Geum.ru

История раннего периода Ислама

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   16
«A ecли вы xoтитe Aллaxa и Eгo пocлaнникa и пocлeднeгo жилищa, тo Aллax yгoтoвaл дoбpoдeющим из вac вeликyю нaгpaдy».

«O жeны пpopoкa! Kтo coвepшит из вac явнyю мepзocть, тoй yдвoeнo бyдeт нaкaзaниe вдвoйнe. Beдь для Aллaxa этo - лeгкo!»

«A ктo из вac пoкopeн Aллaxy и Eгo пocлaнникy и твopит блaгoe, - тoй Mы дaдим нaгpaдy ее вдвoйнe и пpигoтoвили для нee блaгopoдный нaдeл»1.

16. В то время как в мире женщины не имели никаких прав, посланник Аллаха принёс законы, дающие им свободу, независимость и путь совершенстования. Женщины и мужчины имеют отличия в физическом строении, однако на пути совершенствования и приближения к Аллаху они равны. Посланник Аллаха говорил: «Люди имеют как хорошие так и плохие качеств. Мужчина не должен видеть в своей супруге только нехорошие качества. Хоть может быть мужчина недоволен одной строной своей жены, всё же другая её сторона будет радовать его». Тех, кто не выполняют должным образом религиозные обязательтва перед своей семьёй, пророк выражал своё недовольство и даже в отдельных случаях проклинал таких людей». Посланник Аллаха говорил: «Да будет проклят тот, кто оставил свою семью на произвол судьбы»1.

17.Посланник Аллаха очень внимательно и с большой любовью относился к своим близким и в особенности к своей семье2. Его светлость, обращаясь к святой Фатиме, говорил: «Фатима - часть меня, всякий кто обидит её, поистине обидел меня»3.

18. Ещё в ранний период своего детства он всегда отличался добрым и отзывчивым нравом, так что все окружающие удивлялись его поведением. Он в своей первой поездке в Шам встречается с Бухайрой, который просит ответить его на некоторые волнующие его вопросы, заклиная Мухаммада идолами, но Мухаммад в ответ говорит: «Нет ничего более ненавистного для меня чем идолы».

19. Когда другие видели его постоянные молитвы, обращались к пророку: «Ведь вы не имеете грехов зачем же столько поклоняться?» Он отвечал: «Разве я не должен быть благодарным?»

20. Помимо месяца Рамадана, практически весь месяц Шаабан, и в другие дни других месяцев посланник Аллаха постился, последние дни месяца Рамадана посланник Аллаха уединялся в мечети совершая молитвы. Но по отношению к другим он не затруднял никого, указывая только на выполнение обязательных молитв. Совершайте поклонения в меру ваших сил, не утруждайте себя. Пред Аллахом постоянство более желательно и ценне, чем дела, приводящие чеовека к усталости и вялости»1.

21. Несмотря на то, что посланник Алаха считал некоторые места святыми и важными для поклонения как Кааба, он всё же не указывал мусульманам на обязанность определённых мест для поклонения в целом. Вся земля есть место поклонения, с условием, что дела делаются искренне и с хорошими намерениями. Даже несмотря на то, что дело незначительно пред Аллахом, оно имеет ценность если совершенно ради Аллаха, и считается поклонением.

22. Посланник Аллаха критически относился к монашеству и отстранённости от мира. Те люди, кто выбирал только поклонение (молитву и пост) , оставив все остальные дела, гневали пророка. Посланник Аллаха говорил: «Ваше тело, ваши жены, и дети имеют права по отношению к вам, вы же должны выполнять их права»1.

23. Коллективные молитвы пророк читал быстро, чтобы старые люди, стоящие в рядах, не испытывали трудности.Он говорил: «Мне хочется долго читать молитву, разговаривая с Господом, но как только услышу плач ребёнка одной из женщин, стоящей в молитве, я отказываюсь от своих намерений и молитву заканчиваю короткими сурами»2.

