 80-х годов, соединялось с критикой православной церкви, практика которой не представлялась им достойным выражением христианских идей. Обретение же истинного христианства, по мысли масонов, предполагает возврат к религии первых веков, которая в дальнейшем, в течение столетий, была извращена практикой господствующей официальной церкви. Эта мысль не оригинальна: на протяжении веков идеологи различных реформаторских течений убеждали своих сторонников в том, что не собираются вносить ничего нового в религиозное учение, но стремятся лишь восстановить утраченную истину его первоосновы.
Следует заметить, что при всей критике официальной церкви, русские масоны не теряли с ней связи, а в 80-е годы пытались даже установить более тесные контакты с нею, заинтересовать своими религиозными поисками представителей православия, считая, что именно масонство сможет в полном блеске возродить русскую церковь. Масонские аргументы защиты религии в услови-
21 Барское Я. Л. Указ. соч. С. 195.
165
ях эпохи Просвещения могли быть, несомненно, обращены на пользу православию, но в конце XVIII в. это признавали немногие. Любопытно, что уже в XIX столетии служители церкви с явным сожалением констатировали: «Русское духовенство в общем своем составе по степени образования было недостаточно подготовленным к тому, чтобы достойно оценить религиозное движение (масонов. — С. Н.) и дать ему надлежащее направление в духе православной церкви»25. В данном случае речь шла практически о том, чтобы сделать русскую церковь более мобильной, более приспособленной к изменяющимся условиям времени.
Масоны постоянно пропагандировали мысль о том, что только в ложах возможно обрести истинные пути познания христианства, так как по масонскому утверждению «Богочеловек Иисус. . . непосредственно есть глава святого ордена нашего» 26. Это суждение утверждало истину масонских религиозных познаний, право на безусловную свободу от опеки церкви.
Заслуживает внимания, что основными авторами работ по «истинному христианству», которые были изданы московскими масонами в 80-е годы, были протестанты; среди них особой популярностью пользовалось уже упоминавшееся многотомное сочинение известного протестантского богослова конца XVI—начала XVII в. Иоанна Арндта «Об истинном христианстве».
Переиздавая книгу И. Арндта, русские масоны видели ее актуальность в том, что немало людей, подобно современникам автора, «кичливо хвалятся Христом и Его словом, а между тем ведут жизнь совсем не христианскую, будто они живут не в христианстве, а в язычестве»27.
Поэтому в противовес официальной церкви, сосредоточившей свое главное внимание на внешней стороне богослужебной практики, масонство призывало своих адептов «последовать» Христу прежде всего путем практического воплощения в реальной жизни христианских этических заветов. Именно этот путь члены русских лож считали единственно верным в обретении «истинного христианства», последовательное исполнение принципов которого приводит к тому, что человек обретает «царство Божие внутри самого себя».
Разработанная масонством система самосовершенствования
и самопознания должна была способствовать созданию нового '■
человека — нравственно совершенного, избавленного от пороков
и заблуждений, мистически просветленного (ментального). \
Успехи приближения к ментальной сущности человека, отмеча- ■;
емые в иерархии масонских степеней, не только обеспечивали |
движение масона к постижению таинственной сущности божества, |
но и создавали возможность мистического слияния с ним. 1
См.: Тр. Киевской духовной академии. 1875. № 2. С. 342—334.
Пастырское послание//Рукоп. отд. ГПБ. О. III. 27. Л. 10 об.
Арндт И. Об истинном христианстве. М., 1784. Ч. 1. Предисловие. С. IV. '
Идеальный же, возрожденный человек масонов может достичь соединения с божественной всеобщностью лишь путем обретения истинной христианской веры, которая есть «зачатие света жизни в человеке, жизни его во Христе. Она творит действие и Бога в человеке, и человека в Боге»28.
Проблема мистического соединения человека с божественной всеобщностью привлекала особое внимание И. В. Лопухина, одного из идеологов русского масонства, автора книг «Духовный рыцарь», «Некоторые черты о внутренней церкви, о едином пути истины и о различных путях заблуждения и гибели» и ряда других.
С точки зрения Лопухина, «единый путь истины» — это мистическое откровение. Опытное знание, путь науки, он, так же как и Шварц, относил к низшим формам познания, далеко не всегда ведущим к истине. Особенно резко и определенно Лопухин высказался по этому поводу в книге «Рассуждение о злоупотреблении разума некоторыми новыми писателями, сочиненное Россиянином», направленной против сочинений французских материалистов XVIII в.
Считая, что именно масонство способно указать человеку «единый путь истины», Лопухин утверждал, что главная задача масонов — воплощение в жизнь принципов истинного христианства, прежде всего его моральных норм. Однако нельзя не отметить, что в своих религиозных воззрениях он был далеко не ортодоксален. Так, происхождение всего сущего И. В. Лопухин видит не в боге, а в хаосе, который, по его мнению, «был и есть коренное начало всех тварей» 29.
