История раннего периода Ислама

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 4 5 6 7 8 9 10 11 ... 16

Сражения и выход из религии

В этот период появились люди, которые объявили себя пророками и стали также призывать людей к своей вере. С другой стороны эта стало причиной того, что некоторые ослабнут верой и станут сомневаться в своей мусульманской правоте и истинности своей религии. В этот же период некоторые из мусульман стали также отрицать закят (налог в пользу бедных), по причинам отсутствия правления после смерти посланника Аллаха. В этот период власть Абу Бакра стала сильно пресекать всякие попытки отхода от выполнения мусульманских предписаний. На основании достоверных данных исторического характера многие из мусульман отказывались признавать власть Абу Бакра, и были зачислены отошедшими от Ислама, т.е. их назвали муртадами.^¹ В частности Малик ибн Нувайра говорил: «Пока не станет мне ясно, кто правит, я не буду выплачивать закят». Другие также считали, что закят - прерогатива, которая после посланника Аллаха лежит на заместителе пророка, но Абу Бакра как заместителя пророка они не считали, именно это вызывало гнев и раздражение Абу Бакра, а не выполнение религиозного предписания.

Одинокий дом Фатимы (да будет мир с ней!)

Несмотря на то, что большинство событий после смерти посланника Аллаха развивались так, как того хотели определённые люди, правление Абу Бакра всё же ещё не было настолько крепким, чтобы можно было бы перевести дух тем, кто стоял за кулисами данных событий. Как указывают многие шиитские и суннитские источники, Али ибн Аби Талиб (мир ему!) был наиважнейшей личностью в семействе посланника Аллаха. Али был самым преданным и самым близким сподвижником пророка Ислама. Он ничего не знал о событиях в Сакифе. В это время Али и его соратники собрались в доме святой Фатимы, чтобы обсудить происходящее. Абу Бакр и Умар узнали о том, что сподвижники Али собрались в доме, и обсуждают халифат Абу Бакра. Так как они прекрасно знали, что Али занимает высокое место и уважение среди сподвижников посланника Аллаха, они призвали Али прийти в мечеть и присягнуть Абу Бакру на верность. Однако Али и его сторонники отказались сделать подобное.^¹ Тогда по приказу Абу Бакра группа вооруженных до зубов людей окружила дом Али и Фатимы (мир им!) и стала угрожать находящимся в доме тем, что если Али не выйдет и не присягнёт, то они вынуждены будут поджечь дом и сжечь всех, кто находится в доме. ^² По приказу Умара дом Фатимы был атакован, двери были выбиты, и тогда Фатима преградила путь, встав между Али и людьми Умара. Её светлость сказала: «Вы оставили тело посланника Аллаха, и пошли выбирать себе правителя, и без совета с нами выбрали того, кого выбрали. Теперь покиньте же наш дом!» Вооруженные люди покинули дом Фатимы, так и не получив присяги Али^¹.

Однако по прошествии времени Али и его сторонники пошли на мир с Абу Бакром. В связи с тем, что обстановка с каждым днём всё накалялась, с одной стороны, и разногласия между мусульманами всё больше возрастали, с другой, также опасности и угрозы Исламу усиливались со стороны внешних и внутренних врагов. Али был вынужден ради сохранения единства и целостности религии пойти на уступки. После того как Али пошёл на перемирие с Абу Бакром, те, кто отказывались до этого присягать Абу Бакру как халифу, присягнули ему ради сохранения Ислама. Среди них можно назвать Хузайфу ибн Ямана, Хузайма ибн Сабита, Абу Айюба Ансари, Сахль и Усман ибн Ханиф, Бара ибн Азим, Билаль (муазин пророка Ислама), Абу Зар Гафари, Макдад ибн Асвад, Салман Фарси, Аммар ибн Ясир, Халид ибн Саид^².

Фадак как символ противостояния

Одним из действий, которые предпринял Абу Бакр помимо собирания закята, был захват большого земельного надела, подаренного пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и его семейство!) святой Фатиме (единственной дочери пророка)^³.

Какова основная причина того, что Абу Бакр захватывает земли, по праву принадлежащие святой Фатиме? Какие он имел на то основания и доводы? Или разве действительно разногласия между Фатимой и Абу Бакром были из-за этих земель? Это только часть вопросов, которые сохранились в памяти исламской истории.