От событий Сакифы до смерти Усмана

Стремление к истине

Стремление к истине одна из важнейших качеств, отличающих человека. Многие исследователи учёные, изучив историю раннего Ислама, пришли к выводу что:

-Человечеству свойственно стремление сохранить в будущих поколениях своих ценности и убеждения

-Истина нуждается в защите. Так в частности многие неисламские учёные касательно темы правления делали упор на логику и здравый смысл и имение многих таких качеств у правителя, которые бы не имели бы другие как легитимное право на правление. В истории одним наиболее важным моментом является отстранение от предвзятости и упования на чувства, которые обычно мешают достоверному и правильному подходу в освещении исторических фактов. Без всяких сомнений, упор на основные и достоверные источники, особенно в вопросах, где есть разногласия, имеют положительный результат и препятствует общим врагам мусульман распространять своё тлетворное влияния. Исследовав внимательно исторические события после смерти посланника Аллаха, связанные как с правлением и разногласиями вокруг этого, нам необходимо поднять некоторые важные вопросы.

1. Какая существует важность в наместничестве и заместителе пророка?

2. Какие действия предпринял сам посланник Аллаха?

3. Значение слова политического и духовного лидер?

Несмотря на то, что эти вопросы обычно принято относить к науке Калам (наука по идеологии и религиозной схоластике), мы вкратце остановимся на основных моментах.

Некоторые важные доводы того, что заместительство после посланника Аллаха важно, и пророк не мог оставить это без своего внимания служит:

1.Философия самого пророчества. Подобно божественному закону и важность наставления на путь истины.

2. Нужда общества в руководстве.

3. Необходимость связи между материальным и духовным миром.

4. Непосредственное указание на это Корана и хадисов пророка Ислама.

Традиция посланника указывает нам на то, что его светлость даже на незначительные отрезки времени, когда он покидал по каким-то причинам город, всегда оставлял там своего представителя, чтобы тот упорядочивал дела людей. И как возможно, чтобы после своей смерти он мог бы оставить умму без руководителя и своего наместника. Как возможно чтобы тот, кто есть совершенный человек во всём, (пророк Ислама) мог бы оставить мусульман после себя без руководства, правления способного сплотить всех мусульман? На основании традиции предшествующих пророков в данном случае пророков Мусы и Исы (Моисея и Иисуса) мы видим, что они оставляли после себя заместителей. Заместителем Мусы был Йуша ибн Нун (Иисус Навин) и заместителем Иисуса был Шамун Петрус (апостол Симон Пётр). Как возможно, чтобы пророческая традиция была бы нарушена? Ясные аяты священного Корана указывают нам на то, что посланник Аллаха оставил после себя руководство. В частности в Коране мы читаем «Передай» - «балиг» «Если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послания» и «Аллах защитит тебя» говорит о важности и результате 23- летнего призыва1.

Всякий исследователь и тот, кто ищет истину в пучине тьмы и преград, пусть спросит себя: «Что это за дело, которое если пророк не выполнит его, пророческая миссия будет незавершённой?»

Нет всяких сомнений, что единобожие, вера в Судный день, пост, экономические законы Ислама, единство, политика, убеждения, не могут быть ответом на этот вопрос. Ибо большинство этих моментов рассмотрены в других аятах священного Корана. Также любовь к сподвижникам не может быть ответом на этот вопрос, ибо нет нужды, чтобы посланник Аллаха для этого просил людей в Гадир Хуме, чтобы они признали, что он, пророк, имеет больше над ними прав, чем сами люди над самим собой.

Ситуация в тот период была такова:

1.В тот период лицемеры проявляют свою активность.1

2.Появляются те, кто поднимает смуту подобно Мусалийме каззабу.

3. Близость смерти пророка.

В такой ситуации есть ли наиболее важные моменты кроме как беспокойство пророка за руководство обществом после него? Официальное провозглашение имамата и руководства что может быть более важным в тот период времени? В то время как Айша, Абу Бакр, Умар, и Абдалла ибн Умар переживали за то, кто будет руководителем, сам посланник Аллаха мог бы оставить этот вопрос на рассмотрения людей, зная о том, что после него возникнут разногласия именно в этом вопросе?

