История раннего периода Ислама

Вид материала

Содержание

1.Указание имама Али на то, что присяга ему должна быть общественной и всенародной, сметала запланированные заговоры против его

Подобный материал:

1 ... 6 7 8 9 10 11 12 13 ... 16

Совет из шести человек

Проблематика совета (шура) как такового имеет особое значение в политической системе исламской власти. Касательного совета из 6 человек, который после смерти Умара принимал решение о том, кому быть халифом, на основании исторических данных не имел в данном случае никакого отношения к тому совету, о котором говорится в священном Коране и традиции посланника Аллаха. Можно привести совет второго халифа с сахабами пророка, касательно разрешения написания хадисов посланника Аллаха и запрет на их написание, несмотря на то, что сподвижники поддержали идею написания хадисов. Так или иначе, с точки зрения второго халифа властитель над мусульманами выбирается посредством совета. Что же касается выбора Абу Бакра, то Умар сам признался, сказав: «Абу Бакра не был посредством совета между мусульманами. Теперь же выбор правителя должен быть посредством совета, и теперь тот, кто присягнул кому-то без совета мусульман, должен быть убит вместе с тем, кому он присягнул!^¹». Высказывание Умара было приведено во многих суннитских источниках, и оно ясно указывает на предварительную предосторожность халифа, со стороны определённой группы людей. Исторические данные указывают на то, что опасения Умара в действительности были обоснованны. Когда Хафсе (дочь Умара) пришла весть о том, что её отец не имеет никакого плана действий касательно своего приемника, она сказал отцу: «Если бы ты имел бы пастуха для своих овец, и этот пастух…^¹». Умар в ответ сказал: « Если я не оставлю приемника, то поступлю как поступил посланник Аллаха, если же оставлю им приемника, то поступлю подобно Абу Бакру».

Однако исторические данные указывают на то, что действительность была иной. Умар имел хорошо спланированную программу действий выбора правителя после себя. Он не только назначил совет из шести человек, но установил даже в случае изменения ходы выборов дополнительные преграды, не допускающие того, чтобы выбрали того, кого не хотел Умар. Членами совета стали Али (да будет мир с ним!), Зубайр, Саид ибн Аби Вакас, Абд ар Рахман ибн Ауф, Усман ибн Аффан, и Талхе ибн Убайдулла. Интересно, что все они были из мухаджиров. Они должны были собраться в доме, дом же должен быть оцеплен пятьюдесятью воинами. Эта группа из 6 человек должна была выбрать халифа. Если пятеро выберут одного, и один будет противиться этому, его необходимо убить, если двое противостоят мнению четверых, то этих двоих также необходимо убить. Если же трое будут иметь одно мнение, а трое других другое, то все должны принять мнение Абдаллы ибн Умара (сына Умара). Если же они не примут по какой-либо причине мнение Абдаллы ибн Умара, то там, в какой группе будет Абд ар Рахман ибн Ауф, их мнение будет правильным. Те три других, если будут противиться мнению Абд ар Рахмана ибн Ауфа, должны быть убиты^¹. Все шестеро стали совещаться в доме, и тогда Абд ар Рахман сказал, обращаясь к Али: «Если мы все присягнём тебе, примешь ли ты руководство, следуя Корану, традиции пророка и традиции первых двух халифов?» Али сказал: «Я буду опираться на свои знания, книгу Аллаха и традицию пророка». Тогда Абд ар Рахман обратился к Усману с таким же вопросом, и тот принял условия следовать традиции Абу Бакра и Умара.^² После того, как Усман был выбран халифом, все члены совета признали этот факт.^³ Несмотря на то, что его светлость Али (мир ему!) вначале не присягнул Усману, это хорошо предвидел Умар и поэтому он распорядился убивать без промедления тех, кто откажется присягать, это и стало причиной присяги всех мусульман Усману.^⁴ Таким образом, одна из влиятельных курайшитских родов получила власть в исламском государстве через нового халифа Усмана.

Правление Али (мир ему!)