В шиитской культуре и идеологии Фадак не ограничивается и не имеет значения лишь для определенной территории земельного надела. Это, прежде всего символ, с одной стороны узурпации и тирании, а с другой символ борьбы и непреклонности. Фадак имеет политическую подоплёку. Её светлость святая Фатима (да будет мир с ней!) вместе с женщинами семейства бани Хашим пришла в мечеть, чтобы выразить свой протест против захвата земель Фадака^¹. В мечети присутствовала большая группа из мухаджиров и ансар. Святая Фатима вначале восхвалила Аллаха и засвидетельствовала о пророческой миссии Мухаммада (мир ему!). Затем она призвала всех, чтобы приложили максимум усилий по сохранению священного Корана божественной милости и руководств. Затем её светлость рассказала присутствующим о философии божественного закона, после чего указала на усилия пророка по сохранению и распространению шариата, затем указала на важное место Али в защите и сохранении Ислама. После чего святая Фатима стала критиковать слабость и равнодушие людей, сказав: «Вы не имели терпения, чтобы прошло горе у мусульман, но устремились к смуте и разожгли пламя разврата. Вы оставили законы и традицию пророка Ислама, причинив семейству пророка гнёт и несправедливость». Касательно земель Фадака святая Фатима (мир ей!) сказала: «О сын Абу Кахафы (Абу Бакр) есть ли это в Коране, что ты наследуешь у своего отца, в то время как я не имею права наследования?». Или ты решил оставить божественные предписания и последовать за чем-то другим? Всевышний Аллах говорит в священном Коране: «И yнacлeдoвaл Cyлaймaн Дayдy^¹». В истории о Ийяхе ибн Закарийе мы читаем в Коране: «И я бoюcь близкиx пocлe мeня, a жeнa мoя бecплoднa; дaй жe мнe oт Teбя нacлeдникa! Oн нacлeдyeт мнe и нacлeдyeт poдy Йa'кyбa, и cдeлaй eгo, Гocпoди, yгoдным»^². Также: «Пpeдпиcaнo вaм, кoгдa пpeдcтaнeт к кoмy-нибyдь из вac cмepть, ecли oн ocтaвляeт дoбpo, зaвeщaниe для poдитeлeй и близкиx пo oбычaю, кaк oбязaтeльcтвo для вepyющиx»^³. Неужели Аллах ограничил одних и заповедовал это другим? Разве этот аят не имеет общее значение^¹? Или вы больше знаете об общих и частных аятах, чем мой отец и мой муж? Знайте же! Я сказала то, что сказала, я уверена: вы в окружении, в окружении горького своего положения и неведения, и говорить вам слово истины не принесёт вам пользы. Но что делать, скорбь восстала, и грудь переполнилась тоской ,я же привела вам окончательные доводы. Да, вы что хотели, сделали, обретя то, к чему стремись. И сделали это своим успокоением. Но истина сохранится, и её горячее прикосновение оставит отпечаток на ваших лицах, и эта истина сохранится до конца миров. В потустороннем же мире огонь мук оставит свой отпечаток на ваших сердцах». Затем святая Фатима прочитала этот аят: «И yзнaют yгнeтaтeли, кaким пoвopoтoм oни oбepнyтcя!^¹». Её светлость святая Фатима (мир с ней!) вела беседу с женщинами мухаджирами и ансарами, в этих разговорах святая Фатима также преследовала политические цели, в частности он сказала, обращаясь к женщинам мухаджирам и ансарам: «И как вы могли своего предводителя сделать тем, кто далёк от пророчества и понимания божественного откровения? Вы отобрали Коран у знающих как этот мир, так и религию, так знайте же, что это ваше дело есть большой урон и убыток. Почему же вы восстали против Абу Хасана (имам Али)? Клянусь Аллахом, единственное, что стало препятствием вашей любви к нему, его меч в джихаде против врагов Ислама, его стремление устанавливать истину и его устремление на пути Аллаха. Если бы вы не препятствовали ему, он взял бы руководство в свои руки и повёл бы караван мусульман таким образом, что вы бы не видели мучений и боязни. Он привёл бы вас и ваш разум к чистому и прохладному источнику, напившись которого пришёл бы тогда в восторг. Теперь же вы испытываете духовную слабость и голод, в то время как врата божественной милости открыты пред вами. Как жаль, что вы так поступили и будете в ответе пред Аллахом завтра»^².