Как известно, Абу Бакр оставил после себя завещание, Умар также не остался безучастным в выборе правителя после себя, назначив совет из 6 человек. Абдалла ибн Умар говорит своему отцу: «Люди говорят, что ты не хочешь после себя оставить заместителя? Если бы ты имел пастуха и он пришёл бы к тебе, оставив своё стадо без присмотра, ты бы назвал этого пастуха виновным в том, что если что либо случится с его скотом, если же ты не оставишь после себя заместителя пред Аллахом, будешь в ответе за эту умму»1.

Ибн Аби Хадид (мутазилит)2 приводит свой диалог с Накибом о руководстве после пророка, в частности он пишет: «Я сказал Накибу: «Моё сердце не может говорить того, что некоторые из сподвижников совершали грех после пророка»3. Он в ответ мне сказал: «Да, сердце не поворачивается сказать, что посланник Аллаха мог оставить свою умму без предводителя»4.

Айша, супруга посланника Аллаха, сказала Абдалле ибн Умару: «Сын мой передай привет твоему отцу и скажи, чтобы не оставлял народ без руководителя! Пусть оставит после себя правителя, боюсь, что в противном случае будет смута»1.

Когда все вокруг понимали о важности и необходимости руководителя для людей, как возможно, чтобы сам посланник Аллаха не обратил на этого внимания? В то время как исламский шариат даёт ответы на самые разные вопросы, в том числе даже на самые незначительные и частные, как возможно, чтобы такой вопрос как руководство, от которого зависит ситуация в обществе в целом осталась пророком незамеченной?

Внимательно исследовав события, связанные с деятельностью посланника Аллаха, мы придём к выводу, что среди мусульман были всегда те, кто под прикрытием веры использовали любой случай, чтобы не подчиняться приказам посланника Аллаха. Всякий раз, когда приказ посланника Аллаха противоречил их личным, племенным политическим и экономическим выгодам, они всегда пытались противоречить приказам, выступая со своим мнением или же пытаясь противостоять указаниям пророка другими возможными способами.2 В то время как множество аятов священного Корана приказывают мусульманам повиноваться приказам посланника Аллаха, не опережать его и не отставать от его указаний, Аллах говорит в священном Коране: «Kaждoгo пocлaнникa Mы пocылaли для тoгo, чтoбы eмy пoвинoвaлиcь c дoзвoлeния Aллaxa. A ecли бы oни, кoгдa пpичинили нecпpaвeдливocть caмим ceбe, пpишли к тeбe и пoпpocили бы пpoщeния y Aллaxa и пoпpocил бы пpoщeния для ниx пocлaнник, oни бы нaшли, чтo Aллax пpиeмлeт oбpaщeниe, милocтив. Ho нeт - клянycь твoим Гocпoдoм! - нe yвepyют oни, пoкa нe cдeлaют тeбя cyдьeй в тoм, чтo зaпyтaнo мeждy ними. Пoтoм нe нaйдyт oни в caмиx ceбe зaтpyднeния o тoм, чтo ты peшил, и пoдчинятcя пoлнocтью»1.

Также: «O тe, кoтopыe yвepoвaли! Пoвинyйтecь Aллaxy и Eгo пocлaнникy и нe oтвpaщaйтecь oт Heгo в тo вpeмя, кaк вы cлyшaeтe»2. Также в Коране мы читаем: «He дeлaйтe oбpaщeния к пocлaнникy cpeди вac тaким жe, кaк oбpaщeниe вac дpyг к дpyгy. Aллax знaeт тex из вac, кoтopыe пpoбиpaютcя, ищa yбeжищa. Пycть бepeгyтcя тe, кoтopыe нapyшaют Eгo пpикaз, чтoбы иx нe пocтиглo иcпытaниe или нe пocтиглo иx нaкaзaниe мyчитeльнoe!»3

Также: «He бывaeт ни для вepyющeгo, ни для вepyющeй, кoгдa peшил Aллax и Eгo пocлaнник дeлo, выбopa в иx дeлe. A ктo нe cлyшaeтcя Aллaxa и Eгo пocлaнникa, тoт пoпaл в явнoe зaблyждeниe»4.