При этом И. В. Лопухин ни словом не обмолвился о роли бога в творении из хаоса всех вещей мира. Бог словно растворен им в хаосе, с тем, чтобы активнее проявиться позднее, в период нравственных исканий возмужавшего человека, в котором, «как солнце в малой капле вод», отразится сам бог. Эта недопустимая с точки зрения православно-христианской ортодоксии позиция мыслителя подчеркивала особую значимость для масонского сознания этической проблематики, важность идеи нравственного самосовершенствования. Бог для масонов прежде всего нравственный идеал и гарант нравственного порядка в мире. Человек, будучи предметом божественной эманации, некогда составлял духовное единство с божеством, ибо «бог влил в него свои су-Щественныя, божественныя свойствы; чрез что в него водворился, и в себя его водворил, и соединился с ним» 30.
Однако в результате грехопадения это единство бога и человека нарушилось. Извратилась и некогда идеально чистая нравственная природа человека. Засоренная «брюховностью», превратившаяся в «дикий камень», она требует очищения и соответствующей обработки, превращения «дикого» камня в «кубический». Предметы масонской символики, среди которых преоблада-
28 Масонские труды И. В. Лопухина. М. 1913. С. 61—62.
29 Там же. С. 27.
'" Там же. С. 61.
167
ли изображения строительных инструментов (лопаточка-мастерок, циркуль, наугольник, молоток и т. д.), должны были постоянно напоминать о главной задаче масона — работе над «диким камнем», превращение которого в «кубический» есть первый этап построения в собственной душе «внутренней церкви».
И чем более успешно проходит масон процесс обработки «дикого камня», чем значительнее его успехи на пути самосовершенствования и мистического самопознания, тем более он обретает свойств божественного порядка.
«Внутренняя церковь», создание которой «внутри себя» было для каждого «вольного каменщика» одной из главнейших задач и целей религиозно-мистической деятельности, должна была стать своеобразным центром соединения бога и человека, местом обретения царства божия в себе самом.
«Внутренняя церковь», однако, понималась масонством не только как «храм премудрости», который должен был воздвигнуть «внутри самого себя» каждый масон, но и как избранное сообщество истинных христиан, примером которого и должно было служить масонское братство, воспринимавшееся ими как своего рода прообраз будущего всеобщего царства божьего.
Поиски «истинного христианства» русским масонством XVIII в. и его стремление создать, не порывая с официальной церковью, собственное учение, в какой-то мере предвосхищает некоторые направления внецерковного православно-христианского реформаторства в России XIX—начала XX в.
В русском масонстве XVIII в. со всей очевидностью проявилось стремление перевести в плоскость поиска «истинной религии» решение реальных проблем общественной жизни.
Кризис традиционного религиозного сознания толкал масонов на путь поиска рафинированной религии, в которой грубо-ортодоксальные представления о божестве были бы заменены утонченным, безлично-абстрактным его пониманием, подкрепленным фи-лософско-идеалистической аргументацией.
В самой попытке создания утонченной религии, попытке, несомненно свидетельствующей о кризисе религиозного традиционного сознания, был шаг к освобождению от ортодоксального диктата, а также определенная критика официальной церкви. Однако критика эта велась масонством не во имя последовательного развития идей свободомыслия, а напротив, во имя борьбы с ними. Изживающей себя ортодоксии «вольные каменщики» противопоставили этико-философскую религиозность, «освобожденную» от груза традиционных догм и рамок конфессии.
2. Критика масонства просветителями
Одной из важных задач изучения идейной борьбы XVIII в. является анализ проблемы взаимоотношения масонства и Просвещения. Представляя собой противоположные идеологические системы, взаимодействие которых характеризовалось активной :
168
полемикой по многим принципиальным вопросам, масонство и Просвещение вместе с тем обнаруживают отдельные точки соприкосновения. Прежде всего это касалось критики ортодоксальной церкви и ее служителей.
В определении причин существовавшего в мире зла, равно как и в выборе путей и средств его искоренения, в понимании методов и форм борьбы за утверждение собственных идеалов, масоны и просветители занимали принципиально противоположные позиции. Поэтому такие общие на первый взгляд идеи, как вне-сословная ценность личности, принципы свободы, равенства и братства, наполнялись у масонов и просветителей различным и даже противоположным содержанием.
Масонское понимание принципа свободы отразило представление членов лож о роли масонства в жизни русского общества. Воспитание чувства внутренней свободы, не зависящего от внешних факторов, а напротив, противостоящего им, объявлялось «вольными каменщиками» одной из важнейших задач. Воспитание этого ощущения свободы внутреннего Я было первой ступенью познания той высшей истины, открытие которой обещало масонство.