Некоторые из сподвижников посланника Аллаха и табеинов^¹ подняли восстание против Усмана и убили его. Народный гнев успокоился, когда люди стали понимать, что мусульманам нужен правитель. Тогда начались переговоры и совещание мятежных мусульман о том, кого назначить на место убитого Усмана. Несмотря на то человек из бывшего совета Умара (т.е. Тальха) решил стать халифом, за ним стояла финансовая поддержка со стороны Айши, всё же большинство сподвижников посланника Аллаха, в том числе большая группа из ансар и чтецов (кари) Корана пришли к дому Али с просьбой принять руководство над мусульманами. Имам отвечал: «Призвали меня, а ухватились за другого; истинно, мы встречаемся с вопросом, у которого множество лиц и цветов; не принимает его сердце и не воспринимает разум. Горизонт затуманен, и доводы подвергнуты отрицанию. Так знайте, что если я отвечу вам, то возложу на вас (ответственность) сообразно моему знанию, и не последую за высказываниями изрекающих, и оскорблениями оскорбляющих, а если оставите вы меня, то я - как один из вас; и стану самым прислушивающимся и усерднейшим исполнителем повелений того, кого вы изберете себе в повелители, и буду для вас советчиком - лучше для вас, чем быть мне вам повелителем!»^² .

Однако люди настаивали на том, чтобы Али признал себя правителем мусульман. Так в частности приводится от Мухаммада ибн Ханафийи: «После смерти Усмана, сподвижники посланника Аллаха пришли к дому моего отца (имама Али) и сказали: «О Али! Мы не знаем более достойного на халифат помимо тебя!». Али сказал: «Я лучше для вас как помощник, чем как правитель!». Они сказали: «Мы ничего и никого не признаём помимо тебя!» Тогда Али сказал: «Присяга не должна быть тайной, но должна быть в мечети, в присутствии большой группы мусульман». В присутствии большого количества людей в мечети, среди собравшихся были и мухаджиры и ансары, также Зубейр и Талха, которые присягнули Али на верность. Саид ибн Аби Васкас сказал: «Я присягну только после того, как все люди присягнут Али, и никто не будет противостоять ему!» Среди ансар лишь несколько человек не присягнула Али, и это были Кааб ибн Малик и Абдалла ибн Умар, и никто не стал выступать против них^¹.

Якуби пишет: «Все люди присягнули Али, кроме троих, среди которых один тоже затем присягнул Али»^². Сам Али ибн Аби Талиб (мир ему!) касательно присяги ему людей говорит: «Клянусь Аллахом! Я не хотел ни халифата, не стремился к власти. Но вы обратились ко мне, и я вынужден был признать ваши требования. Ваша присяга мне не была неожиданностью. Вы подобны жаждущим верблюдам, собравшиеся толпой вокруг воды. Вы имели общее мнения касательно моего руководства над вами, так что я даже подумал, что если я не приму вашу просьбу быть вашим предводителем вы непременно убьёте меня, или же кто-либо из вас будет убит в моем присутствии! Я тогда протянул руку, и вы присягнули мне на верность!»^¹

Касательно руководства Имама Али (мир ему!) считаем, что необходимо обратить ваше внимание на несколько важных моментов:

1.Как известно, выбор первого халифа был ограничен частью ансаров и всего двумя мухаджирами, ограничивался только собравшимися в Сакифе. Выбор Умара вообще был по приказу Абу Бакра без какого-либо совета с людьми. Усмана выбирал совет из 6 человек, который сам Умар и назначил без ведома на то людей из общины и влиятельных сподвижников посланника Аллаха. Закрывая глаза на шиитскую доктрину имамата и дискуссий касательно выбора руководителя с точки зрения шиитов и суннитов, мы видим, что Имама Али по истине выбирали всенародно, в присутствии большого стечения людей в мечети. Среди собравшихся были главным образом сподвижники посланника Аллаха и табеины. В действительности это были единственные всенародные выборы правителя в истории мусульман. Известно, что помимо мухаджиров и ансар в Медине, в Медине присутствовали представители из Египта, и Ирака, всё это свидетельство того, что сами люди имеют большое значение в выборе своего будущего.

1.Указание имама Али на то, что присяга ему должна быть общественной и всенародной, сметала запланированные заговоры против его правления.

2.Имам Али мог подобно предыдущим правителям удовлетвориться только присягой небольшой группы людей, он не воспользовался таким методом и таким путём своего избрания.

3.После того как второй халиф приказал поставить условие выбора после себя правителя как необходимость следовать традиции первого и второго халифа, и, несмотря на то, что имам Али не признал такие условия, сказав: «Если даже Абу Бакр и Умар будут править на основании Корана и сунны посланника Аллаха они не будут на праведном пути». Имам не принял условия принятия его, Али, руководства некоторыми из рода Усмана. Эти люди хотели, чтобы взамен признания руководства Али, он им предоставлял определённые права и давал им привилегии. Имам говорил: «Критерием между мной и вами будет только Книга Аллаха и сунна Его пророка».