В другом месте мы читаем: «O вы, кoтopыe yвepoвaли! He ycтpeмляйтecь впepeд пpeд Aллaxoм и Eгo пocлaнникoм и бoйтecь Aллaxa, - вeдь Aллax - Слышaщий, Знaющий!

O вы, кoтopыe yвepoвaли! He пoднимaйтe cвoиx гoлocoв вышe гoлoca пpopoкa и нe oбpaщaйтecь к нeмy гpoмкo c peчью, кaк oбpaщaeтecь дpyг к дpyгy, чтoбы нe oкaзaлиcь тщeтными вaши дeлa, a вы и нe знaeтe.

Te, кoтopыe пoнижaют cвoи гoлoca y пocлaнникa Aллaxa, - этo тe, cepдцa кoтopыx иcпытaл Aллax для бoгoбoязнeннocти. Им - пpoщeниe и вeликaя нaгpaдa.

Te, кoтopыe вызывaют тeбя из кoмнaт пoзaди, бoльшaя чacть иx нe paзyмeeт.

Ecли бы oни пoтepпeли, пoкa ты выйдeшь к ним, этo былo бы лyчшe для ниx. Пoиcтинe, Aллax - Пpoщaющий, Милocepдный!

O вы, кoтopыe yвepoвaли! Ecли пpидeт к вaм pacпyтник c вecтью, тo пocтapaйтecь paзyзнaть, чтoбы пo нeвeдeнию нe пopaзить кaкиx-нибyдь людeй и чтoбы нe oкaзaтьcя кaющимиcя в тoм, чтo вы cдeлaли.

И знaйтe, чтo cpeди вac - пocлaнник Aллaxa; ecли бы oн cлyшaлcя вac вo мнoгиx дeлax, тo вы бы cтpaдaли. Ho Aллax вызвaл в вac любoвь к вepe и yкpacил ee в вaшиx cepдцax, и cдeлaл для вac нeнaвиcтными нeвepиe, pacпyтcтвo и нeпoвинoвeниe. Эти - идyщиe пpямo, пo щeдpocти oт Aллaxa и пo милocти. Пoиcтинe, Aллax - Знaющий, Мyдpый!»1

Для того, чтобы были раскрыты некоторые моменты касательно событий в «Сакифе», необходимо рассмотреть события, связанные с периодом болезни дорогого посланника Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство!)

Армия Усамы

Несмотря на то, что появление лжепророка Мусалеймы и объединение некоторых людей вокруг него было в тот период большой опасностью для мусульман, опасность, исходящая от Византийской империи, была намного опасней, ибо их армия была более оснащенной и боеспособной в сравнении с Мусалеймой казабам. Его светлость посланник Аллаха (мир ему!) собрал своих сподвижников, среди которых были также и Абу Бакр, Умар, Абу Убайда, Саад ибн Аби Васкас, и приказал им идти под руководством молодого, даже совсем юного Умамы ибн Зайда против Византийцев.2 Интересно, что военные как прошлого так современного периода признают, что слова, сказанные в военном деле, даже незначительные, имеют большое, чуть ли не решающее значение в некоторых моментах.

Есть несколько вопросов, касающихся указаний посланника Аллаха:

1. Почему для сражения, которое имеет очень важно для всего Ислама, выбирается совсем юный руководитель, не имеющий, казалось бы, большого опыта в сражениях? Несмотря на то, что назначение Усамы вызвало бурю негодования некоторых сподвижников, его светлость посланник Аллаха, несмотря на протест сподвижников, не отказался от своего решения.

2. Почему посланник Аллаха помимо общего приказа следовать мусульманам в армии Усамы, он приказывает и лично некоторым людям идти в армию под знамёна Усамы? Если это связано с их большим опытом и военными способностями, то почему тогда он не назначил их руководителями армии?

3. Почему Али (мир ему!), который всегда отличался среди всех смелостью и необычной силой и опытом военного дела, не был призван в армию, а остался с посланником Аллаха?

