Конспект лекций славянск-на-Кубани 2008 ббк 88. 1 Б 83

Вид материала

Конспект

Содержание 2. Сравнительно-психологические исследования, развернувшиеся после Ч. Дарвина Ллойда Моргана (1852 — 1936). Ч. Дарвина Ч. Дарвина Ч. Дарвина Список рекомендуемой литературы Словарь терминов Ассоциативная психология – Богословие – Восприятие – Время реакции – Гилозоизм ( Головной мозг Гуманистическая психология Гуморальная регуляция Действие – Деятельностный подход Евгеника – Естествознание – Концептуализм – ... Полное содержание

Подобный материал:

• Методические рекомендации к семинарским занятиям Славянск-на-Кубани, 869.46kb.
• Измерение на линейной шкале качества профессиональной деятельности учителей по формальным, 87.04kb.
• Конспект лекций 2008 г. Батычко В. Т. Административное право. Конспект лекций. 2008, 1389.57kb.
• Конспект лекций Соответствует государственному образовательному стандарту высшего профессионального, 899.55kb.
• Конспект лекций москва Издательство Российского университета дружбы народов 2008, 1192.83kb.
• Конспект лекций для студентов по специальностям 190302 «Вагоны», 783.17kb.
• Тексты лекций Москва 2008 удк 339. 9(075. 8) Ббк 65. 5я73-2, 1528.45kb.
• Конспект лекций москва 2004 удк 519. 713(075)+519. 76(075) ббк 22. 18я7, 1805.53kb.
• Конспект лекций 2010 г. Батычко Вл. Т. Муниципальное право. Конспект лекций. 2010, 2365.6kb.
• Конспект лекций 2011 г. Батычко В. Т. Семейное право. Конспект лекций. 2011, 1718.16kb.

Лекция 15.

Развитие эволюционных идей в биологии и их значение для психологов


План

1. Теории эволюции Ч. Дарвина.

2. Сравнительно-психологические исследования, развернув­шиеся после Ч. Дарвина.


1. Теории эволюции Ч. Дарвина


Наряду с экспериментальным методом значительное влияние на развитие психологии оказал принцип эволюции и шире – принцип развития. По С. Л. Рубинштейну, этот принцип проник в психологию под двойным влиянием: философии Ф. Шеллинга и. Г. Гегеля, выдвинувших в философском плане идею развития, и эволюционного естествознания. Немецкий психолог К. Гросс (1861 — 1946) так оценивал значение Дарвина для психологии: «Естественный эксперимент и теория Дарвина повлияли на психологию как если бы ей подарили одновременно подзорную трубу и микроскоп: экспериментальные методы придали ее исследованиям проникающую в глубь точность, а стремление провести сравнение между различными ступенями жизни и в психическом мире и подойти к вопросу о развитии души открыло для нее новые необъятные области исследования. Это зоопсихология, психология народов, психология детства». В 1859 г. Дарвин опубликовал свой труд «Происхождение видов путем естественного отбора», самую значительную работу в биологии. Установленный Дарвином факт изменчивости видов и открытые им законы эволюции – естественный отбор в условиях борьбы органических существ за существование на основе законов изменчивости и принцип наследственности – дали материалистическое истолкование целесообразности – приспособленности организмов в природе. В книге «Происхождение человека и половой отбор» (1871) Дарвин специально исследовал вопрос о месте человека в органическом мире и показал, что человек произошел в процессе развития от низших животных форм: «...человек обязан своим существованием длинному ряду предков. Если бы не существовало какого-либо из звеньев этой цепи, человек не был бы совершенно таким, каким он есть. Если мы не станем нарочито закрывать глаза, то с теперешними нашими знаниями мы сможем приблизительно узнать наших прародителей, и нам незачем стыдиться их» [3]. В следующей работе «Выражение эмоций у человека и животных» (1872) Дарвин с помощью эволюционного учения обосновал идею общности происхождения выразительных движений, сопровождающих чувство страха, агрессивности, удивления и др. у животных и человека, показал их приспособительный смысл. Идея приспособительного значения психики оказала большое влияние на психологию. Высказанная также Г. Спенсером, она дала начало новому подходу к изучению психики как важнейшего средства адаптации к среде.

Теория эволюции оказала глубокое влияние на психологию. Она утверждала идею развития, а открытые Дарвином законы эволюции в органическом мире поставили перед психологией задачу определения движущих сил психического развития и, в особенности, по отношению к человеку. Вставал также вопрос о сопоставлении психики животных и человека. В трудах Дарвина эти вопросы впервые были поставлены на научную основу, а их разработка дала начало развитию новых направлений и подходов в психологии – психологии животных, детской психологии и психологии так называемых малокультурных народов.

Сосредоточив свое внимание на доказательстве родства человека и животных, Дарвин подчеркивал скорее черты сходства между ними, нежели различия. Нередко он, завышая психические способности животных, приписывал им специфически человеческие черты (воображение, нравственные чувства и т. п.). Дарвин не усматривал качественного своеобразия интеллекта человека: «Как бы ни было велико умственное различие между человеком и животным, оно только количественное, а не качественное» [3]. Истолкование психических проявлений животных по аналогии с психикой человека определило развитие начатой им сравнительной психологии. Первым направлением этой области был антропоморфизм (Дж. Романес). Животные изображались по образцу человека, делались выводы о том, что в каких-то отношениях животные выше людей (имелись в виду взаимопомощь, взаимовыручка и другие факты поведения так называемых «общественных» животных).


2. Сравнительно-психологические исследования, развернувшиеся после Ч. Дарвина


Наивный антропоморфизм был приостановлен исследованиями крупного английского биолога Ллойда Моргана (1852 — 1936). Он ввел так называемый «закон экономии», известный также как «закон Ллойда Моргана» («Введение в сравнительную психологию», 1894): не приписывать животному высшие психические способности» если его поведение можно объяснить механизмами более низкого психического уровня. Морган установил, что животные способны к научению, и ввел термин «обучение путем проб и ошибок», обозначив им форму научения у животных. В это же время Дж. Леббок (1834 — 1913) занимался исследованиями поведения муравьев, ос, пчел. Назовем также Леонарда Гопхоуза (1864 — 1929). Несмотря на отход от антропоморфизма, этим биологам не удалось полностью избежать субъективизма в истолковании поведения животных: им приписывали сознание, старались определить его уровни и т. п.

Реакцией на антропоморфизм и субъективизм явилось механистическое направление: исходило из того, что животные не только не обладают психикой человеческого рода и уровня, но вообще не имеют никакой психики (Ж. Фабр, теория тропизма Жака Леба; школа «объективной сравнительной психологии» [А. Бете, Т. Беер, Э. Циглер, И. Икскюль]). Тенденция изображать животных как слепые машины породила реакцию. Американский натуралист, зоолог Г. Дженнингс показал, что уже простейших нельзя понять с помощью теории тропизмов и рассматривать их поведение как механический результат прямого воздействия внешнего раздражителя. В зависимости от общего физиологического состояния животного в данный момент его реакция изменяется, хотя бы внешний раздражитель оставался тем же. Дженнингс обнаружил уже у простейших элементарные формы научения. Эти эксперименты свидетельствовали о том, что, по-видимому, психика у животных простирается до самых начальных – простейших – их форм.

