Краткий лекционный курс

Вид материала

Документы

Содержание Гуманитарная концепция естествознания Содержание понятия Творчество и гении Симметрия и гармония

Подобный материал:

• Лекционный курс в 6-7 семестрах для специальности 510200 Лекция, 83.97kb.
• Краткий лекционный курс культурология как гуманитарная, 2226.78kb.
• Лекционный курс по философии на ф-те вмиК 2003/4 Лектор, 522.56kb.
• Программа курса. Курс «Введение в историю мировых цивилизаций» обязательный (лекционный), 212.88kb.
• Краткий курс под редакцией комиссии ЦК вкп(б) одобрен ЦК вкп(б). 1938 год, 5084.19kb.
• Краткий курс лекций, 182.24kb.
• «Бухгалтерский учет, анализ и аудит», 97.78kb.
• Н. В. Рудаков Краткий курс лекций, 1552.23kb.
• Краткий курс Москва 2002 Войтов А. Г. История экономических учений. Краткий курс, переработанный., 2357.11kb.
• В. Б. Аксенов Краткий курс лекций, 1098.72kb.

ГУМАНИТАРНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ


Знаковые системы


Любая группа, для того чтобы выжить, должна обладать средством, которое позволяло бы ее членам общаться между собой, направлять и координировать действия. Почти у всех видов животных имеются способы передачи информации. Используемые в этих целях различные сигналы всегда связаны с той или иной сиюминутной ситуацией. Во всех случаях эти сигналы лишь запускают какие-то врожденные поведенческие реакции. Иными словами, они связаны с конкретной ситуацией, на которую животные из сообщества реагируют более или менее “механически”. Такого рода сигналы есть и у человека. Очевидными примерами являются крики боли или непроизвольные восклицания, предупреждающие об опасности. По-видимому, ни одно животное, кроме человека не способно передавать информацию, которая не относится к данному моменту. Только люди могут при помощи слов возвращаться в прошлое, делая возможным познание давних событий, а также сообщать заранее о некоторых событиях или действиях, предстоящих в будущем, или необходимых шагах для их осуществления.

Главным, как считают психологи, что ставит человеческую речь выше всех прочих средств общения – это способность человека уже в очень раннем возрасте понимать и конструировать из нескольких десятков звуков родного языка неограниченное количество речевых сигналов, которые ребенок ранее не произносил и не слышал. Необходимым условием такой лингвистической компетенции служит неявное знание закономерностей языка, которое до сих пор представляет собой загадку для специалистов. Эти закономерности касаются трех основных сторон речи: фонологии, или знания звуков языка; синтаксиса, или понимания взаимосвязи и комбинаций между словами, из которых построена фраза, и семантики, то есть понимания значения слов и фраз.

Результатом ощущения, восприятия и представления на чувственной ступени познания является образ. На ступени мыслительной деятельности формируются мыслительные образы, представленные понятиями, суждениями, умозаключениями. Инструментом человеческого общения является язык. Язык – это условие для осуществления разумного мышления, а также средство, позволяющее хранить мысли, уже сформировавшиеся в процессе мышления, и передавать их. Это средство выражения мышления чрезвычайно многообразно: сегодня на Земле насчитывается около трех тысяч естественных языков, которые обладают своими структурами и системами.

Немецкий философ В. Гумбольдт (1767-1835) писал: “Языки – это иероглифы, в которые человек заключает мир и свое воображение. Через многообразие языков для нас открывается богатство мира и многообразие того, что мы познаем в нем; и человеческое бытие становится для нас шире, поскольку языки в отчетливых и действенных чертах дают нам различные способы мышления и восприятия”.

Знание является выражением результатов понимания человеком как субъектом познания тех или иных сторон объективной реальности с использованием различных языков. Любой язык представляет собой функциональную совокупность знаковых систем. Понимание мира, которое мы можем достичь, зависит от того, каков диапазон знаний или языков, с помощью которых мы воспринимаем мир.

Под языком понимают систему знаков, которая служит средством человеческого общения, мышления и выражения. Язык является специальным средством хранения и передачи информации, познания мира, объективизации самосознания личности, а также управления поведением человека.