Обращение определенной части русского дворянства к масонству во многом стимулировалось причинами социально-психологического характера. В масонстве искали удовлетворения духовных потребностей, не находивших себе реализации: сообщество «вольных каменщиков» брало на себя исполнение определенных психотерапевтических функций, сублимируя неудовлетворенность человеческих потребностей путем их переориентации на другие объекты, как реальные, так и иллюзорные.
На это обстоятельство обратил внимание еще А. И. Герцен, отмечавший, что в масонских ложах «была человеческая связь, опора, круговая порука, обмен сил, и как бы они мистически ни понимали и какими бы иероглифами не заменяли ее, они стояли гораздо выше шаткой и бесцельной толпы образованных русских. Они жили задней мыслью, что у них было сознание совокупного труда. Член союза, член тайного общества чувствует себя не одиноким сиротой, а живой частью живого организма»31.
Масоны называли друг друга братьями, а свое содружество — братством. В перечень обязанностей масона входило требование любви к брату, а одним из принципов масонства была взаимопомощь братьев, которая реально обеспечивала поддержку членам лож в их жизненных затруднениях. Существенно то, что круг масонского «братства» ограничивался несколькими десятками человек, и локоть «брата» ощущался в ложе весьма реально. В то же время братство зачастую оставалось лишь декларацией, ибо нередко, по словам Елагина, для многих членов лож существовал «токмо брат в воображении, а в сущности вельможа»32.
Герцен А. И. Собр. соч. М., 1958. Т. 14. С. 100. Записка Елагина // Русский архив. 1864. № 1. С. 99.
169
Стремясь «истинным» просвещением и воспитанием «внутреннего человека» добиться перерождения всего общества в целом, масоны усиленно пропагандировали этот утопический путь как единственно возможный. Поэтому столь резко они осудили революционную книгу А. Н. Радищева, хотя к самому автору отнеслись с уважением и сочувствием 33.
С гневом и осуждением встретили русские масоны Великую французскую революцию. При этом важно отметить, что масонские идеологи очень точно осознавали несомненную связь философии Просвещения с теми революционными событиями, которые они резко критиковали. «Я думаю, — писал И. В. Лопухин, — что сочинения Вольтеров, дидеротов, гельвециев и всех антихристианских вольнодумцев много способствовали к нынешнему юродствованию Франции. Да и возможно ли, чтобы те, которые не чтут самого Царя царей, могли любить земный царей и охотно им повиноваться» 34. Ему вторит А. М. Кутузов: «Нещастная Франция! Сия прекрасная земля приносится в жертву ложной философии и нескольким вооруженным головам» 35. и заявляет: «Смело могу сказать, что из среды нас не выйдет никогда Мирабо и ему подобные чудовища»36.
Неприятие французской революции стало одной из причин, обостривших интерес к православию и национальным истокам. Бедствия Франции, ставшей жертвой «заговора чудищ», побудили с большей симпатией взирать на свою страну и противопоставлять ее «развращенной Европе». Обращаясь к молодому поколению, масоны писали: «Милые юноши! Уважайте просвещенных и добродетельных иностранцев, но не перенимайте всего того, что водится, делается и славится в чужих краях, а следуйте во многом простодушным своим предкам» 37.
Считая гибельным влияние Запада на Россию, масоны утверждали, что все западноевропейское развитие привело лишь к ужасам революционного взрыва, а потому можно только сожалеть о европейских странах (недаром в переписке масонов этих лет Франция именуется не иначе как несчастной страной). Русские масоны убеждены, что именно из их отечества «прольется свет истинного просвещения на Европу и другие страны мира»38. Выделив эту мысль, Г. В. Плеханов счел необходимым заметить, что в дальнейшем она вошла «как один из составных элементов в учение славянофилов» 39.
С развернутой критикой масонского мистического учения выступили русские просветители. Наиболее глубоко и последователь-
- См.: Барское #. Л. Указ. соч. С. 19, 24, 65.
- Там же. С. 16.
- Там же. С. 199.
- Там же. С. 33.
- Русская беседа. М., 1856. Т. 111. С. 121.
- Там же.
за Плеханов Г. В. Соч. Т. XXII. С. 278.
170
но масонская идеология критиковалась в трудах II. С. Батурина и А. Н. Радищева.
Главным объектом критики масонской мистической теории для просветителя II. С. Батурина стало уже названное нами сочинение кумира русских масонов-мистиков Л.-К. Сен-Мартена «О заблуждениях и истине». Работа Батурина «Исследование книги о заблуждениях и истине» (написана в 1788, издана в 1790 г.), явилась свидетельством несомненной зрелости русского Просвещения в области философии.
