Предисловие составителя ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но
| Вид материала | Документы |
- Приходовская Екатерина Образ Дон Жуана в русской и западно- европейской литературе, 160.21kb.
- Предисловие от составителя, 2311.89kb.
- Е. П. Блаватской предисловие автора-составителя эта книга, 3795.58kb.
- Ольга Владимировна Григорьева От автора-составителя 1 Данное исследование, 949.99kb.
- Александр Щедрецов, 5180.06kb.
- О вере, 195.07kb.
- Саторин Игорь Сознание как причина реальности Предисловие, 1304.48kb.
- Е. П. Блаватской ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ (пер с англ. Л. Крутиковой, 5151.33kb.
- И. Е. Барыкина, аспирантка. Проблема предмета и метода в исторической науке и философии, 118.65kb.
- Мошенничество со стороны кандидатов при поступлении на работу: виды, последствия, предупреждение, 209.48kb.
Как уже говорилось, мирный договор с немцами заключался новгородцами в отсутствие Александра, который в это время ездил во Владимир прощаться с отцом, отбывающим в Орду.
Интересно, что для Александра, как и для его отца, поездки в Орду имели одинаковую роковую окраску: Ярослав умер вдали от родины, а Александр ─ при возвращении на неё. Больной, он выехал из Орды и по дороге остановился в Нижнем Новгороде, через силу продолжал путь далее, но, приехав в Городец Волжский, окончательно слёг и, приняв схиму, скончался 14 ноября 1263 года, по словам летописца, "много потрудившись за землю Русскую, за Новгород и за Псков, за все великое княжение отдавая живот свой и за правоверную веру". Митрополит Кирилл возвестил народу во Владимире о смерти Александра словами: "Чада моя милая, разумейте, яко заиде солнце Русской земли" ("Зашло солнце земли русской"), и все воскликнули: "уже погибаем!".
Сыновья Александра: Василий Новгородский, Дмитрий Переяславский, Андрей Городецкий {двое последних стали в своё время великими князьями Владимирскими} и Даниил Московский.
Так как данная энциклопедия охватывает только деятелей домонгольской Руси, то взаимоотношения Александра Невского с татарами в этой статье не рассматриваются. Но нельзя не сказать, что именно эта его деятельность оценивается исследователями наиболее противоречиво.
«К числу собственно исторических относится исследование Арсения Насонова "Монголы и Русь" (1940), показавшее на основе анализа летописей, что мероприятия Александра трудно назвать смягчением монголо-татарского ига. В 1252 г. он разгромил антитатарский блок своих родных братьев и Даниила Галицкого с помощью "Неврюевой рати". Этот момент многие историки считали началом реального подчинения Руси татарам, а английский историк Феннел даже назвал князя предателем. Традицию Александра продолжали его потомки. В 1257 г. Невский ввел сбор дани в Новгороде, жестоко подавив сопротивление: "овому носа урезаша, а иному очи выимаша". Хотя Александра нельзя назвать и проводником полностью протататрской политики <…>
Литературную реконструкцию того времени создал Алексей Югов в романе "Ратоборцы" (1949). В полном соответствии с реалиями своего собственного времени он нарисовал Русь полностью окруженной врагами. Татары в "Ратоборцах" предстают исчадиями ада, напоминая своей силой, свирепостью, беспощадностью и бессмысленностью волну ядерного взрыва. Один из героев романа князь Даниил не случайно говорит дочери, что татары напоминают саранчу, после прохода их армии не остается ничего: все озера и реки выпиты, а леса и трава съедены конями, села и города сожжены, люди убиты. Западный мир лучше всего представлен мерзким англичанином-тамплиером, плетущим неустанные интриги. У Руси находятся лишь немногие благодетели, список которых живо характеризует обстановку, современную скорее Югову. На страницах романа появляются благородный грузинский князь, мудрый китайский канцлер (о том, что Елюй Чуцай был по национальности киданем, а не собственно китайцем, то ли не обратили внимания, то ли умолчали), искусный иудейский лекарь ("дело врачей" было еще впереди, а государство Израиль было уже создано). Умному, дальновидному князю приходится идти на жестокость в правлении, чтобы держать в узде мятущийся народ и неразумного брата Андрея, не понимающего стратегических целей» (Шлепов).
Русская историография признала за князем две заслуги: обеспечение безопасности северо-западных границ Руси и смягчение тягот монголо-татарского ига. Очевидно, заслуги эти преувеличены, но ведь не Александром же. Он честно сражался и отстаивал западные границы Руси, одерживая свои, несомненно, выдающиеся победы. Он не пытался организовать вооружённое сопротивление татарам, так как не видел силы, способной противостоять им в то время.