Знаковую систему определяют как посредника, служащего обмену информацией между двумя материальными системами. При этом знак выступает как нечто, выделяющееся из системы, а его вид и конкретное значение (смысл) определяется системой в целом. Иными словами, знак состоит из двух частей: материальной, или воспринимаемой части и информационной. Первую часть называют формой, вторую – содержанием или смыслом знака. Обмениваясь непосредственно формами знака, люди в действительности обмениваются их содержанием. Содержанием знака могут быть идеи, понятия, чувства, свойства предметов. Форма знака должна удовлетворять требованиям удобства для передачи и восприятия. Знаки, которые мы используем чаще всего, – это слова. Форма слова может быть устной или письменной. Наряду со словами люди используют и другие знаки, например, пиктограммы, примером которых служат дорожные знаки.

Наиболее общие закономерности естественных и искусственных знаковых систем изучает семиотика – наука, занимающаяся сравнительным изучением знаковых систем, – от простейших графических знаков до формализованных языков науки. Семиотика междисциплинарна. Она развивается на стыке лингвистики, теории информации, психологии, биологии, литературы, социологии и других наук. В общей семиотике выделяют три основных раздела: синтактика, – рассматривающая объективные законы устройства знаковых систем, семантика – изучение смысла и прагматика, – изучающая отношение субъектов, использующих знаковую систему, к этой системе.

Знаковые системы образуют определенную иерархию, которая проявляется в том, что всякий класс семиотических элементов (знаков), в свою очередь, составляет элемент высшего класса. Одно из главных свойств такой иерархии – саморасширяемость описания. Это свойство проявляется в том, что правила построения описания одного уровня применимы и ко всем другим уровням. В то же время большое количество уровней иерархии при описании действительности сводится к двум основным: наблюдаемому и представляемому уровням.

В языках как развитых знаковых системах, представление о знаке усложняется, поскольку материальные системы, имеющие непосредственное отношение к знаку, в свою очередь, взаимодействуют друг с другом. Понятие – логический образ объекта, отражающий знание о вещах (субстратные понятия), их свойствах, связях и процессах (атрибутивные понятия).

Содержание понятия – знание совокупности признаков, характеризующих отражаемый объект. Понятие выражается в слове или в группах слов, а слова любого естественного языка в той или иной мере многогранны. Это приводит к многозначности терминологии (термин – слово или группа слов, которые употребляются с оттенком специального научного значения), иными словами, к полисемии, которая во многом затрудняет понимание текстов.

Помимо содержания понятия характеризуются объемом, то есть совокупностью признаков. По объему различают единичные и общие понятия. Более узкое по объему (видовое) понятие “занимает” часть объема соответствующего более широкого (родового) понятия. Предельно широкий род – всеобщие понятия, а предельно узкий вид – единичное понятие. В формально-логическом смысле все общие понятия наименее содержательны, то есть наиболее абстрактны, так как содержат минимальное количество признаков. Строгость и логическая правильность мышления во многом связаны с четким пониманием границ объема понятий и соотношения объемов двух или нескольких понятий.

Свойство быть знаковой системой зависит от позиций участника и наблюдателя. Поэтому для систем, включающих человека, знак определяют и как то, что имеет значение. Значение, в свою очередь, определяют как частичную предсказуемость явления. Отсюда следует утверждение о множественности языков. Действительно, полная предсказуемость образует физический мир причинности. Практика показывает, что в реальном мире существует множество явлений, обладающих частичной предсказуемостью, то есть они могут быть описаны как элементы различных языков.

Определение знаковых систем как систем, передающих информацию, предполагает их объективное существование независимо от того, известны ли они человеку, или нет. Например, о существовании химических (генетических) знаковых систем, определяющих наследственность, а также некоторые поведенческие характеристики человека и животных, стало известно сравнительно недавно. Многие из веществ, передающих такую биологически значимую информацию, а также механизм их действия до настоящего времени неизвестны.

Множественность проявляется и в каждой знаковой системе. Действительно, определение планов “выражения” и “содержания” достаточно произвольно. В частном случае язык как звучание слова может быть означающим (знаком) для смысла, но и смысл может быть означающим (знаком) для звучания. Обращение планов (план содержания становится планом выражения, план выражения – планом содержания) имеет место тогда, когда от мыслительного содержания, смысла знака, мы идем к самому знаку. Это проявляется при движении мысли субъекта к внешнему миру, объекту.