В конце XIX в. исследования по психологии животных развернулись особенно широко в Америке. Собственно экспериментальные исследования были начаты Э. Торндайком. В книге «Ум животных» (1898) он доказывал, что высокоразвитые животные учатся совершенно слепо и выполняют действия объективно целесообразные и разумные, но без всякого понимания того, что они делают. По оценке И.П. Павлова, это было первое исследование на пути экспериментального объективного изучения поведения животных. Торндайк ввел новую экспериментальную технику, которая вошла в золотой фонд сравнительной психологии (метод проблемного ящика и лабиринта). Был сделан вывод, что животные способны решать задачи только путем случайных проб и ошибок; сформулированы законы научения: закон эффекта (из нескольких реакций на одну и ту же ситуацию более прочно связывается с ситуацией, т. е. закрепляется та из реакций, которая сопровождается удовлетворением от награды); закон упражнения (реакция на ситуацию закрепляется пропорционально частоте, силе и длительности повторения); закон готовности (упражнения изменяют готовность синапсов к проведению нервных импульсов и способствуют более легкому установлению связи, проторению новых путей); закон сдвига. Через несколько лет, в 1901г., Э. Торндайк опубликовал монографию «Ум обезьян». Исследования Торндайка показали возможность объективного изучения поведения и этим проложили путь для бихевиоризма. Однако общая механистическая установка Торндайка и его выводы, согласно которым духовная жизнь сводилась к механическим ассоциациям, возбудили споры. Высказывались мнения, что искусственная ситуация лаборатории не может быть адекватным приемом для исследования поведения. Эти критические замечания нельзя было игнорировать. В. Смолл разработал лабиринтную модель поведения (1900). Крупные исследования в области зоопсихологии выполнил Р. Йеркс, замечательный экспериментатор. Их начало относится к 1900 г. («метод множественного выбора»), с помощью которого исследовались процессы обобщения у животных, в том числе у приматов («Умственная жизнь мартышек и человекообразных: изучение поведения, сопровождающегося идиацией», 1916). Важное значение имели исследования В. Кёлера с человекообразными обезьянами. Кёлер дал экспериментальную критику позиции Торндайка, сформулировал требования, которым должна отвечать задача на исследование интеллекта животных, и дал объективные доказательства наличия у животных интеллекта.

Развитие биологии и углубление экспериментального анализа инстинкта, попытки понять биологическое значение изучаемых форм поведения привели в 30-х гг. к созданию этологии как самостоятельной науки, изучающей поведение животных в естественных условиях (К. Лоренц, Н. Тинберген – в 1973 г. им была присуждена Нобелевская премия, К. Фриш).

Сравнительно-психологические исследования, развернувшиеся после Ч. Дарвина, помогают понять происхождение и развитие психики, раскрывают биологические предпосылки возникновения сознания человека. Здесь впервые сложились объективные методы исследования психики.

Под влиянием Ч. Дарвина возникла как отдельная отрасль детская психология. В 1876 г. И. Тэн, известный французский философ, психолог, литературовед и историк искусства, опубликовал статью «Заметки об усвоении речи у детей и в человеческом роде», в которой описал первые речевые проявления своей дочери. Ч. Дарвин является автором небольшой статьи «Биографический очерк одного ребенка» (1877), который представляет собой описание наблюдений за поведением сына с рождения до 10 мес. Вслед за этой статьей Дарвина стали появляться исследования в форме наблюдений над развитием ребенка (В. Прейер, Дж. Селли, Стенли Холл, В. Штерн, К. Гросс, К. Бюлер и др.). Первой теорией в этой области явилась теория рекапитуляции,. которую сформулировали Ст. Холл (1844 — 1924) и Дж. Болдуин (1861 — 1934). В ее основу был положен биогенетический закон Геккеля, перенесенный в детскую психологию и эмбриологию (Э. Геккель, дарвинист, в 60-х гг. XIX в. выступил с законом, в соответствии с которым зародыши высших животных повторяют в сокращенном виде общую эволюцию предшествующих животных форм). Согласно закону рекапитуляции, в процессе индивидуального развития ребенок проходит (повторяет) этапы эволюционного процесса, а также культурного развития, которое прошло человечество: дикость, собирательский этап, охота, скотоводчество и др. Важнейшие стадии в их строго закономерной последовательности автоматически воспроизводятся одна за другой. Так, испытываемые ребенком противоположные чувства – страх перед водой и любовь к ней – это следы от тех времен, когда животные жили в воде, а затем избрали своим местопребыванием землю. Онтогенетическое развитие рассматривалось как биологически детерминированный процесс. Ст. Холл уделял много внимания педагогике (ему принадлежит термин «педология», которым он обозначал общую науку о развитии ребенка). Болдуин считал, что онтогенетическое развитие не является полным повторением филогенеза и человеческой истории, в нем есть «пропущенные главы». Теория рекапитуляции была дополнена учетом внешних факторов на развитие ребенка. Результатом явилась теория двух факторов психического развития и их конвергенции В. Штерна. Согласна Штерну, ребенок – это организм, который, появляясь на свет, уже имеет какие-то органические задатки, инстинкты, врожденные влечения. Штерн назвал их внутренними особенностями, или внутренним фактором, определяющим духовное развитие. Вторым фактором являются влияния среды, природной и общественной. Они определяют фактическое развитие из задатков. Подчеркивается необходимость учитывать особый момент, наиболее благоприятный для соединения первого и второго факторов. Им являются сензитивные периоды в психическом развитии как наиболее благоприятные для воздействия внешних влияний, например для обучения языку, музыке и т. д. Теория двух факторов, хотя и учитывает роль внешних влияний в развитии, является, как и теория рекапитуляции, концепций фатальной предопределенности психического развития: воспитание, хотя его роль и признается, все же действует лишь в заданных природой пределах.

До настоящего времени можно говорить о распространенности теории двойной детерминации психического развития.