Жизнь и деятельность многих выдающихся русских князей (Олега Вещего, Святослава Великого, Владимира Равноапостольного, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, Юрия Долгорукого, Андрея Боголюбского, Всеволода Большое Гнездо, Мстислава Удатного, Даниила Галицкого и даже почти идеального Владимира Мономаха) получила противоречивую оценку современников и потомков, так что Александр Невский не является исключением. Не будем забывать, что даже возведённые в ранг святых князья были всё-таки людьми, поэтому можно сказать, что ничто человеческое им было не чуждо {поговорка из древнегреческой комедии Теренция}, в том числе и ошибки: человеку ведь свойственно ошибаться {а это поговорка народная}. Александру Невскому не повезло особенно в том, что на его время пал отсвет сталинской пропаганды, но его-то вины в этом нет.
Очень нетривиальный, крайне отрицательный взгляд на роль князя в истории России высказал Сологдин, когда Рубин сравнил его с Александром Невским.
«— А вот это мне совсем не лестно!
— То есть как?
— Александр Невский для меня — совсем не герой. И не святой. Так что это не похвала.
Рубин стих и недоумело переглянулся с Нержиным.
— Чем это тебе не угодил Александр Невский? — спросил Глеб.
— Тем, что он не допустил рыцарей в Азию, католичество — в Россию. Тем, что он был против Европы! — ещё тяжело дышал, ещё бушевал Сологдин.
— Это что-то ново!.. Это что-то ново!.. — приступил Рубин с надеждой нанести удар.
— А зачем России — католичество? — доведывался Нержин с выражением судьи.
— За-тем!! — блеснул молнией Сологдин. — Затем, что все народы, имевшие несчастье быть православными, поплатились несколькими веками рабства! Затем, что православная церковь не могла противостоять государству! Безбожный народ был беззашитен! И получилась косопузая страна. Страна рабов!» (Александр Солженицын — «В круге первом»).
Но этот диалог ─ тоже ведь отсвет сталинских лет. {Хочу оговорить во избежание недоразумения: я отнюдь не утверждаю, что приведенная цитата отражает точку зрения на Александра Ярославича самого Александра Исаевича. Следует иметь в виду: если и есть в «Круге» автобиографичный персонаж, то это не Сологдин, а Нержин}.
Церковь причла Александра к лику святых. Мощи его, открытые в 1380 году, по повелению императора Петра Великого были перенесены в 1724 году из Владимира в С.-Петербург, в Александро-Невскую лавру, где почивают и ныне в Троицкой церкви в серебряной раке, пожертвованной императрицею Елизаветой Петровной.
P. S. Фильм, конечно, злодейский, но всё-таки гениальный: «А рыцарей на мыло менять будем!»
P. P. S. По одной из версий Александр считал, что татары для Руси не так опасны, как западные завоеватели, так как татары привыкли к степной жизни, и на Руси всё равно за них будут править местные князья. А вот немцам нужны и сами земли русские… Мысль, конечно, кажется основательной.
Однако один из самых авторитетных историков Новгорода, академик Янин, считает: ни немцы, ни даже татары Новгороду всерьёз никогда не угрожали.
P. P. P. S. К сожалению, К° осознаёт, что ему не удалось создать цельное и непротиворечивое повествование о жизни и деятельности Александра Невского. Дело всё в том, что этого князя чисто по-человечески я понять не могу: все его поступки по сути своей ─ деяния полководца либо политика, никаких чувств и черт личности, кроме неоправданной жестокости, не проявляющего. Все приписываемые ему монологи явно составлены позднее, хотя я готов согласиться, что его обращение к псковичам основано на каких-то ременисценциях из произнесённой тогда речи. Александр призывает жителей Пскова запомнить оказанную им помощь и всегда принимать с благодарностью потомков его рода ─ летописец навряд ли мог придумать такую явно эгоистичную речь. Похоже, современники тоже не очень-то понимали князя как человека ─ как «Солнце земли Русской», пожалуйста. До нас не дошло ни одной детали, ни одного высказывания, ни одного предания, которые позволили бы судить о его характере. Как не вспомнить на этом молчаливом фоне Владимирка Володаревича Галицкого {«Что, этот маленький крестик я целовал?»} или дядю Александра Юрия Всеволодовича {«… я своего коня из Тверцы поил, ещё и из Волхова напою»}, вся сущность которых раскрывалась в одной фразе, запомнившейся современникам. В конце концов лишь одно трогает меня в житии Александра ─ посмертное чудо с грамоткой, но ведь его можно трактовать по-разному: признание заслуг или прощение грехов…
Данная родословная традиционна, происхождение Александра Невского по материнской линии от Мстислава Удатного (Удалого) сомнительно, см. статью Феодосия.