По отношению к знаковой системе каждый человек может оказаться в одной из следующих предельных позиций:

1) пользуется языком, но не осознает этого: он участник системы, но не наблюдатель. Кто-либо другой в этом случае может оказаться в этом случае наблюдателем;

2) пользуется языком и осознает: “это язык и это мой язык, я им пользуюсь”; он участник и наблюдатель одновременно;

3) осознает, что перед ним язык, но не пользуется им: “это язык, но не мой, я им не пользуюсь”; он только наблюдатель;

4) язык существует, но человек не осознает, что это язык, и следовательно не пользуется им; он не участник и не наблюдатель.

Важное свойство первой позиции описывается т.н. гипотезой языковой относительности: те различия в языке, которые самими носителями языка не осознаются, а наблюдателем обнаруживаются при сравнении с другим языком, формируют глубинные стороны, основы мышления. Любопытно, что пользователь знаковой системы способен оценить ее в более узком диапазоне, чем наблюдатель со стороны. При этом наблюдатель извне отчетливо различает ступени знаковости, но не знает, сколько ступеней включает сам участник в свой “язык”. Наблюдатель – участник, напротив, знает пределы своего языка, но не различает внутренних уровней знаковости.

Предложено различать два самых общих вида знаковых систем. Это, во-первых, естественные (первичные) системы, которые сигнализируют о происходящих в природе событиях и явлениях как внешнем проявлении сущности вещей. Во-вторых, вторичные знаковые системы, которые используются человеком для фиксации результатов познания. При этом предполагается сосуществование, по крайней мере, двух видов реальности:

 внеязыковой реальности (природы) – то есть реальности, не охваченной знанием, зафиксированном на одном из известных языков;

 языковой реальности, то есть реальности в виде текстов, для которой проведен логический анализ знаний.

Все природные явления могут рассматриваться как знаковые системы и языки. При этом каждая из естественных наук изучает те или иные знаки и их сочетания, фиксирует их, понимает их смысл, который средствами уже обычных языков переносится в языковую реальность. Рассмотрение природы с позиций семиотики сближает позиции естественных и гуманитарных наук.

Студенты, ориентированные на получение наукоемких специальностей, часто утрачивают интерес к изучению и пониманию естественных языков, рассматривают их только как средство обыденного общения, а не познания мира. Результатом является уход от реальности. Наиболее ярко этот уход сегодня проявляется в появлении поколения “одержимых программистов”, которые проявляют безразличие ко всему, что не имеет непосредственного отношения к “сидению за дисплеем”. Эти люди переживают своего рода упоение властью, чувствуя себя творцами некоторого “псевдобытия”.


Творчество и гении


Получение новых знаний непосредственно связано с творческим процессом. По определению творчество – деятельность, порождающая качественно новое и отличающееся неповторимостью, оригинальностью и общественно-исторической уникальностью. По степени новизны продукты творческой деятельности могут существенно различаться: от неожиданного решения какой-либо частной задачи до разработки, например, новой модели мироздания. Наивысший уровень творческих достижений демонстрируют гении. Гений – человек, чьи творческие достижения признаны обществом в качестве уникальных. Человечество редко распознает гениев среди современников. Это обусловлено тем, что гении часто намного опережают свое время, и признание их достижений является уделом потомков.

Вообще говоря, жизнь каждого человека отличается неповторимостью и в этом плане каждый человек является творцом. Каждому из нас в жизни с той или иной степенью успешности приходится решать большое количество частных проблем.


Симметрия и гармония


Понимание содержания слова “симметрия” зависит от собственного опыта познавательной деятельности каждого человека. Истоки возникновения этого понятия пока не определены. Подходы к его определению скорее всего, искали уже первые художники и математики. Живописец наблюдает повседневную, непрерывно текущую жизнь. Он стремится запечатлеть фрагменты этой жизни, выразить их в пространственных формах, красках и композиции. Художник классического стиля намерен сохранить свое видение мира, остановить мгновение, выразить устойчивое, вечное. Люди называют это красотой, гармонией, симметрией.