Под влиянием теории эволюции Ч. Дарвина возник вопрос о том, отличается ли, и если отличается, то чем, психика современного человека от психики первобытного (о первобытном состоянии можно судить, изучая современные народы, уровень развития которых соответствует первобытному). Возникли две школы. В Англии Э. Тейлор («Первобытная культура», 1870) выдвинул концепцию первобытного анимизма. К этой школе принадлежит также Дж. Фрэзер («Золотая ветвь», 1890). Тейлор рассматривает многочисленные факты, в которых убедительно выступает исключительное своеобразие представлений о мире отсталых народов (обрядовые действия, вера в сновидения, мифы о природе, верования и др.). Являются ли они результатом различий в основных познавательных процессах или единый универсальный человеческий ум порождает различные картины мира в разных условиях жизни? По Тейлору, на всех этапах исторического развития мышление человека всюду одинаково. Дикарь, так же как и современный человек, пытается ответить на вопросы о законах мира, причинах событий, которые он наблюдает, о причинах явлений природы и приходит к представлению о призрачной душе. Душа представлялась в виде контура невещественного образа, по своей природе вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни и мысли; обладает личным сознанием и волей своего телесного обладателя; способна покидать тело и переноситься с места на место; является мысли; обладает личным сознанием и волей своего телесного обладателя; способна покидать тело и переноситься с места на место; является спящим людям как образ, отделенный от тела, но сходный с ним; властвует над телом. Так рождается представление о двойственности человека как состоящего из тела и души. По аналогии с собой первобытный человек начинает рассматривать всю окружающую действительность и различает в ней эти же два начала: тело и душу. Так дикарь приходит ко всеобщему анимизму — одухотворению природы. Умственный механизм как современных, так и первобытных людей тождествен. Этот механизм при ограниченном опыте и недостаточных знаниях неизбежно должен был породить те мифы и представления, которые поражают современного человека. И если бы случилось, что культура исчезла, современный человек с такой же неизбежностью пришел бы к анимизму.

Вывод о неизменности мышления на всех этапах исторического развития человеческого опыта, основной тезис теории первобытного анимизма, оспаривался французской социологической школой, которая в начале XX в. выдвинула положение о качественном отличии первобытного мышления от мышления современного человека.


Литература к разделу 4

1. Дарвин Ч. Воспоминание о развитии моего ума у характера (Автобиография) // Дарвин. Ч. Соч. Т. 9. – М., 1959.
   
2. Дарвин Ч. О выражении душевных движений у животных и человека. – М., 1896.
   
3. Ждан А.Н. История психологии: от античности до наших дней. – М., 1990.
   
4. Лурия А.Р. Психоморфологические представления и их кризис // Лурия А.Р. Высшие корковые функции. – М., 1962. – Ч.1. – С. 5 – 20.
   
5. Якунин В.А. История психологии. – СПб., 1998. – Раздел IV. – Гл. 7, 8. – С. 258 – 320.
   

Контрольные вопросы к экзамену

1. История психологии – особая отрасль знания. Предмет истории психологии.
   
2. Подходы к изучению истории психологии
   
3. Периодизация истории психологии.
   
4. Движущие силы и причины развития психологических идей.
   
5. Хронология этапов развития психологии.
   
6. Принципы историко-психологического анализа. Методы истории психологии.
   
7. Источники истории психологии.
   
8. Основные положения материалистического учения о душе в античной психологии. Учение о душе.
   
9. Античные воззрения на природу психического до Платона.
   
10. Психологические воззрения Платона.
    
11. Психологические представления Аристотеля.
    
12. Преемственность и различие между учением о душе и ее способностях Аристотеля и Платона.
    
13. Аристотелевский способ мышления в психологии.
    
14. Психологические представления в учении неоплатоников (Плотин).
    
15. Учение античных врачей (Алкмеон Кротонский, Гиппократ, Герофил, Эразистрат и др.)
    
16. Учение о душе и познании в основных направлениях схоластической философии.
    
17. Общая характеристика психологии Средневековья.
    
18. Психологические представления в учении Фомы Аквинского
    
19. Развитие представлений о человеке и его природе в эпоху Возрождения.
    
20. Психология Ф. Бэкона.
    
21. Открытие рефлекса и взгляды на природу человека Р. Декарта.
    
22. Психологические представления Б. Спинозы, его критика дуализма Р. Декарта.
    
23. Механизм функционирования тела по Р. Декарту.
    
24. Конктетно-научное содержание и философский смысл учения Р. Декарта о страстях души.
    
25. Выделение сознания как критерия психики
    
26. Оформление эмпирической психологии в философских учениях XVII в.
    
27. Основание эмпирической психологии в творчестве Дж. Локка.
    
28. Становление ассоциативной психологии. Ассоцианизм Гоббса и Локка.
    
29. Представление о психической жизни Лейбница, обращение к проблеме бессознательного.
    
30. Ассоцианизм и проблема относительности чувственного опыта в работах Д. Беркли и Д. Юма.
    
31. Становление эмпирического направления во французской психологии XVIII в.
    
32. Психологическая мысль в России в XVIII в.
    
33. Психологические идеи в немецкой классической философии конца XVIII в – первой половины XIX в.
    
34. Становление немецкой эмпирической психологии в первой половине XIX в.
    
35. Психологические сочинения основоположника немецкой эмпирической психологии И.Ф. Гербарта.
    
36. Развитие ассоциативной психологии XIX в.
    
37. Этапы и итоги развития ассоциативной психологии в XIX в.
    
38. Развитие психологии в России в XIX в.
    
39. Значение трудов Г. Гельмгольца для психологии.
    
40. Естественнонаучные предпосылки выделения психологии в самостоятельную науку.
    
41. Развитие физиологии нервной системы и органов чувств в XIX веке и их влияние на психологию.
    
42. Возникновение психофизики и психометрии, их значение для становления экспериментальной психологии.
    
43. Вклад психофизики Г.Т. Фехнера и психометрии Ф.К. Дондерса в становление психологии как самостоятельной науки.
    
44. Закон специфической энергии органов чувств.
    
45. Важнейшие достижения в развитии органов чувств и их значение для психологии.
    
46. Развитие эволюционных идей в биологии и их значение для психологов
    
47. Принцип развития. Влияние теории Ч. Дарвина и его последователей (К. Морган, Э. Торондайк, В. Смол, Р. Йеркс и др.) на развитие психологии.
    
48. Особенности развития русской психологической мысли XIX в. Труды А.И. Герцена, Н.А. Добролюбова, Н.Г. Чернышевского, П.Д. Юркевич, Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, П.Ф. Каптерева и др.
    

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Анцыферова Л.И., Ярошевский М.Г. Развитие и современное состояние зарубежной психологии. – М., 1974.
   
2. Аристотель. О душе. – М., 1937.
   
3. Аристотель. Сочинения. Т. 1. — М., 1975.
   
4. Басов М.Я. Избранные психологические произведения. – М., 1975.
   
5. Бернштейн Н.А. Очерк по физиологии движений и физиологии активности. – М, 1966.
   
6. Бехтерев В.М. Объективная психология. – М., 1991.
   
7. Бехтерев В.М. Объективное изучение личности. – Пг., 1923.
   
8. Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические произведения: В 2 т. – М., 1979.
   
9. Богомолов А. С. Античная философия. – М., 1985.
   
10. Будилова Е.А. Социально-психологические проблемы в русской науке. — М., 1983.
    
11. Бэкон Ф. Новая Атлантида. – М., 1954.
    
12. Бэкон Ф. Новый Органон. – М, 1938.
    
13. Бюлер К. Очерк духовного развития ребенка. – М., 1930.
    