Литература. Житие Александра Невского; М. Хитров ─ Великий князь Александр Невский. 1891; Бегунов, Клейненберг, Шаскольский ─ Письменные источники о Ледовом побоище; Д. Шкрабо ─ Русско-ливонская война 1240-1242 годов; А. Шлепов ─ Александр Невский: легенда и действительность.
АЛЕКСАНДР — тиун, т.е. управляющий при доме князя или боярина. О нём в летописи единственное упоминание в связи с княжением в Галиче малолетнего Даниила.
«Легко понять, что эти бояре посадили Даниила не для того, чтоб усердно повиноваться малютке; за последнего хотела было управлять его мать, приехавшая в Галич, как скоро узнала об успехе сына, но бояре немедленно же ее выгнали. Маленький Даниил не хотел расстаться с матерью, плакал, и когда Александр, шумавинский тиун, хотел насильно отвести его коня, то Даниил выхватил меч, чтоб ударить Александра, но не попал и ранил только его коня» (Соловьёв).
АЛЕКСАНДРА БРЯЧИСЛАВОВНА (Параскева) — полоцкая княжна (13 колено от Рюрика) из рода Витебских кн., дочь Брячислава Васильковича. Первая жена Александра Невского. Брак состоялся в 1238(9) г., когда Александр был князем Новгородским. В 1240 г. перенесла в Торопец из Полоцка икону Богоматери, написанную, по преданию, евангелистом Лукой (см. Евфросинья-Предслава). Последний приют великая княгиня Александра обрела в Христорождественском приделе Свято-Успенского Княгинина монастыря во Владимире. Там же похоронены её дочь Евдокия и вторая жена Александра Невского великая княгиня Васса.
Алексей Дворский — дружинник Мстислава Изяславича, попавший в плен при бегстве Мстислава из Киева.
АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ (АЛЕКСА МИХАЛКОВИЧ)— см. Варлаам Хутынский.
АЛЕКСЕЙ СБЫСЛАВИЧ — новгородский боярин, убитый по приказанию Всеволода III на Ярославовом дворе около 1204 г. (при посаднике Дмитрии Мирошкиниче) «без вины». \Соловьёв\.
АЛЕКСЕЙ (≈1215) – епископ Юрьевский, упоминаемый владимирским епископом св. Симоном в его известном письме к Поликарпу.
АЛЕКСИЙ — игумен (1157-1162) Антониева новгородского монастыря, преемник Андрея, предшественник Мануила.
Алимпий (†≈1114) — киево-печерский чудотворец и древнейший русский иконописец, учившийся у греческих мастеров, расписывавших Великую Печерскую церковь в конце XI в. Составитель его жития, Поликарп, рассказывая о таланте и прилежании его, говорит, что заработанные деньги тот делил на три части: на одну покупал материалы, другую отдавал бедным, а третью — в монастырь, — и трудился, "не даяше себе покоя день и нощь". О его известности на Руси можно судить по тому, что икону Богоматери работы Алимпия Владимир Мономах подарил Ростовскому собору.
В «Патерике» упоминается несколько чудес, произошедших с Алимпием, самым необычным из них представляется излечение иконописцем прокажённого:
«И много поучив его о спасении души, взял преподобный вапницу и разноцветными красками, которыми писал иконы, раскрасил лицо больного и гнойные струпья замазал, придав прокаженному прежний вид и благообразие. Потом привел его в божественную церковь Печерскую, дал ему причаститься святых тайн, и велел ему умыться водой, которой умываются священники, и тотчас спали с него струпья, и он исцелился».
Память 17 августа.
АЛЛОГИЯ ─ см. Олава.
АЛМАС (АЛМАС-ХАН, АЛМУС, АЛМУШ, Аль-Хасан, БАЛТАВАР) (первая четверть Х в.) — правитель {царь, хан} Волжской Булгарии, сын Силки.