Художник наших дней, потрясенный открывшимся кажущимся ему хаосом, отображает его и заставляет нас размышлять о смысле нашей жизни. А смысл существования заключается в поисках еще невысказанного, вечного. Каждый ищет это вечное по-своему. При всех различиях поиска сохраняется стремление найти вечное в устойчивом. Это путь к тому, что в искусствознании называют поиском прекрасного.

Этот же путь через многообразие и суету реального мира прокладывает для нас не только художник, но и любой ученый. Математические построения, например, если проникнутся их смыслом, являются источником эстетического переживания. Рациональный смысл этого переживания проще всего выражается понятием “симметрия”.

Всматриваясь в окружающие нас природные или изготовленные человеком предметы, мы поражаемся разнообразием их форм. И при этом замечаем, что одни из вещей более правильно построены, а другие – менее правильно или они даже бесформенны. В этой связи возникла проблема: как выразить в языке это восприятие большей или меньшей, интуитивно воспринимаемой “правильности” формы вещей. Для этого геометры ввели понятие неизменной геометрической формы. Геометрическая форма правильно организована, симметрична, если можно найти такое движение, перемещение, при котором она совпадает сама с собой, станет тождественной сама себе.

В теоретической физике это понятие вводят следующим образом: “симметрия тела определяется совокупностью тех перемещений, которые совмещают тело с самим собой; об этих перемещениях говорят как о преобразованиях симметрии. Каждое из возможных преобразований симметрии можно представить себе в виде комбинации одного или нескольких из трех основных типов преобразований. Этими тремя различными типами являются: поворот тела на определенный угол вокруг некоторой оси; зеркальное отражение в некоторой плоскости и параллельный перенос тела на некоторое расстояние”.

Человечество, как и все на свете, – и в своей материальной оболочке, и в своих духовных проявлениях, – находится в состоянии постоянного развития, обновления и изменения. Но у любых преобразований имеются свои инварианты и сохраняющиеся структуры. Под инвариантами в данном случае понимаются неизменные при тех или иных преобразованиях законы и закономерности. Такими инвариантами, действующими в Природе и отражающими фундаментальное свойство – симметрию, являются физические законы сохранения – сохранения энергии, заряда и т.д.

Существуют специфические инварианты развития и в гуманитарной сфере. Например, к этим инвариантам относятся законы эволюции. “Все течет, все изменяется”, – сказал античный мудрец. Это верно. Но неизменным остается закон, формулирующий само свойство непрерывного движения и изменения материи. Законами сохранения, действующими в гуманитарной сфере, являются следующие утверждения: “Человек – творец своей культуры и одновременно ее продукт”. “Искусство является самосознанием культуры”. “Все живое проходит свои циклы развития: рождается, взрослеет, старится и умирает”. “Естественный язык представляет собой относительно медленно меняющуюся структуру”, и многие другие.

Разумеется, гуманитарные законы не являются такими жесткими, как физические; они зачастую проявляются лишь как тенденции на фоне разнообразных вариантов их реализации. Тем не менее и они представляют собой инварианты соответствующих нежестких преобразований симметрии. Симметрия есть единство сохранения и изменения.

Под гармонией понимают единство, согласованность, стройное сочетание элементов, свойств, явлений. И в этом своем качестве она включает симметрию как свой важнейший компонент. Требование коэволюции человека и биосферы, обеспечивающее человечеству устойчивое существование, есть требование гармонизации взаимоотношений между человеком и природой.

Деятельный характер европейской культуры неизбежно обусловил помещение человека в центр мира как единственную сознательно действующую, активную силу, способную и якобы имеющую право по своему усмотрению преобразовывать мир.

Антропоцентрический принцип провозглашен еще в древней Греции: “Человек как мыслящий есть мера всех вещей”. Этот принцип долгое время служил основой понимания организации мира, которая истолковывалась через соразмерность с человеком. Например, в определении содержания таких эстетических категорий, как возвышенное или комическое ясно выступает “неявное” соотнесение с человеком. Оно подразумевается в самой формулировке такого определения, даваемого через человеческие мерки (размеры).