4. Почему посланник Аллаха не дал разрешения Усаме остаться в Медине и двинуться в сражение после смерти посланника Аллаха? Когда же Усама снова сказал: «Когда моё сердце переполнено скорбью по вас, как я могу оставить вас?» Посланник Аллаха сказал: «Думай о победе и выполняй приказ, данный тебе!»1

Наш основной вопрос:

А) Почему посланник Аллаха говорил, чтобы армия Усамы быстрее покинула Медину?

Б) Несмотря на то, что посланник Аллаха дал ясный приказ армии Усамы двинуться и покинуть Медину, что стало причиной того, что армия остановилась?

Необходимо знать, что посланник Аллаха, будучи уже при смерти, ели двигаясь, пришёл в мечеть и прилюдно осудил тех, кто отказался двигаться в армии Усамы и проклял тех, кто препятствовал продвижению армии Усамы2.

Юноша, не достигший и двадцати лет, назначается руководителем в армии разве не для того, чтобы завтра не было претензий и к Али на его право руководителя из-за его молодого возраста?

Усиление вражды

Дом посланника Аллаха (мир ему!) был переполнен сподвижниками, которые пришли навестить его. Посланник Аллаха, обращаясь к сподвижникам, сказал: «Принесите мне бумагу и чернила,3 чтобы я мог вам написать то, после чего вы не заблудитесь». Тогда один из присутствующих сказал: «Его болезнь усиливается, он не знает, что говорит». Затем, обратившись к присутствующим, сказал: «Нам достаточно книги Аллаха». Среди сподвижников возникли разногласия, одни требовали выполнить приказ пророка, другие препятствовали этому. Люди стали ругаться в присутствии пророка, и таким образом пропала возможность написания письма1. Ибн Аббас говорил потом с горечью и вздохами о тех событиях: «О четверг, о четверг!»2

Каждый правоверный имеет право спросить, что хотел написать пророк нам, после чего бы мы никогда бы не заблудились. Какой вред имело для некоторых сподвижников написание? Посланник Аллаха имеет право перед смертью дать последнее наставление для мусульман или такого право не имеет?

Египетский суннитский учёный Ахмад Хусейн Якуби пишет: «Личные интересы некоторых людей были основным препятствием написания письма пророка, ставившие под удар не только мусульман в целом, но и все усилия пророка за период 23 лет»3.

Сакифа4 и халифат

Правление Абу Бакра

Весть о смерти дорогого посланника Аллаха (ми ему!) распространилась очень быстро. Медина погрузилась в скорбь и печаль. Именно в этот период всеобщего плача и печали один из сподвижников вдруг неожиданно сказал: «Что это за невежество говорить, что посланник Аллаха умер? Это слова неверных и лицемеров, всякого, кто скажет, что он умер, я разрублю своим мечём!»1. Ибн Аббас подошёл к этому человеку и прочитал следующий аят: «И Myxaммaд - тoлькo пocлaнник, дo кoтopoгo были пocлaнники. Paзвe ж ecли oн yмpeт или бyдeт yбит, вы oбpaтитecь вcпять? Kтo oбpaщaeтcя вcпять, тoт ни в чeм нe пoвpeдит Aллaxy, и Aллax вoздacт блaгoдapным»2. Однако тот человек не угомонился и продолжал кричать, что пророк жив, и подобно Мусе (который покинул своих людей на 40 дней), также скоро вернётся, и кто скажет, что посланник Аллаха умер, будет убит этим человеком.