История возникновения Великой и Волжской Булгарий изложена в статьях Кубрат и Батбай, но вкратце она такова. Болгары — тюркоязычные {а отнюдь не славянские} племена, накатившиеся на восточную Европу из глубин Азии, «кузницы кочевников», высвободились из-под власти Тюркского каганата во время его кризиса и под предводительством своего вождя Кубрата около 630-635 гг. образовали в приазовских степях собственное объединение, называемое обычно Великой Булгарией. После смерти Кубрата Великая Булгария под натиском хазар распалась на несколько орд, одна из которых под предводительством Аспаруха откочевала на Запад и положила начало Дунайской Болгарии. Остальные болгары подчинились хазарам, переселились на Среднюю Волгу под предводительством Батбая и во второй половине VII в. образовали Волжскую Булгарию, ядром которой стали тюрки-болгары, ассимилировавшие финские и славянские элементы. Это могущественное и культурное государство, которое в последующей своей истории приходило в частые столкновения с русскими, вело с ними торговлю и даже имело на них некоторое влияние, но потом, слившись с татарами, вошло в состав Русского государства, исчезнув с исторической арены навсегда.
По образу жизни этот народ может быть назван более оседлым, чем кочевым, хотя и жил летом в юртах или шатрах; он имел города, первоначально с деревянными постройками; но потом, начиная с половины Х века, в них появились и каменные здания, построенные большею частью арабскими архитекторами. По словам арабского писателя Х в. Ибн Дасты, булгары — народ земледельческий; они возделывают всякого рода зерновой хлеб, как то: пшеницу, ячмень, просо и др. Главным же занятием их была торговля, которую они первоначально вели с Персией и Индией, после принятия ислама — с аравитянами и, наконец — с хазарами и русскими. Предметом торговли служили по преимуществу меха собольи, горностаевые, беличьи и др.; но главное богатство булгар составлял, по словам Ибн-Дасты, куний мех, заменявший им, до половины Х века, звонкую монету и по цене равнявшийся двум с половиною дирхемам, затем, кожи (юфть), шерсть, орехи, мед, воск, курительные вещества и даже мамонтовая кость. Наравне с земледелием, свидетельствуют те же арабские писатели, они занимались скотоводством; знакомо им было рыболовство. Они же были хорошими плотниками, и, судя по археологическим находкам, их следует признать кузнецами, ювелирами и ткачами. По своему характеру булгары были народом скорее мирным, чем воинственным: они чаще терпели нападения, чем сами нападали, и обнаруживали к мирным занятиям — торговле и ремеслам, сильнейшую склонность; в торговле были честны; воровство и распутство наказывали жестоко.
При Алмасе в 921 г. было отправлено посольство к арабам с извещением о желании булгар принять ислам и с просьбой прислать мастеров для постройки мечети, мусульманской кафедры и крепостей. До этого религией булгар было язычество. Как об обстоятельствах, предшествовавших и содействовавших принятию ислама Алмасом, сохранились предания о следующих двух чудесах: исцелении от болезни царя и царицы Булгарии после обещания принять ислам, данного одному благочестивому мусульманину, и о победе, одержанной именем Аллаха над хазарами. В 922 г., по прибытии ответного арабского посольства, в состав которого входил Ибн Фадлан, Алмас-хан принял мусульманство вместе со своим двором и семейством под именем Джа'фара ибн-'Абдаллаха {точнее, сам он принял ислам, очевидно, несколько ранее ─ через посредство мусульман хазарской столицы Итиля}. По описанию Ибн Фадлана был он «человек очень толстый и пузатый».
В своей «Записке» Ибн Фадлан чаще называет его мусульманским именем Аль-Хасан {можно перевести с арабского просто «Некто»}, но иногда именует Балтаваром, царём Булгар. Очевидно, балтавар ─ это елтабар, титул правителя (военачальника), связанный со словом "ел" ("племя, народ"). Рассматриваемый титул, видимо, носили главы Волжской Вулгарии, арабы его переводили как "малик" ("царь").
Единственный раз у Ибн Фадлана военачальник турок-гузов {т.е. торков, как их называли русские летописцы} Атрак говорит о правителе булгар, как о своём свате (зяте) Алмуше, сыне Шилки. Алмуш упомянут у Ибн Русте, т. е. был царем уже около 902 г. Булгарское имя этого царя, очевидно, идентично имени венгерского воеводы Алмуса (Альмоша), отца Арпада.
Принятие ислама, по замыслу Алмаса, должно было обепечить ему поддержку в проводимой им политике независимости от Хазарии: не зря он просил у арабов помощи в постройке крепости именно для защиты от иудеев, поработивших его. То, что отношения между Хазарией и зависимой от неё Булгарией в тот период были весьма напряжёнными, подтверждается историей с дочерями Алмаса (см. статью Аскал). Известно также, что сын повелителя булгар находился в заложниках у хазар {вероятно, это обострение отношений между Булгарией и Хазарией следует отнести ко времени правления у последних Аарона}.