14. Валлон А. От действия к мысли. – М., 1956.
    
15. Введенский А.И. Психология без всякой метафизики. – Пг.,1917.
    
16. Гальперин П.Я. Введение в психологию. – М., 1976.
    
17. Гельмгольц. Сочинения: Т.1 – 5. — СПб., 1895 – 1897.
    
18. Гербарт И. Ф. Избранные произведения. – М., 1938.
    
19. Гербарт И.Ф. Психология. – СПб., 1895.
    
20. Геродот. История. – М., 1993.
    
21. Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. Т. 2. – М., 1964.
    
22. Грановский Т.Н. Лекция по истории средневековья. – М., 1964.
    
23. Гриншпун И.Б. Введение в психологию. — М., 1995.
    
24. Грот Н.Я. Основы экспериментальной психологии. – М., 1986.
    
25. Декарт Р. Избранные произведения. – М., 1950.
    
26. Джеймс У. Психология. – М., 1991.
    
27. Ждан А.Н. История психологии: от античности до наших дней. – М., 1990.
    
28. Зеньковский В.В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995.
    
29. Ибн Сына А. Канон врачебной науки. Кн. 1. – Ташкент,1954.
    
30. Из истории русской психологии. —М., 1961.
    
31. История зарубежной психологии: Тексты. – М., 1986.
    
32. История становления и развития экспериментально-психологических исследований в России. – М., 1990.
    
33. Келер В. Исследование интеллекта человекоподобных обезьян. – М., 1930.
    
34. Коффка К. Основы психического развития. — М.;Л., 1934.
    
35. Лазурский А.Ф. Общая и экспериментальная психология. — СПб., 1912.
    
36. Ланге Н.Н. Психология. – М, 1914.
    
37. Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разуме. – М. – Л.,1936.
    
38. Леонтьев АН. Избранные психологические произведения. Т. 1, 2. – М., 1983.
    
39. Личность в XX столетии. – М., 1979.
    
40. Локк Д. Избранные философские произведения: В 2 т.Т. 1. — М., 1960.
    
41. Лопатин Л.М. Аксиомы философии. – М., 1996.
    
42. Лопатин Л.М. Философские характеристики и речи. — М., 1995.
    
43. Лукреций К. О природе вещей. — М., 1936.
    
44. Материалисты Древней Греции. — М., 1955.
    
45. Морозов А.В. История психологии: Учеб. пособие для вузов. – 2-е изд. – М., 2005.
    
46. Muд M. Культура и мир детства. – М., 1988.
    
47. Никольская А.А. Возрастная и педагогическая психология дореволюционной России. – Дубна, 1995.
    
48. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. – Минск, 1994.
    
49. Павлов И.П. Полное собрание сочинений: В 6 т. Т. 3. – М. – Л., 1951.
    
50. Петровский А.В. Вопросы истории и теории психологии. – М., 1998.
    
51. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии: В 2 т. – Ростов-н/Д., 1996.
    
52. Пиаже Ж. Избранные психологические труды. – М.,1994.
    
53. Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. – М., 1994.
    
54. Платон. Сочинения: В 3 т. – М., 1968.
    
55. Потебня АЛ. Слово и миф. – М., 1989.
    
56. Психологическая наука в СССР: В 2 т. – М., 1959.
    
57. Психология: Словарь / Под ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. — М., 1990.
    
58. Рибо Т. Современная германская психология. – СПб., 1895.
    
59. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М., 1994.
    
60. Рубинштейн СЛ. Основы общей психологии: В 2 т. – М.,1989.
    
61. Сеченов И.М. Избранные произведения: В 2 т. Т. 2. – М.,1958.
    
62. Соловьев B.C. Избранное. – СПб., 1994.
    
63. Спиноза Б. Избранные произведения. Т.1. – М., 1957.
    
64. Уарте Х. Исследование способностей к наукам. – М., 1960.
    
65. Уотсон Д. Психология как наука о поведении. — Одесса, 1925.
    
66. Ухтомский А.А. Доминанта. – Л., 1966.
    
67. Франк С.Л. Предмет познания. Душа человека. – СПб., 1995.
    
68. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М., 1990.
    
69. Фрейд А. Психология «Я» и защитные механизмы личности. – М., 1993.
    
70. Фресс П., Пиаже Ж. Экспериментальная психология. – М., 1966.
    
71. Хрестоматия по истории психологии / Под ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. – М., 1980.
    
72. Хрестоматия по психологии. — М., 1987.
    
73. Челпанов Г.И. Мозг и душа. – М., 1912.
    
74. Якунин В.А. История психологии. – СПб., 2001.
    
75. Ярошевский М.Г. Выготский: в поисках новой психологии. — СПб., 1993.
    
76. Ярошевский М.Г. История психологии. – М., 1985.
    

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ


АВЕРРОИЗМ – направление в западноевропейской философии XIII – XVI вв., развивавшее идеи Ибн Рушда (Аверроэса) о вечности и несотворенности мира, о едином, общем для всех людей мировом разуме как субстанциальной основе индиви­дуальных душ (отсюда следовало отрицание их бессмертия), а также учение о двойственной истине. Возник в Парижском университете, противостоял как августианству, так и томиз­му. Был осужден католической церковью.

АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos – недоступный познанию) – философское учение, отрицающее возможность позна­ния объективного мира и достижимость истины; ограничи­вает роль науки лишь познанием явлений. Последовательный агностицизм представлен в учениях Дж. Беркли и Д. Юма.

АДАПТАЦИЯ (лат. adapta – приспособляю) – приспособле­ние органов чувств к особенностям действующих на них стимулов с целью их наилучшего восприятия и предохра­нения рецепторов от излишней перегрузки.

АНАЛИЗАТОР – прибор для определения характера поляри­зации света (поляризационная призма, поляроид и др.).

АНИМИЗМ (от лат. anima, animus – душа, дух) – вера в суще­ствование душ и духов, обязательный элемент всякой религии.

АНТРОПОЛОГИЯ – наука о происхож­дении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека. Как самостоятельная наука сформировалась в середине XIX в. Основные разделы антропологии: морфология человека, уче­ние об антропогенезе, расоведение. С середины XX в. усилен­но развивается комплекс дисциплин, объединенных под назва­нием «биология человека» (изучение физиологических, биохимических и генетических факторов, влияющих на вари­ации строения и развития человеческого организма).

АППЕРЦЕПЦИЯ (от лат. ad — к и perceptio – восприятие) – понятие философии и психологии Нового времени, ясное и осознанное восприятие какого-либо впечатления, ощу­щения и т. п.; введено Г. Лейбницем в отличие от бессоз­нательной перцепции. И. Кант наряду с этой «эмпиричес­кой апперцепцией вводит понятие «трансцендентальной» апперцепции – изначального неизменного «единства со­знания» как условия всякого опыта и познания, позволя­ющего синтезировать многообразные восприятия. В основанной В. Вундтом психологии апперцепции – восприятие, требующее напряжения воли. В современ­ной психологии синоним восприятия.

АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimilatio) – усвоение.

АССОЦИАНИЗМ в психологии – связь, возникающая при определенных условиях между двумя или более психи­ческими образованиями (ощущениями, двигательными актами, восприятиями, идеями и т. п.); основное понятие ассоциативной психологии. Различают ассоциации по смежности (в пространстве или времени), сходству и кон­трасту. Термин введен Дж. Локком (1698 г.).

АССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – одно из основных направ­лений в психологии XVII – XIX вв. Главный объяснительный принцип психической жизни – понятие ассоциации. Исходи­ла из механистических философских концепций XVII в. (Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Спиноза), в XVIII в. различная трактовка ассоциативной психологии была дана Д. Гартли, Дж. Беркли и Д. Юмом.

АССОЦИАЦИЯ (лат. associatio – соединение) – связь между психическими явлениями, при которой актуализация одного из них влечет за собой появление другого.

АФФЕКТ (лат. affectus — душевное волнение, страсть) – крат­ковременное, бурно протекающее состояние сильного эмоционального возбуждения, возникающее в результате фрустрации или какой-либо иной, сильно действующей на психику причины, обычно связанной с неудовлетворе­нием очень важных для человека потребностей.

АФФЕРЕНТНЫЙ (лат. afferentis – приносящий) – понятие, характеризующее ход процесса нервного возбуждения по нервной системе в направлении от периферии тела к голов­ному мозгу.

БОГОСЛОВИЕ – совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога. Предполагает концепцию абсолютного Бога, сообщающего человеку знание о себе в откровении. В строгом смысле о теологии принято говорить примени­тельно к иудаизму, христианству и исламу.

ВОЛЮНТАРИЗМ (от лат. voluntas – воля; термин введен Ф. Теннисом в 1883 г.) – направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия. Волюнтаризм характерен для философии Августина, Иоанна Дунса Скота и др. Как самостоятельное направление впервые оформилось у Шопенгауэра.

ВОСПРИЯТИЕ – процесс приема и переработки человеком различной информации, поступающей в мозг через орга­ны чувств. Завершается формированием образа.

ВРЕМЯ РЕАКЦИИ – интервал времени между началом дей­ствия какого-либо стимула и появлением в организме определенной реакции на него.

ВУЛЬГАРНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ – течение в философии се­редины XIX в., представители которого (Фохт, Бюхнер, Молешотт) крайне упрощали материалистическое миро­понимание, отрицали специфику сознания, отождествляя его с материей («мозг выделяет мысль так же, как пе­чень — желчь»).

ГЕНЕЗИС (генез) – происхождение, возникновение; в широком смысле – момент зарождения и последующий процесс разви­тия, приведший к определенному состоянию, виду, явлению.

ГИЛОЗОИЗМ (от греч. hyle – материя и zoe – жизнь) – фило­софское учение о всеобщей одушевленности материи; тер­мин введен b' XVIII b. Р.Кедвортом. Гилозоизм характерен для ранней древнегреческой философии (ионийская школа, Эмпедокл), отчасти стоицизма, для натурфилософии эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно, Т. Парацельс), ряда французских материалистов XVIII в., в том числе Д. Дидро, натурфилософской школы Ф. Шеллинга и др.

ГОЛОВНОЙ МОЗГ – передний (высший) отдел центральной нервной системы, расположенный в полости черепа; мате­риальный субстрат высшей нервной деятельности. Наряду с эндокринной системой регулирует все жизненно важ­ные функции организма.

ГОМЕОСТАЗ – относительное динамическое постоянство со­става и свойств внутренней среды и устойчивость основ­ных физиологических функций организма.

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ – направление в за­падной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уни­кальную целостную систему, которая представляет собой не нечто, заранее данное, а «открытую» возможность са­моактуализации, присущую только человеку.

ГУМОРАЛЬНАЯ РЕГУЛЯЦИЯ – координация физиологичес­ких и биохимических процессов в организме, осуществляе­мая через жидкие среды (кровь, лимфа, тканевая жидкость) с помощью гормонов и различных продуктов обмена ве­ществ.

ДАОСИЗМ – китайская религия и одна из основных религиозно-философских школ. Возник в сере­дине первого тысячелетия до нашей эры на основе верований шаманского характера. Философии даосизма присущи нату­рализм, зачатки примитивной диалектики и элементы религи­озной мистики. Основные представители – Лао-цзы, Чжуан-цзы. В начале нашей эры даосизм оформился в развитую религию. К XII в. создан «Дао цзан» – свод литературы дао­сизма. Цель адептов даосизма — достичь единства с первоос­новой мира – дао, и посредством алхимии и психофизичес­ких упражнений обрести бессмертие. В отдельные периоды пользовался покровительством властей. Последователи дао­сизма имеются в Китайской Народной Республике, где суще­ствует Ассоциация верующих даосов.

ДЕИЗМ (от лат. deus – бог) – религиозно-философская докт­рина, которая признает бога как мировой разум, сконстру­ировавший целесообразную «машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешатель­ство Бога в самодвижение природы (то есть «промысел бо­жий», чудеса и т. п.) и не допускает иных путей к познанию бога, кроме разума. Получил распространение среди мыс­лителей эпохи Просвещения, сыграл значительную роль в развитии свободомыслия в XVII – XVIII вв.

ДЕЙСТВИЕ – физическая величина, имеющая размерность произведения энергии на время. Если рассмотреть некото­рую совокупность возможных движений механической системы между двумя ее положениями, то истинное (фак­тически происходящее) ее движение будет отличаться от возможных тем, что для него значение движения является наименьшим. Это позволяет найти уравнение движения механической системы и изучить это движение.

ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determino— определяю) – философское учение закономерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений; противостоит индетерми­низму, отрицающему всеобщий характер причинности.

ДЕЯТЕЛЬНОСТНЫЙ ПОДХОД – принцип изучения психи­ки, в основу которого положена, разработанная К. Марк­сом категория предметной деятельности.

ДИССИМИЛЯЦИЯ (от лат. dissimilis) – несходный.

ДУАЛИЗМ (от лат. dualis – двойственный) – философское учение, исходящее из признания равноправными двух начал – духа и материи. Противостоит монизму, разновид­ность плюрализма. Термин введён Х. Вольфом. Один из крупнейших представителей – Р. Декарт.

ДУША — понятие, выражающее исторически изменявшиеся воз­зрения на психическую жизнь человека и животных. Восхо­дит к древним представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения) и покидаю­щей его во время сна или в случае смерти (ср. учение о пере­селении душ – метемпсихоза). Идеи всеобщей одушевлен­ности космоса (гилозоизм, панпсихизм) явились основой учения о мировой душе (Платон, неоплатонизм). У Аристо­теля душа— активное целесообразное начало («форма») живого тела, неотделимое от него. В теистических религиях душа человека – созданное богом, неповторимое бессмерт­ное духовное начало. В пантеистическом аверроизме душа лишь индивидуальное проявление единой духовной субстан­ции (монопсихизм). Дуалистическая метафизика Декарта разделяет душу и тело как две самостоятельные субстанции, вопрос о взаимодействии которых обсуждается в русле пси­хофизической проблемы. В новоевропейской философии термин «душа» стал преимущественно употребляться для обозначения внутреннего мира человека.