Другим действием Абу Бакра была отправка армии Усамы на джихад против Византии. В период жизни пророка касательно отправки армии Усамы было неповиновение приказу пророка, так армия не отправилась в поход, в то время как посланник Аллаха приказал им покинуть Медину и отправляться к границам Византии. Абу Бакр проводил сам лично армию Усамы до Джурфа, и там попросил у Усамы, чтобы Умар остался и не отправлялся в сражение. Получив такое разрешение, армия Усамы отправилась к границам Византии, где после 40 или более дней они вернулись с победой. Это было большой победой, ибо эта победа способствовала с одной стороны ослаблению противоречий и смуты внутри мусульманского государства, с другой внешние враги более теперь не угрожали мусульманам. Взятие Хирре в 12 году по хиджре, победа в Шаме и взятие некоторых земель Византийской империи, в последующие годы были некоторыми делами, проведёнными за пределами аравийского полуострова. Другим важным делом первого халифа было назначения руководителя после себя, хотя это считалось неправильным, тем не менее, Абу Бакр находясь при смерти, назначает Умара правителем мусульман.

Правление Умара (13- 23 л.х.)

Он стал правителем мусульман по завещанию Абу Бакра^¹. Таким образом, он примерно более 10 лет правил мусульманами. Одним из его действий было военное вторжение в пределы Византии и Ирана. Он первый халиф, которого стали называть повелителем правоверных. Этот период и период после него (правление Усмана) называют периодом золотого века курайшитов. Умар не имел любви к золоту и материальным ценностям, и тех, кто не были таковыми как он, Умар наказывал. После того как была освобождена Палестина и присоединена к мусульманскому государству, его простой внешний вид привлёк уважение христиан. Он одевался просто и ел простую еду, но был очень строгим и переходил рамки, выполняя какое-либо дело. Так сам Умар признаётся, что люди часто испытывали к нему страх^². Он установил центр по сбору налогов и принцип «байт аль Мала», который затем стал причиной того, что возникнут споры и дискуссии между арабами и не арабами, племенами ашраф (знатными) и простыми. Умар основал военный лагерь. Он освободил Шам и Египет от Византийского влияния, при Умаре был взят и покорён Иран. Как считают многие исследователи истории, невнимание к жалобам Абу Лулу (Фируз) относительно того, что в обществе всё больше растёт граница между богатыми и бедными, и национализм арабов по отношению к не арабам, в частности покровителя Абу Лулу Мугайры ибн Шуабе (наместника Куфы) по отношению к Абу Лулу, стала причиной того, что Абу Лулу принимает решение убить халифа, равнодушного к судьбам своего народа. Однако если более внимательно обратить внимание на исторические события, развернувшиеся после смерти Умара, можно видеть, что за Абу Лулу стоят омейяды, а Абу Лулу был только средством выполнения данного террора халифа^¹.

Причины успехов в войнах

Рассмотрения войн, которые вели первый и второй халифы имеет интерес с двух точек зрения:

1. Важность и необходимость этих войн.

2. Внутренние и внешние причины мусульманских походов побед на войне.

Что касается важности необходимости этих войн, необходимо сказать, что походы посланника Аллаха, его сражения в корне отличались от походов первых двух халифов, ибо посланник Аллаха завоевывал, прежде всего, сердца людей, он покорял людей, своей нравственностью, в то время как часто в походах Абу Бакра и Умара мы этого не видим. Начало распространения Ислама во времена пророка Ислама было и исходило из самой чистоты религии и её необъятного духовного пространства, в то время как этого не было в войнах и походах первых двух халифов. Священный Коран ясно указывает, что цель пророков - это установление в мире справедливости и духовное совершенствование людей. Но неустановление династийного императорского правления, захвата богатств, расширение своих владений и земель. Люди ещё не познавали истинность исламского учения, как уже оказывались в эпицентре военных действий, в окружении несметных богатств и власти. Традиция и путь святого пророка Ислама показывает нам, что он не давал разрешение мусульманам в период 13-летнего пребывания в Мекке даже вести свою защиту от нападок врагов, и только после того, как мусульманам было совсем плохо, он даёт добро на то, чтобы они покинули Мекку, т.е. совершили хиджрат. Только уже во втором году по лунной хиджре посланник Аллаха по указанию Аллаха даёт приказ на джихад (джихад дафаи) т.е. военные действия исключительно в защитнических интересах. Находясь в Мекке, весь этот отрезок времени мусульмане упорно учились, обучались грамоте, учились исламских законам, чтения Корана и т.д. Мусульмане обучались до тех пор, пока не познали суть и сущность своей религии, а затем, прибыв в Медину, они приступили к пропаганде истинного Ислама. Тогда посланник Аллаха отправлял мусульман в окрестности Медины, где они также с успехом вели призыв к Исламу. Когда же мусульмане шли на джихад, они прекрасно знали, зачем, почему и во имя чего он ведут это сражение. Имам Али (мир ему!) о таких людях говорит: «Мусульманские войны подняли вместе со своими мечами свои знания и широкое видение, ясные помыслы и идеи»^¹. Да, в действительности их мечи смогли донести до людей истину не с помощью насилия, а с помощью справедливости, ведя борьбу с гнетом и несправедливостью.