Новая вера, конечно, не сразу же стала исповедоваться большинством населения: есть несомненные свидетельства, что простой народ Булгарии долго и после Х века оставался в язычестве; ислам же твердо с самого начала обосновался только в городах. Есть ещё известие об одном из сыновей Алмаса у Ал-Мас'уди, который сообщает, что сын булгарского царя приезжал в Багдад к халифу ал-Муктадиру (908—932 гг.) уже после посольства Ибн Фадлана. Царевич, собственно, отправился в хадж, но по дороге завез халифу знамя савад {«тёмный» термин} и деньги. С этого времени отношения булгар с Южной Азией получили положительный импульс, и имя их, вплоть до нашествия монголов, стало встречаться очень часто не только у мусульманских писателей, но и в русских летописях. Об образе правления булгар известно только то, что они находились под верховным главенством "владовца", царя, или хана, которому платили подать лошадьми, кожами и др. Об этом есть у Ибн Фадлана, упорно именующего булгар «ас-сакалиба», т.е. славянами:
«На царе славян (лежит) дань, которую он платит царю хазар, от каждого дома в его государстве – шкуру соболя. И когда прибывает корабль из страны (города) хазар в страну (город) славян, то царь выезжает верхом и пересчитывает то, что в нем (имеется), и берет из всего этого десятую часть. А когда прибывают русы или же другие из прочих племен, с рабами, то царь, право же, выбирает для себя из каждого десятка голов одну голову». В пользу царя же поступала и пошлина (десятая часть товаров) с мусульманских купеческих судов. Царю Булгарии были подвластны мелкие владыки отдельных племен, из которых одно (хвалисы) обитало даже по берегам Каспийского моря и сообщило ему свое имя "Хвалисского" моря.
Из имен царей Ибн Фадлан сохранил нам только два: Силка и Алмс; на монетах ориенталисту и нумизмату Христиану Даниловичу Френу (1782—1851) удалось прочесть еще три имени: Ахмед, Талеб и Мумен, с которыми, вероятно, прекратилась и самая чеканка монет, по крайней мере в Х в. и начале XI в., так как до сих пор, кроме этих трех монет, от указанного времени не найдено ни одной. Татарские предания и рассказы сохранили еще насколько имен царей Булгарии, числом до 7, начиная с первого — Туки, или Туфы, умершего в 630 г. по Р. X.; но за достоверность их трудно ручаться.
Дополнительные сведения о булгарах см. в статьях Андрей Боголюбский, Баян и Владимир I Святославич.
Литература. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. 1939. [Перевод и комментарии .П.Ковалевского.]
АЛО — лив из Икесколы, сын Виэцо, упоминаемый в «Хронике» Генриха Латвийского. Отец его крестился вскоре после прибытия в Ливонию первого епископа Мейнарда
АЛП-ИЛИТВЕР — правитель савир, входивших в Хазарский каганат. Самостоятельно ходил в походы и заключал сепаратные договоры. Он женился на дочери албанского (азербайджанского) князя, а в 682 г. принял христианство. Каган, которому не понравилось отступничество своего южного вассала, взял его дочь в гарем в залог покорности Алп-Илитвера.
Принятию христианства Алп-Илитвером предшествовали следующие события. После неудачного похода арабов на хазарский город Баланджар (654) албанский князь Джуаншер сумел, использовав это событие и начавшиеся в Халифате смуты, стать самостоятельным и, умело лавируя между хазарами и арабами, оставался таковым до своей смерти в 670 г. Залогом дружбы с хазарами стал его брак с дочерью хакана.
Князь Джуаншер был убит при не вполне ясных обстоятельствах, описанных в весьма красноречивой форме армянским историком Мовсесом Каланкатваци (Моисеем Каланкатуйским). У убитого были сыновья, которым Джуаншер на смертном одре раздал уделы, однако знать Албании вместе с католикосом утвердила князем племянника Джуаншера Вараз-Трдата, которому пришлось подчинять страну, в том числе и столицу Партав. Тогда-то в Албанию и вторглись хазары под предводительством Алп-Илутвера, по словам историка как бы мстя за кровь Джуаншера. Вараз-Трдату с помощью католикоса Елиазара пришлось оправдываться перед Алп-Илутвером, доказывая свою непричастность к убийству Джуаншера.