Отстаивая восходящее к Платону идеалистическое положение о том, что материальному миру предшествует мир идей, Сен-Мартен в своем сочинении утверждал, что все материальные, телесные вещи «сооружаются» из нематериальных, бестелесных существ. По мысли Батурина, это положение столь противоречит естественнонаучным данным и практическому опыту, что даже не заслуживает серьезной критики. «Начало невещественное, — замечает просветитель, — не может входить в состав вещей телесных и бездушных и быть их сущностию; то же, что сказать: ничто составляет что-нибудь»40.
В области гносеологии Батурин противопоставляет масонскому интуитивизму и иррационализму опытный путь людей науки, «кои основывают свое учение не на воображениях, но на доказательствах ощутительных»41. Будучи сторонником материалистического сенсуализма, признающим «логику Бейля и Локка», просветитель убежден, что только чувственные впечатления могут служить человеку источником знаний о мире, «ибо когда бы он не имел чувств, тогда бы он ни судить, ни рассуждать ни о чем не мог» 42.
Признавая, что неразрывно связанная с истиной «божественная мудрость», присущая мыслителям древности, была утрачена их потомками, масонство стремилось убедить своих адептов в том, что наука способна привести лишь к увеличению в мире зла, а потому проповедовало теорию регресса науки и научных знаний. Батурин как истинный просветитель, напротив, уверен в том, что успехи науки, просвещения, выработка справедливых законов и их проведение в жизнь способны уничтожить социальные пороки и язвы общества и обеспечить «блаженство» людям. Данное мнение Батурина весьма существенно; дело в том, что масоны связывали поиск истинной религии с мистериями древних народов и активно проповедовали мысль о преемственности религиозных истин древности, понимая масонство как учение, существующее «от начала веков», в покрове иносказаний и символов, хранившееся в храмах «халдейских, египетских, в училищах Соломоновых», а позднее возрожденное «новою благодатию в откровении Спасителя» 43. Одновременно с книгой Сен-Мартена русские масоны
40 Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. М.,
1952. Т. II. С. 419.
41 Там же. С. 409.
42 Там же.
43 См.: Записка Елагина//Русский архив. 1864. № 1. С. 101.
171
в 1785 г. издают сочинение И. Штарка «О древних мистериях, или Таинствах, бывших у всех народов», где утверждалось, что в мистериях народов была «божественная истина, сообщенная с добродетелью, важными учениями»44.
Эта легенда, варьировавшаяся и на страницах масонских журналов, начисто отвергалась Батуриным: «Как могли быть полезны установления, в коих величайшие преступления прощались? Все славные в древности преступники получали в оных отпущение злодеяний своих. . . В таинствах Бакховых, Исисовых, Орфеевых, Адонисовых, Приаповых и проч. происходили мерзостные деяния» 45. В своем исследовании просветитель утверждал, что жрецы древних религий стремились использовать все разновидности поддерживаемых ими суеверий ради собственных корыстных целей. Эти «традиции» унаследовала и христианская церковь, история которой к тому же дает немало примеров жестокости преследования иноверцев. В то же время сама идея бога Батуриным не отвергается. Критика идеализма и религии ведется просветителем с позиций метафизического материализма, облеченного в форму деизма.
Критическое отношение к масонству характерно и для А. Н. Радищева, творчество которого представляет собой новый этап в развитии русской общественно-политической и философской мысли. В «Путешествии из Петербурга в Москву» А. Н. Радищев достаточно определенно выразил свое отношение к масонству. В частности, в главе «Подберезье» он саркастически высмеял мистицизм «вольных каменщиков», откровенно пародируя характерные для масонов положения и термины.
В современном ему мистическом масонстве, особенно в розенкрейцерстве 80-х годов, Радищев усматривал серьезное препятствие развитию общественного прогресса. Огромное количество мистических сочинений, распространявшихся в эту пору в России, по убеждению мыслителя, только «сеют мглу предубеждений», «туманы предрассудков» и суеверия. «Разверни новейшие таинственные творения, — указывал он, — возмнишь быти во времена схоластики и словопрений, когда о речениях заботился разум человеческий, не мысля о том, был ли в речении смысл»«.
В то же время необходимо учитывать всю сложность диалектического взаимодействия идеологии масонства и Просвещения, имевшие место отдельные точки их соприкосновения. В этом смысле заслуживает внимания, например, этическая проблематика. По мнению масонов, в самом человеке заключен и источник наслаждения и источник страданий. Причем именно от самого человека зависит, каким он может стать, познав самого себя в итоге самосовершенствования и самовоспитания. Данное поло-
44