4.Очень важна речь Али, после того как его выбрали халифом над мусульманами. Его светлость в частности сказал: «Всевышний аллах прекрасно знает, что у меня нет желания власти. Те же, кого этот временный мир своими прикрасами поглотил в себя, забавляющихся во дворцах и в окружении слуг, когда же всё это у них будет отобрано и будет возвращено в общественную казну, и будет дано им в размере того, что они заслуживают по праву, пусть они тогда не говорят: «Али нас обманул! Он говорил одно, но делает другое!» Я сейчас сразу говорю всем ясно и понятно… Я не отрицаю прежние заслуги сподвижников, но это только то, что сам Аллах даст вам за это награду, И это пусть не будет критерием различий межу одними и другими»^¹.

Проблемы и препятствия осуществления правления Али (мир ему!)

В тот период, когда его светлость Имам Али (мир ему!) был выбран халифом,^² стали проявляться негативные моменты периода правления прошлых халифов. Одна из причин того, что имам отказался вначале от правления, было то, что имам хотел править только по справедливости в общественной и экономической сфере. Имам не мог и не хотел смиряться с искажениями и нововведениями в религию, и ослабления религиозных ценностей, люди же признали его условия руководителя.

1. Экономическая справедливость

Второй халиф установил в обществе такие принципы, как достоинства курайшитов над не курайшитами, достоинства мухаджиров над ансарами и достоинства арабов над не арабами. В то время как в период посланника Аллаха ничего подобного не было. В период правления Усмана помимо этого появилась ещё и большая разница между богатыми и бедными. Богатства в результате новых походов и освоения новых земель, которые приходили в бейт аль мал (народную казну) делились между определённой группой людей. Так на основании проведённых исследований касательно расходов народных денег Усманом было выявлено, что только 1,5 доходов из северной Африки, что приблизительно составляла от 200 тысяч до 500 тысяч динар, были подарены Марвану ибн Хакаму. Также были сделаны подарки Абу Суфиану^¹ в размере 200 тысяч дерхем. 1,8 часть народных средств была подарена Усманом Абд ар Рахману ибн Ауфу, названному брату и зятю Усмана, после смерти, которого были поделаны между четырьмя его женами, причём каждая из них получила как минимум 80 тысяч динар^¹.

Его светлость имам Али в первом своём выступлении сразу же сказал, что в экономической и общественной сфере будет следовать традиции посланника Аллаха. Величие мухаджиров над ансарами имам назвал духовным, но не материальным и только в случае соблюдения ими богобоязненности и принципов Ислама. Имам сказал: «Всякий, кто ответил на призыв посланника Аллаха, и читает молитву в сторону Каабы, будет иметь все права и ограничения, и установления Ислама будут приемлемыми по отношению к нему». Именно отсюда и начались протесты и недовольство некоторых людей политикой Али. Естественно, эти недовольства стали разжигать те, кто имел привилегии в правлении первых трёх халифов. Некоторые сахабы стали протестовать Али, говоря, что он не следует традиции Умара. В ответ его светлость имам Али (мир ему!) сказал: «Что лучше следовать традиции посланника Аллаха или традиции Умара?»^²

Многие исследователи пишут, что основная причина того, что многие из арабов стали отходить от Али и присоединяться к его противникам было то, что Али в распределении средств не смотрит на положение и авторитет людей и не делит их на арабов и не арабов, распределяя всё поровну и по справедливости^¹.

2. Общественная справедливость

Одним из важных моментов новых завоеваний и походом мусульман было то, что появлялись новые обращённые мусульмане из числа не арабов. Они имели менее прав, чем арабы, однако с приходом Али к политической власти над мусульманами всё в корне изменилось. Имам не видел никаких причин с точки зрения религии, чтобы делить людей на арабов и не арабов. Если Умар дал указания, чтобы рабов арабов освободить от обязательств, которые имели рабы не арабы, то имам Али же не различал между арабами и не арабами. Имам, распределяя между людьми народные средства, говорил: «Дети Адама не были ни рабами, ни слугами, рабы Аллаха все свободны. Теперь, когда имущество в моих руках, я могу его распределить так, чтобы не разделять между белым и чёрным…». В ответ тому, кто стал протестовать против такого равноправия между арабами и не арабами, имам сказал: «В священном Коране я не видел, чтобы было указанно величие арабов над не арабами»^¹