В период расширения владений мусульманского государства (правления Абу Бакра и Умара) земли расширялись, но мусульман и богобоязненных людей там не воспитывали и не обучал религии. Другой большой проблемой новообращённых мусульман было то, что они, принимая Ислам, на самом деле вставали войной против Ислама и Корана. Особенно это проявилось в период правления династии Омейядов и Аббасидов, которые приложили все возможные силы, чтобы использовать Коран и Ислам в своих личных интересах во вред Исламу и Корану. Расширение исламских земель превратилось, в конечном итоге в то, что исламское государств было не отличить от империй Византии и Ирана. Также войны Сафейн и Нахраван имели причины, заложенные в правлениях до этого первым и вторым халифами^¹.

Основная причина завоеваний

На основании достоверных исторических данных победа над Византией и Ираном не были достигнуты в одночасье. Так в частности при покорении Ирана было несколько крупных сражений, среди них Кадисийя, победа в Мадаине. В этих сражениях погибло много как мусульман, так и иранцев и их наемников, выступающих на стороне Ирана. Но на многих территориях с наименьшей потерей мусульманами были освобождены земли. На этих территориях были установлены налоги как харадж, и джизья^². Что же касается победы мусульман и поражения династии Сасанидов, есть несколько точек зрения. Некоторые исследователи считали, что народ был уже не в состоянии защищать свои права, которые постоянно нарушались властями Сасанидов, и люди не хотели жить под покровительством иранских шахов. В обществе царило сильное размежевание между богатыми и бедными, между персами и другими народами. Другие историки и исследователи считают, что одной из основных причин поражения Ирана от арабов было то, что персидская религия зороастризма была уже не актуальна и не выражала чаяния и интересы народа, что и послужило тому, что люди быстро и без серьезных на то причин обращались в новую религию. Другие исследователи считали, что основной причиной краха династии Сасанидов было то, что люди уже не имели веры в легитимность и дееспособность этой династии по управлению страной. Другие же считали, что пропаганда христианства, возможно, также оказала какую-то позитивную роль в разложении иранской империи и поражения её в сражениях с мусульманами арабами. Но нам кажется, помимо этих причин, основной причиной поражения была мощь и сила мусульманских войск, которые с каждым днём всё крепли и росли. Что же касается сражения Кадисийя, то в исторических источниках приводится, что Рустем, сын Фарахзада, возглавлял армию иранцев, стремился через ведения переговоров не допустить разобщенности армий мусульман. Мусульманские представители, посланные делегацией к шаху Ирана, имели большую смелость и храбрость и без всякого страха стали призывать того обратиться в Ислам для своего спасения и спасения своего народа. Шах приказал выгнать смельчаков и стал готовиться к войне.^¹ В свою очередь Рустем стремился призывать мусульман к спокойствию и стремился указать мусульманам, что иранцы уважают их религию, таким образом, он стремился усыпить бдительность мусульман. Пытаясь подкупить мусульманских представителей, он намекал на богатства и безмятежную жизнь. Зухре, будучи представителем мусульманской стороны, на переговорах с Рустемом, понял цели последнего. Зухре сказал, что мусульмане в сражениях с иранцами будут биться не за богатства и прелести этого временного мира, но стремятся распространить Ислам и учение Корана среди не мусульман и, имея их, мы без труда одолеем сильную и боеспособную армию персов. Рустем, услышав такие удивительные слов, а попросил того рассказать ему о Исламском учении. Зухре вкратце сказал: «Наша религия строится на принципах единобожия и признания пророческой миссии Мухаммада, мы стремимся наставить людей, чтобы они не поклонялись идолам, а поклонялись только единому Богу Аллаху». Рустем сказал: «Твои слова прекрасны!» Зухре продолжал: «Мы верим, что все люди произошли от Адама и Хавы, и все они между собой братья и сестры». Рустему понравились и эти слова Зухри, он сказал: «Если я и мой народ признают всё, что вы говорите, вернётесь ли вы, и не будете ли трогать наши земли?» Тот в ответ сказал: «Да конечно! Клянусь Аллахом, мы вернёмся и не будем вас трогать, разве только по торговым делам будем приезжать в ваши земли^¹». После этого Рустем приложил все возможные усилия, чтобы его солдаты приняли Ислам, но они отказались делать это. Другим представителем на переговорах с Сасанидской стороной был Рабий ибн Амер. По просьбе Рустема он