ЕВГЕНИКА – (от греч. eugenes -— хорошего рода) – теория о наследственном здоровье человека и путях его улучшения. Принципы евгеники были впервые сформулированы Ф. Гальтоном (1869 г.), предложившим изучать влияния, которые мо­гут улучшить наследственные качества (здоровье, умствен­ные способности, одаренность) будущих поколений.

ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ – естественные науки, совокупность наук о природе, в отличие от обществоведения (наук об обществе).

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, отгреч. idea – идея) – общее обо­значение философских учений, утверждающих, что дух, со­знание, мышление, психическое — первично, а материя, при­рода, физическое – вторично, производно. Основные формы идеализма – объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и неза­висимо от человеческого сознания, второй либо отрицает на­личие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его ак­тивностью. Различаются многообразные формы идеализма в зависимости от того, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнта­ризм) , как единая духовная субстанция (идеалистический мо­низм) или множество духовных первоэлементов, (плюрализм), как разумное, логически постигаемое начало (идеалистичес­кий рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноменализм), как незакономерное, алогичное начало, не могущее быть объектом научного познания (иррационализм). Крупнейшие представители объективного идеализма: в античной филосо­фии – Платон, Плотин, Прокл; в Новое время – Г.В. Лейб­ниц, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель. Субъективный идеализм наи­более ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма, раннего И.Г. Фихте (XVIII в.). В обыденном словоупотреблении «идеа­лист» (от слова «идеал») часто означает бескорыстного чело­века, стремящегося к возвышенным целям.

ИДЕЯ (греч. idea) —первоначально «то, что видно», «види­мое» (как и эйдос), затем «видимая сущность», прообраз. Платон называл идеей умопостигаемые прообразы вещей чувственного мира, истинное бытие. По Канту, идеи – по­нятия разума, которым нет соответствующего предмета в чувственном опыте (свобода, бессмертие, бог).

ИММАНЕНТНОСТЬ (от лат. immanens – пребывающий в чем-либо, свойственный чему-либо) – нечто внутренне присущее какому-либо предмету, явлению, процессу. Противоположность имманентному – трансцендентный.

ИНСТИНКТ (лат. instinctus – побуждение) – врожденная, малоизменяемая форма поведения, обеспечивающая при­способление организма к типичным условиям его жизни.

КОНЦЕПТУАЛИЗМ – направление средневековой схоласти­ческой философии.

КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ РЕФЛЕКТОРНАЯ ДУГА – понятие, рас­ширяющее и углубляющее павловское представление о рефлекторной дуге за счет включения в него новейших данных о специализации и работе различных групп нейро­нов коры головного мозга.

ЛОГОС (греч. logos) – одно из основных понятий древнегре­ческой философии; одновременно «слово» («предложе­ние», «высказывание», «речь») и «смысл» («понятие», «суждение», «основание»). Введено Гераклитом: логос как универсальная осмысленность, ритм и соразмерность бы­тия, тождественная первостихии огня.

ЛОГОТЕРАПИЯ — теория и практика психотерапии, разработан­ная В. Франклом; исходит из того, что основной движущей силой в поведении личности и ее развитии является стремле­ние человека к поиску и реализации смысла своей жизни.

ЛОКАЛИЗАЦИЯ (от лат. localis – местный, locus – место) – отнесение чего-либо к определенному месту; ограничение места действия, распространения какого-либо явления, процесса, например, локализация пожара.

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis – вещественный) – фило­софское направление, которое исходит из того, что мир мате­риален, существует объективно, вне и независимо от созна­ния, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление – свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противопо­ложен идеализму, их борьба составляет содержание истори­ко-философского процесса. Термин «материализм» употреб­ляется с XVII в. главным образом в смысле физических представлений о материи, а с начала XVIII в. в философском смысле – для противопоставления материализма идеализму. Ис­торические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно), мета–физический (механистический) мате­риализм XVII—XVIII вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б. Спиноза); французский материализм XVIII в. – (Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), ан­тропологический мате–риализм (Л. Фейербах), диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин).

МИФОЛОГИЯ (от греч. mythos – предание, сказание и ...ло­гия)— наука, изучающая мифы (их возникновение, содер­жание, распространение).

МОНИЗМ (от греч. monos – один, единственный) – способ рас­смотрения многообразия явлений мира в свете единой осно­вы (субстанции) всего существующего. Противоположность монизма – дуализм (признающий два независимых начала) и плюрализм (исходящий из множественности начал).

НАТУРАЛИЗМ (франц. naturalisme, от лат. naturalis— природ­ный, естественный) – в философии взгляд на мир, согласно которому природа выступает как единый и универсальный принцип объяснения всего сущего, исключающий все внеприродное, «сверхъестественное». Свойствен некоторым разно­видностям материализма, течениям, наделяющим природу им­манентно присущей ей одушевленностью (панпсихизм) и одухотворенностью (пантеизм). В социологии присущ теори­ям, объясняющим развитие общества различными природны­ми факторами – климатическими условиями, географичес­кой средой, биологическими и расовыми особенностями людей и т. д. Натурализм был одним из ведущих принципов европейской просветительской мысли XVII —XVIII вв. (кон­цепции «естественного человека», естественного общества, естественной морали, естественного права и т. п.).

НЕОПЛАТОНИЗМ – направление античной философии III—VI вв., систематизировавшее учение Платона в соединении с идеями Аристотеля, неопифагореизма и др. В центре неоплатонизма – учение о сверхсущем едином и иерархическом строении бытия, разработанное Плотином и завершенное Проклом. Основные школы: римская (III в:, Плотин, Порфирий), сирийская (IV в., Ямвлих), пергамская (IV в., император Юлиан), афинская (V – VI вв., Прокл), александрийская (V — нач. VII вв.). Латинские неоплатоники – Марий Викторин, Марциан Капелла, Бо­эций. Неоплатонизм оказал широкое влияние на европейс­кую и восточную философию.

НЕОСХОЛАСТИКА — собирательное понятие, объединяющее различные течения католической философии, стремящиеся к реставрации средневековой схоластики. Возникла в начале XIX в., получила особое развитие с конца XIX в., когда главным течением неосхоластики стал неотомизм. Ряд школ пытается синтезировать томизм с новейшими философскими течениями (лувенская школа в Бельгии, пуллахская школа в Германии).