Какова в действительности причина такого поведения этого человека? Желание спасти мусульман? Любовь к пророку? Или же другие определённые цели? Люди продолжали плакать, вдруг пришёл Абу Бакр и прочитал этот же аят, который читал до этого ибн Аббас: «Myxaммaд - тoлькo пocлaнник, дo кoтopoгo были пocлaнники. Paзвe ж ecли oн yмpeт или бyдeт yбит, вы oбpaтитecь вcпять?...». Затем он сказал, что Мухаммад умер, но его Господь жив, не умирает. Тот человек, который до этого отрицал смерть пророка и называл тех, кто признает смерть не иначе как лицемеры, вдруг сказал: «Как будто я раньше и не слышал этот аят священного Корана!»1 Все люди погрузились в траур, тело пророка ещё не было предано земле, когда некто сообщил Абу Бакру, что его требует Умар. Но Абу Бакр не ответил, считая, что пребывание на трауре по посланнику Аллаха важнее. Однако скоро посланец Умара принёс новую весть от Умара, и тогда Абу Бакру вместе с Абу Убейдой и Умаром направились в Сакифу.2

Касательно Сакифы есть несколько вопросов, на которые необходимо ответить.

1. Сколько человек присутствовало на «Сакифе»?

2. Почему люди собрались в Сакифе?

3. Почему группа из ансар присутствовали на этом собрании?

4. Кто призвал ансар на это собрание?

5. Было ли спланировано это собрание в Сакифе заранее? И кто стоит за этим?

6. Кто из ансар присутствовал на этом собрании?

7. Какая цель была у ансар на этом собрании? Имели ли они политические цели или их целью было лишь выбрать заместителя и помощника для будущего правителя?

8. Кто из сподвижников присягнул раньше всех, и какие у него были намерения и цели?

9. Кто-то был ещё из мухаджиров в Сакифе, кроме 3 мухаджиров?

10. Почему Абу Бакр, который к этому времени тоже был уже не молод, покинул траурные церемонии и присоединился к тем, кто избирал правителя?

11.Почему никто их мухаджиров не знал о событиях в Сакифе, кроме некоторых людей?

12.Почему никто из семейства посланника Аллах не был приглашён на собрание, в котором решается важная проблема и судьба всех мусульман?

13.Разве фитна (смута) действительно была так опасна, что нельзя было подождать даже один день, (похоронить пророка) и выбрать правителя одним днем позже? И если действительно опасность была так велика, то почему сам посланник Аллаха не беспокоился при жизни о правлении после себя?1

14.Каким образом племя бани Аслам вошло в Медину? И почему они, вместо того, чтобы направиться к дому пророка, вокруг которого собрались все мусульмане, направляются к Сакифе и сразу присягают избранному халифу?

Эти вопросы и многие другие вопросы встают перед теми, кто ищет истину и пытается ответить на многие важные проблемы мусульман.

Что касается ансар и их собрания под навесом в Сакифе, то необходимо сказать, что их собрание было в результате отчасти результатом поведения некоторых из мухаджиров, также их собрание носило частный характер и не имело никакого противоречия завещанию пророка Ислама. Их собрание было только ради того, чтобы сохранить своё положение в мусульманском обществе, обсудить некоторые моменты частного характера, касающиеся самих ансар и их внутренних проблем. Помимо того многие другие факты указывают на то, что ансары стали выгодным козырем в игре хорошо продуманной и заранее спланированной, причем сами они того никак не ожидали и не понимали. Отсутствие семейства посланника Аллаха на этом собрании, в особенности Али ибн Аби Талиба (мир ему!), который были заняты приготовлением похорон пророка Ислама, был выгодным для выбора своего правителя. На этом же собрании даже хотели убить близкого сподвижника пророка, т.е. Саада ибн Убаду Ансари (отказавшегося присягать Абу Бакру), но вмешательство его сторонников помешало осуществлению данного деяния1.

Таким образом, Абу Бакр ибн Кахафе был выбран в возрасте 60 лет халифом и руководителем мусульман.

На основании исторических данных, Абу Бакр был среди тех, кто первыми принял Ислам. Однако касательно точного года принятия Ислама Абу Бакром существуют значительные разногласия среди историков. Несмотря на недовольство своего отца, Абу Бакр освобождает 7 рабов-мусульман. Однако причины, которые двигали данным поступком, в исторических источниках не упоминаются. Абу Бакр участвовал во многих сражений мусульман с неверными. Приводится, что Талха, Усман, Зубайр, Саид ибн Аби Вакас, Абд ар Рахман ибн Ауф, приняли Ислам посредством Абу Бакра.