По “меркам человека” строилось искусство. Французский архитектор Ле Корбюзье (1887-1965) утверждал, что формальное совершенство лучших памятников архитектуры есть не что иное, как их соответствие человеческим пропорциям. Размеры отдельных частей человеческого тела и их соотношения с незапамятных времен служили основой проектирования и производимых измерений. Например, отношение размера мужской ступни к его росту, равное 1/6, легло в основу расчета размеров древнегреческих колонн. Выбор подобных отношений и пропорций в качестве стандартных модулей был общим для поиска гармонического построения в произведениях Леонардо да Винчи и других художников.

Организация искусства по меркам человека имела в виду, конечно, не только соответствие человеческим пропорциям, но и соответствие человеческим возможностям восприятия. Действительно, человек может воспринять только то, что воспринять может, исходя из свойств и характеристик своих органов чувств, которые охватывают не слишком широкий диапазон звуковых и световых колебаний.

Более древняя восточная философия не помещает человека в центр мира, но рассматривает его лишь как элемент, часть природы, которая должна оставаться в согласии с природой как целое, не навязывая ей своих мерок. Эта же идея прослеживается и в традиционном восточном искусстве, в котором художественными средствами проводится идея соразмерности микрокосма макрокосму.

И материальное, и идеальное в человеке равным образом соразмеряются с Космосом, связаны с ним. Восточная традиция не умаляет роли человека утверждением, что он как часть природы должен сообразовывать свои действия с фундаментальными законами вселенной. Человек следует законам и ритмам природы, тем самым, принимая непосредственное, личное участие в самом ее становлении и развитии, ибо от его поведения, протяженного в пространстве и во времени, зависит качество организующего его влияния на всю Вселенную.

Представления о красоте играют важную роль и в науке, и в искусстве. Исследователи пытаются проникнуть в тайну возникновения красоты. Перед ними стоит задача выявить те необходимые и глубоко существенные взаимные отношения между элементами целого, которые сообщают ему “качество” красоты. Ощущение красоты возникает из восприятия и оценки взаимного расположения и сочетания элементов системы. Нидерландский философ Б. Спиноза (1632-1677) считал, что “если движение, воспринимаемое нервами от предметов, представляемое посредством глаз, способствует здоровью, то предметы, служащие причиной этого движения, называют красивыми”. Это мнение Спинозы близко по содержанию к представлениям многих современных психофизиологов и медиков. Они ставят вопрос о рассмотрении законов красоты на основе биологического фундамента психологии. Пока не выяснено, какие “единицы измерения” используются человеком при оценке предмета как красивого, гармоничного. Тем не менее, именно они лежат в основе закономерностей восприятия целесообразно организованного мира.

Ощущение красоты возникает из бессознательно осуществляемого сопоставления действительности с той моделью прекрасного, которая существует у человека. Эта модель является результатом воспитания, усвоения моделей культуры и др., то есть сформирована в соответствии с принятым в обществе пониманием красоты. Тайна красоты скрыта в самой глубине существа человека, в использовании сознанием всего накопленного прошлыми поколениями опыта бессознательного.

Сегодня в понятии красоты объединились возможности оценки как природных, так и общественных явлений, человека, искусства. Как красота воспринимается и природная организованность, существующая независимо от человека, и специальная организация предмета в искусстве, когда красоту создает сам человек, и красота человеческого поступка или облика, и красота решения математической задачи или теории. Красота выступает как нечто такое, что может быть присуще совершенно различным явлениям, если их организация вызывает или отвечает ощущению гармонии, чувственно воплощает ее.

Явленной красотой называл красоту немецкий философ Г. Гегель (1770-1831), считая, что через красоту осуществляется явление истины существования в ее наиболее совершенном, законченном и целесообразном виде. Английский физик Нобелевский лауреат П. Дирак утверждал, что красивая теория не может не быть верной: завершенная и стройная теория настолько красива, что было бы поистине странно, если бы природа не воспользовалась подобной возможностью. Мысль о том, что красота едина с истиной, а истина выступает в красоте, ибо это отвечает объективным закономерностям самой организации мира, разделяют многие ученые.

В восточной философии основной принцип гармоничного развития звучит следующим образом: единство и взаимопроникновение противоположностей. Выше приведены многочисленные примеры реализации этого принципа: функциональная асимметрия полушарий головного мозга, образно-логическая природа творческого мышления и др.