3.Искажение и нововведение и борьба с этими явлениями в религии

Искажение религиозных принципов, и нововведения были одними из основных проблем периода правления Имама Али. Имам столкнулся с незнанием большинством людей простых религиозных принципов и ценностей религии. В обществе было полное отсутствие определённой религиозной программы, которая была бы разработана со стороны правительства и была бы продуктивной. Всё это создавало большие трудности и препятствия в борьбе с искажениями и нововведениями. Множество хадисов посланника Аллаха были оставлены, начало этого невнимания к традиции и сунне посланника Аллаха было положено ещё в период болезни пророка, когда некоторые из собравшихся около пророка мусульман поддержали слова одного из присутствующих, сказавшего: «Нам достаточно книги Аллаха!»^² Речи первого халифа сказавшего что: «пророк тоже совершает ошибки, но подкрепляется божественным откровением, я же не имею божественного откровения и поэтому я действую на основании своего умозаключения (иджтихада)». Таким образом, это было негласное согласие действовать против сунны пророка Ислама. Это идея в скором времени была более широко развита и получила официальную поддержку государственного аппарата. Так был положен официальный запрет на запись и цитирование преданий от посланника Аллаха (мир ему!). Результатом запрета традиции пророка стало появление искажений и нововведений в религии. Его светлость имам Али сказал: «Мы стоим перед некоторыми сложными вопросами, и наши сердца не могут смотреть спокойно на эти проблемы. Наш разум не в состоянии быть непричастным к этому. Горизонт погрузился во мрак, прямой путь и традиция посланника Аллаха искажены. Знайте же, если я не отвечу на ваши призывы, я буду действовать на основании своих знаний и не буду смотреть на обвинения и претензии в мою сторону»^¹. В письме Малику Аштару имам пишет: «Религия стала пленницей зла…»

4 Упадок религиозных ценностей

Было ранее указанно, что проблемы с исламскими ценностями в обществе имели уже серьёзное место в период правления второго халифа. Именно он был тем, кто положил начало разделению между арабами и не арабами, курайшитами и не курайшитами как в раздаче и делёжки народного достояния, так и в общественной сфере. Сам посланник Аллаха был сильным противником деления людей по национальности и их племени. Однако в период правления Умара принадлежность к определённому племени стала играть важную роль в обществе. Так не арабы в этот период были второсортным народом, особенно византийцы, принявшие Ислам, и иранцы. Дошло до того, что им (не арабам) было запрещено посещать Медину. Однако зачинщиком этого были объявлены ибн Аббас, его отец и их родичи! На этом основании некоторые суннитские и шиитские исследователи, которые указывали на некоторые ошибки в правлении Усмана, должны не забывать, что основная причина всех этих ошибок и недочётов берёт начало с политических и социальных ошибок Умара и его предшественника.

Некоторые историки считают, доводы Умара в распределении народного добра на основании национального и племенного отношения были на основании суры «Хадид» аята 10, где говорится: «He paвны cpeди вac тe, ктo pacxoдoвaл дo пoбeды и cpaжaлcя... эти - бoльшe cтeпeнью, чeм тe, кoтopыe pacxoдoвaли пocлe и cpaжaлиcь. Bceм Aллax oбeщaл блaгo, и Aллax cвeдyщ в тoм, чтo вы дeлaeтe», однако это не соответствует действительности. Во-первых, в этом аяте указывается на достоинства духовного характера, но не привилегий в материальном достоянии одних над другими, во-вторых, тогда сам посланник должен был поступать так, но пророк не делил и не ставил различия между людьми. Если даже признать, что Умар опирался на данный аят в разделе имущества и денег, надо признать, что он делал иджтихад (свободное независимое толкование Корана и сунны) , когда ответы на данные вопросы были предельно ясны (т.е. ан нассу валь иджтихад).