НОМИНАЛИЗМ – направление средневековой схоластичес­кой философии, которое в противоположность реализму отрицало реальное существование общих понятий (универсалий), считая их лишь именами (лат. nomen— имя nominalis – именной; отсюда название), словесными обо­значениями, относимыми ко множеству сходных единич­ных вещей (крайний, или строгий, номинализм – И. Росцелин и др.), или чисто мыслительными образованиями, существующими в уме человека (концепты; отсюда назва­ние этого «умеренного номинализма» – концептуализм; основан П. Абеляром). Возник в XI – XII вв., получил особое развитие в XIV—XV вв. (У. Оккам и его школа).

ПАНПСИХИЗМ (от пан...— все и греч. psyche —душа) — идеа­листическое представление о всеобщей одушевленности у природы. Исторические формы панпсихизма различны: от анимизма первобытных верований и гилозоизма древнегре­ческой философии до развитых учений о душе и психичес­кой реальности как подлинной сущности мира (концепция монады у Г.В.Лейбница, философские идеи Г.Т.Фехнера, К.Г.Юнгаидр.).

ПЕРИПАТЕТИЧЕСКАЯ ШКОЛА (от греч. peripatos – крытая га­лерея), или Ликей (по названию гимнасия на окраине Афин) — философская школа, основанная Аристотелем. После Аристотеля около 34 лет возглавлялась Теофрастом. Представители перипатетической школы занимались также кон­кретными науками (теоретик музыки Аристоксен, историк и теоретик государства Дикеарх, физик Стратон из Лампсака, географ и астроном Аристарх Самосский и др.).

ПНЕВМА (греч. pneuma – дыхание, дуновение, дух) – термин древнегреческой медицины и философии, в стоицизме – жизненная сила, отождествляемая с логосом-первоогнем, космическое «дыхание», дух; в христианстве – «святой Дух», третье лицо Троицы.

ПСИХОФИЗИКА – раздел психологии, изучающий количе­ственные отношения между силой раздражителя и вели­чиной возникающего ощущения. Основана Г. Фехнером во второй половине XIX в. Охватывает две группы про­блем: измерение порога ощущений, т. е. предела чувстви­тельности сенсорной системы человека (закон Вебера-Фехнера и др.), построение психофизических шкал (С. Стивенси и др.).

ПСИХОФИЗИОЛОГИЯ – раздел физиологии и психологии, изучающий физиологические механизмы, обеспечиваю­щие реализацию психических процессов и явлений.

РАЗДРАЖИТЕЛЬ – любой фактор, воздействующий на орга­низм и способный вызвать в нем какую-либо реакцию.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. rationalis – разумный, ratio – ра­зум) – философское направление, признающее разум ос­новой познания и поведения людей. Противостоит как иррационализму, так и сенсуализму. Выступив против средневековой схоластики и религиозного догматизма, классический рационализм XVII —XVIII вв. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц) исходил из идеи ес­тественного порядка – бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (то есть, объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума – одновременно источника знания и критерия его истинности. Рациона­лизм – один из философских источников идеологии Про­свещения.

РЕФЛЕКС (лат. reflexus – отражение) – опосредствованная нервной системой закономерная ответная реакция орга­низма на раздражитель.

РЕФЛЕКТОРНАЯ ДУГА — понятие, обозначающее совокуп­ность нервных структур, проводящих нервные импульсы от раздражителей, находящихся на периферии тела, к центру, перерабатывающих их в центральной нервной системе и вызывающих реакцию на соответствующие раздражители.

РЕЦЕПТОР (лат. recipere – получать) – специализированное органическое устройство, расположенное на поверхнос­ти тела или внутри него и предназначенное для восприятия различных по своей природе раздражителей: физических, химических, механических и т. д. – и их преобразо­вания в нервные электрические импульсы.

СЕНСУАЛИЗМ (отлат. sensus —восприятие, чувство) – направ­ление в теории познания, согласно которому ощущения, вос­приятия — основа и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализ­ма – «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах» – разделяли П. Гассенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Гельвеции, Д. Дидро, П. Гольбах, а также Дж. Беркли, Д. Юм.

СЕНТИМЕНТАЛИЗМ (от франц. sentiment – чувство) – на­правление, провозглашавшее культ естественного чув­ства, природы, (по духу представители были близки к иде­ализму).

СОЗНАНИЕ высший уровень психического отражения чело­веком действительности, ее представленность в виде обоб­щенных образов и понятий.

СОЛИПСИЗМ (от лат. solus – единственный и ipse – сам) – крайняя форма субъективного идеализма, признающая несомненной реальностью только сознающего субъекта и объявляющая все остальное существующим лишь в его со­знании (тенденция к солипсизму характерна для Дж. Берк­ли, имманентной философии, эмпириокритицизма). В эти­ческом смысле – крайний эгоизм, эгоцентризм.

СОФИСТЫ (от греч. sophistes—искусник, мудрец, лжемудрец) – в Древней Греции люди, сведущие в какой-нибудь области: профессиональные учителя философии и красноречия второй половины V – первой половины IV вв. до н. э. (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий и др.). Для софистов характерно перемещение Интересов от поис­ков абсолютной истины о космосе и бытии к выработке прагматических рецептов поведения человека «без пред­рассудков» в обществе (критика традиционной морали, скептическая теория познания, риторическая, логическая и лингвистическая теория «убедительной речи»). С критикой софистов выступили Сократ и Платон. Профессиональные ораторы II – V вв. н. э., культивировавшие классические об­разцы древнегреческой риторики.

СТОИЦИЗМ (от греч. stoa – портик [галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон; основатель стоициз­ма]) – направление античной философии. Древняя Стоя (III —II вв. до н. э.) – Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп; средняя Стоя (II —I вв. до н. э.) – Панеций и Посидоний (стоический платонизм); поздняя Стоя I – II вв.); римский стоицизм – Сенека, Эпиктет, Марк Ав­релий. Стоицизм возродил учение Гераклита об огне – логосе; мир – живой организм, пронизанный творчес­ким первоогнем, пневмой, создающей космическую «симпатию» всех вещей; все существующее телесно и различается степенью грубости или тонкости материи; вещи и события повторяются после каждого периоди­ческого воспламенения и очищения космоса. В этике стоицизм близок киникам, не разделяя их презритель­ного отношения к культуре; мудрец должен следовать бесстрастию природы (апатия) и любить свой «рок». Все люди – граждане космоса, как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей – свободных и ра­бов, греков и варваров, мужчин и женщин. Этика сто­ицизма пользовалась большим влиянием в средние века и эпоху Возрождения.

СТРУКТУРАЛИЗМ – направление в гуманитарном знании, сформировавшееся в 20-х гг. XX в. и связанное с использо­ванием структурного метода моделирования элементов се­миотики, формализации и математизации в лингвистике, литературоведении, этнографии, истории и др. Объект ис­следования структурализма – культура как совокуп­ность знаковых систем (язык, наука, искусство, мифоло­гия, мода, реклама). Основа структурного метода – выявление структуры, как относительно устойчивой со­вокупности отношений; признание методологического примата отношений над элементами в системе; частичное отвлечение от развития объектов (примат синхронии над диахронией). В более узком смысле – научно-философс­кое течение, получившее наибольшее распространение в 1960-х гг. во Франции (К. Леви-Строс, М. Фуко, Р. Барт, Ж. Деррида; особое течение – генетический структура­лизм Л. Гольдмана).

СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ – общее обозначение фило­софских учений, утверждающих, что дух, сознание, мыш­ление, психическое —^;первично, аматерия, природа, физи­ческое – вторично, производно. Основные формы идеализма – объективный и субъективный. Первый утвер­ждает существование духовного первоначала вне и независи­мо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассмат­ривает ее как нечто, полностью определяемое его активнос­тью. Различаются многообразные формы идеализма в зависи­мости от того, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (плюрализм), как разумное, логически постигаемое начало (идеалистический рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноменализм), как незакономерное, алогичное начало, не могущее быть объектом научного познания (иррационализм). Крупнейшие представители объективного идеализма: в античной филосо­фии – Платон, Плотин, Прокл; в Новое время – Г.В. Лейб­ниц, Ф.В. Шеллинг и др. Субъективный идеализм наи­более ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма, раннего И.Г. Фихте (XVIII в.). В обыденном словоупотреблении «идеалист» (от слова «идеал») часто означает бескорыстно­го человека, стремящегося к возвышенным целям.

СХОЛАСТИКА (от греч. scholastikos – школьный, ученый) – тип религиозной философии, характеризующийся соедине­нием теологодогматических предпосылок с рационалисти­ческой методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Западной Евро­пе в средние века. Ранняя схоластика (XI – XII вв.) находится под влиянием августиновского платонизма (Ансельм Кентер-берийский и др.). В споре об универсалиях схоластическому.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (нем. phaenomenologie, от феномен, и...логия ), одно из главных направлений в философии XX в., основателем которого является Э. Гуссерль, непос­редственными предшественниками – Ф. Брентано и К. Штумпф. Исходный пункт феноменологии, как фило­софского учения, – интенциональная жизнь сознания (Гуссерль), бытие личности (Шелёр) и фундаментальные-структуры человеческого существования (Хайдеггер), возможность описания которых укоренена в самом созна­нии и человеческом бытии. Реализму (Гильом из Шампо) противостоят номинализм (Росцелин), а также концептуализм (Абеляр). Зрелая схолас­тика (XII – XIII вв.) — христианский аристотелизм Альберта Великого и Фомы Аквинского, аверроизм (Сигер Брабантский и др.), ее главный центр Парижский университет, основ­ной жанр — «сумма», энциклопедический свод ответов на вопросы. Поздняя схоластика (XIII – XIV вв.) – Иоанн Дуне Скот, Уильям Оккам. Против схоластики выступили гуманисты Возрождения. С контрреформацией связано новое оживление схоластики, особенно в Испании (вторая схолас­тика, XVI – XVII вв. – Ф. Суарес, М. Молина). Решительной критике подвергла схоластику философия Просвещения.

ТЕОЛОГИЯ – см. богословие.

ФРЕНОЛОГИЯ (от греч. phren – душа, ум и ...логия) – концеп­ция, согласно которой на основании краниометрических дан­ных можно судить о психических особенностях человека.

ЭЛЛИНИЗМ – период в истории стран Восточного Среди­земноморья между 323 и 30 гг. до н. э. (подчинение Египта Риму). Борьба за власть между диадохами привела к обра­зованию на месте державы Александра Македонского не­скольких государств: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., политический строй которых сочетал элементы древневосточных монархий с особенно­стями греческого полиса; в течение II – I вв. эти эллинисти­ческие государства постепенно попали под власть Рима. Культура эллинизма представляла синтез греческой и мес­тных восточных культур.

ЭМПИРИЗМ (от греч. empeiria – опыт) – направление в тео­рии познания, признающее чувственный опыт единствен­ным источником достоверного знания. Противостоит ра­ционализму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рацио­нального познания (понятий, теории). Как целостная гно­сеологическая концепция, эмпиризм сформировался в XVII-XVIII вв. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм); элементы эмпиризма присущи позитивизму, нео­позитивизму (логический эмпиризм).

ЭПИФЕНОМЕНАЛИЗМ (от греч. epi – над и phainomenon – феномен, явление) – учение, согласно которому психика не играет активной роли в жизни и деятельности человека и является лишь избыточным продуктом материальных (физиологических) процессов.





ПРИЛОЖЕНИЕ

Тематический план учебной дисциплины
«История психологии»

Темы	Всего часов	Всего аудиторных	Лек­ции	Семинарские занятия	СРС
Введение. Предмет, объект истории психологии. Движущие силы и причины исторического развития психологических идей	8	4	2	2	4
Раздел 1. Развитие психологических знаний в рамках учения о душе	16	8	4	4	8
Античная психология	8	4	2	2	4
Проблемы психологии в Средние века и эпоху Возрождения. Психология Ф. Бэкона и завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе	8	4	2	2	2
Раздел 2. Развитие психологии в рамках философских учений о сознании	32	16	10	6	16
Выделение сознания как критерия психики	6	3	2	1	3
Оформление эмпирической психологии в философских учениях XVII в.	6	3	2	1	3
Становление ассоциативной психологии. Становление эмпирического направления во французской психологии XVIII в.	8	4	2	2	4
Психологическая мысль в России в XVIII в.	8	4	2	2	4
Психологические идеи в немецкой классической философии конца XVIII в – первой половины XIX в.	4	2	2	-	2

Темы	Всего часов	Всего аудиторных	Лек­ции	Семинарские занятия	СРС
Раздел 3. Развитие психологии как науки о сознании в период до формирования экспериментальной психологии	20	10	6	4	10
Становление немецкой эмпирической психологии в первой половине XIX в.	6	3	2	1	3
Развитие ассоциативной психологии в XIX в.	6	3	2	1	3
Развитие психологии в России в XIX в.	8	4	2	2	4
Раздел 4. Развитие естествознания и формирование естественнонаучных предпосылок выделения психологии в самостоятельную науку	12	6	4	2	6
Развитие физиологии нервной системы и органов чувств в XIX в. Возникновение психофизики и психометрики	6	3	2	1	3
Развитие эволюционных идей в биологии и их значение для психологов	6	3	2	1	3
Итого:	88	44	26	18	44

Лабораторные работы не предусмотрены.





Учебное издание


Борцова Мирослава Владимировна

ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

ЧАСТЬ 1

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ


Литературный редактор И.М. Рысин

Компьютерная вёрстка Ю.М. Кузнецова


Подписано в печать 4.03.2008 г.

Формат 60х84/16.

Бумага типографская. Гарнитура «Таймс». Объем 8,5 п.л.

Тираж 100 экз. Заказ № 34.


Отпечатано в Издательском центре СГПИ

353563 г. Славянск-на-Кубани ул. Коммунистическая, 2