прибыл в персидский военный лагерь и увидел красоту и богатства иранских воинов. Сам Рустем был одет в шелка, сидел на богато убранном драгоценными камнями троне; его окружение также было одето в богатые, доселе не видевшие Рабийем глаза украшения и роскошные одежды. Было ясно, что теперь Рустем хотел покорить мусульманского представителя величием Сасанидского Ирана. Однако Рабий ибн Амер, не обращая на прелести дворца, и красоты и богатства Рустема выглядел достойно, насмехаясь над их богатствами. Когда Арем предстал перед присутствующими, они, увидев его простой и даже где-то бедный вид, кто втайне, кто даже открыто стали насмехаться над ним. Амер примерно предвидел такое отношение к нему, но, не обращая никакого внимания на их насмешки, на своём коне проехал по богатому и красивому ковру, постеленному пред троном Рустема. Затем Амер слез с лошади и, чтобы вконец понизить высокомерие Сасанидов, он направился прямо к выстроившимся в ряд солдатам Сасанидов, и они расступились пред ним. Он же направился чуть дальше трона и там привязал свою лошадь. Затем, не спеша, пошёл к трону Рустема, но неожиданно для всех он не сел на богато убранные ковры, а убрав их в сторону, сел на землю. Тогда у него спросили, почему он так поступает, тот в ответ сказал: «Мы, мусульмане, не любим сидеть на богатых коврах, а предпочитаем роскоши умеренность». Рустем попросил Амера объяснить причины, по которым мусульмане подошли к границам иранской империи. Тот в свою очередь сказал: «Есть две причины, побудившие нас направиться в вашу сторону. Первая причина - это единобожие, побуждающее нас устанавливать в обществе справедливость и бороться против несправедливости и зла.» В самых старых источниках так приводится высказывание Рабийя ибн Амера: «Мы пришли, чтобы освободить рабов от рабства людей и сделать их рабами только одного Аллаха. Также чтобы освободить людей от оков их религий и принесли им религию освобождения и справедливости. Того, кто примем наше послание, мы также примем его, но тот, кто откажется сделать это, с тем мы будем сражаться, пока не примем смерть мучеников или же победим^¹». Рустем не имел возможности сразу дать ответа, он хотел обдумать, ибо он видел, что мусульмане стоят на том, что они (персы) будут воевать с мусульманами. В случае победы арабов персы будут платить джизья (т.е. попадают под подданство мусульман). Рустем попросил время, чтобы донести шаху о условиях мусульман. Амер же понимал, что Рустем затягивает время, и поэтому заявил, что более трёх дней мы вам не даём. Однако для того, чтобы тянуть время, Рустем обращается к мусульманскому руководителю Саад ибн Вакасу, чтобы он направил им другого представителя для ведения переговоров. Тогда Саад ибн Вакас отправляет к Рустему Хузайфу ибн Мухсина. Но и переговоры с Хузайфой завершились безрезультатно. Тогда Рустем просит отправить ещё одного представителя, чтобы с ним вести переговоры, тогда Саад отправляет Мугайру ибн Шуабе. Историки отмечают, что на этих переговорах ясно проглядывается симпатия иранцев к Исламу и мусульманам. Однако сами переговоры всё больше заходили в тупик, предложение иранцев не нападать на Иран и уйти в Хиджаз, оставались без внимания мусульманской стороной. Мугайра также повторил слова требование предыдущих послов мусульман о принятии персами Ислама или же войне, затем Мугайра сказал, что это уже последние слова мусульман. Таким образом, последняя попытка разрешить мирным путём кризис между мусульманами и персами остался без результатов, и обе стороны стали готовиться к военным действиям. Симпатия к мусульманам со стороны многих персов ослабевала, ослабевал их военный потенциал и дух армии; сам Рустем метался, не зная, что делать: или воевать или перейти на сторону мусульман? После 4 дневного сражения персидская армия была повержена и поставлена на колени перед Исламом и мусульманами.

В других источниках, касающихся побед мусульман в других землях, также отмечается, что люди встречали мусульман с распростёртыми руками, т.е. как освободителей от тиранических и деспотических режимов. В действительности мусульмане несли в мир свободу и духовное равновесие. В переговорах, которые вели мусульмане с жителями города Раке, представители горожан указали на то, что византийцы переходят все рамки приличия и творят нечестие и разврат в обществе. Приводится в истории, что когда византийский посол достиг мусульманского руководителя армии по имени Абу Убайда, он настолько был поражён добротой и братским отношение между мусульманами ,что там же принял Ислам.

Blog

История раннего периода Ислама