На этом основании было предельно ясно, чтобы разрешить проблемы мусульманского общества, необходимо было заново возрождать заложенное пророком Ислама и утерянное за короткий срок. С другой стороны это предвещало противостояние последователей традиции первых халифов. Имам Али по этому поводу говорил: «Их интеллект не в состоянии понять многие вещи»^¹. На этом основании имам Али на следующий день после того, как ему присягнули на верность как халифу мусульман, собрал мусульман и обратился к своему казначею Абдулле ибн Аби Рафе: «Начинай с мухаджиров и дай каждому из них по три динара, затем также поступай с ансарами и всяким, кто придёт помимо них из мусульман: красный он или чёрный». Сахль ибн Хунайф сказал: «О, повелитель правоверных! Этот человек вчера был моим рабом теперь, я получаю из казны столько же, как и мой вчерашний раб?!» Имам Али (мир ему!) сказал: «Его права такие же, как и у тебя». В этот же день Талха, Зубайр, Абдалла ибн Умар, Саид ибн Асс, Марван ибн Хакам и другие представители курайшитов не пришли на получение своей доли из казны. На следующий день Талха и Зубайр прибыли в мечеть, но сели в самом краю подальше от Али и его шиитов. После чего Марван, Саид ибн Асс, Абдалла ибн Зубайр присоединились к ним и они стали шептаться о чём-то. После чего Валид ибн Укба как представитель от них подошёл к Али и сказал: «О Абаль Хасан! Ты прекрасно знаешь, что мы те, кто потеряли своих отцов, я сам лично потерял отца в битве Бадр^¹, и он погиб от твоего меча. Вчера ты не оказал помощи моему брату Усману! И он погиб! Ты был тем, кто убил отца Саида ибн Асса, ты был тем, кто унизил отца Марвана, в то время как Усман принял и приютил его! И это в то время как мы с тобой одинаковы! Ты и мы дети Абд аль Манафа! Знай же теперь, что мы присягнём на верность тебе в том случае, если ты не будешь трогать наше достояние, полученное нами в период Усмана, также накажешь тех, кто убил бедного Усмана! В противном случае если мы не будем уверены в себе под твоим руководством, мы покинем тебя и направимся в Шам!» В ответ его светлость Имам Али (мир ему!) сказал: «Что касается того, что я убил в прошлом людей от вас, то это было приказом Аллаха и Он (хвала Ему и Велик Он!) приказал нам вести джихад! Что касается того, чтобы я не трогал вашего имущества, полученного в период Усмана, то я не буду нарушать права кого-либо вопреки вам»^². В период правления третьего халифа он так распоряжался народным достоянием, что было на руку определённым людям в его окружении, так что это стала уже неотъемлемой частью их культурного образа жизни^¹. Такой образ жизни ни чем не отличался от периода джахилийята (до исламского периода). На одной из проповедей его светлость Имам Али указывает на эту особенность, т.е. похожесть мусульманского общества с периодом джахилии до исламского периода.

Такая историческая личность как Абдалла ибн Масуд (толкователь Корана и сподвижник посланника Аллаха) был побит и выгнан из мечети только за то, что отстаивал права простых людей в народной казне. Аммар ибн Ясир один их сподвижников посланника Аллаха, был в своё время назвал пророком критерием истины в сражениях на поле брани, был сильно избит по приказу правителей только за критику халифов, управлявших до имама Али. Абу Зар только по причине того, что заступился за права обездоленных, был выслан в Рабазу. Близкий родственник халифа по имени Абдалла ибн Аммер был тем, кто в первой проповеди пророка в мечети, когда его светлость прочитал аят: «Хвала Аллаху тому, кто создал небеса и землю в семь дней». Опротестовал этот аят посчитав, что не в семь дней было создано как сказано в Коране». Этот человек становится во главе армии мусульман. Абдалла ибн Саад Аби Сурх был тем, на кого разгневался Аллах, однако он становится наместником Египта в период первых трёх халифов. Племянник халифа Усмана Марван ибн Хакам, которого выслал в своё время посланник Аллаха из Медины, не только возвращается в Медину, но становится заместителем и главным советником Усмана по политическим вопросам. С другой стороны политика Усмана очень грубо и резко пресекала любые попытки протеста против такой политики, причём протестующие были сподвижники посланника Аллаха и не просто сподвижники, но те, кто имел большие знания и опыт джихада на пути Аллаха, начиная с первого сражения мусульман при Бадре. Его светлость имам Али (да будет мир с ним!) в другом месте касательного такой ситуации в обществе говорит: «Вы живёте ныне в такое время, когда те, кто говорит истину, оказались в небольшом количестве, а язык, чтобы говорить эту истину, не имеет более сил. Последователи истины унижены, а люди погрязли в неповиновении Аллаху. Молодёжь погрязла в безнравственности, а старики в грехах. Разум их болен и силы их истощены...»^¹

Очень сложно было смещать представителей в городах и областях, поставленных Усманом, и в особенности стоящих с времён Умара, но помимо этого более сложно было заново обучать мусульман духовным ценностям и принципам Ислама, а всего труднее было вести с лицемерами борьбу, ибо они теперь набросив на себя одежды мусульман говорили от имени Ислама, призывая незнающих и голодных людей к себе^¹. Помимо этого другим большим препятствием руководства обществом была гражданская война, навязанная Имаму Али его недругами.

Blog

История раннего периода Ислама

Содержание