Geum.ru

История раннего периода Ислама

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
Первые мусульмане и общественные направления божественного призыва

Рядом с десятками доводов и признаков, которые определяют общественную причину божественного призыва, можно также назвать, пожалуй, и противостояние курайшитов новому учению и идеологии. По общему мнению, историков и исследователей, Хадиджа была первой женщиной, принявшей Ислам, интересно, что история молчит о том, что причиной принятия ею Ислама был призыв Мухаммада (да благословит его Аллах и род его!). Она, только услышав о том, что было ниспослано божественное откровение, сразу же приняла Ислам. Среди юношей (т.е. мужчин) имам Али был первым, кто принял Ислам.

Этот юноша, будучи ещё десяти лет от роду по причинам экономических трудностей, за год до начала пророчества перешёл жить в дом своего двоюродного брата Мухаммада (мир ему!). Зейд ибн Харрис был куплен как слуга и был подарен Мухаммаду Хадиджей, а посланник Аллаха освободил его и дал Зейду свободу. Интересно здесь узнать, какое положение имеют эти три человека в Исламе? Познав их положение, будет легко понять и общественное положение божественного призыва. В обществе, где господствовало язычество, господствовало три важных положения: 1. достоинство быть мужчиной; 2. быть свободным (не быть рабом); 3. быть в возрасте (таким образом иметь уважение и положение в обществе).

Убивать (заживо закапывать новорождённых девочек) было обычным явлением в арабском обществе эпохи невежества. Обычно, когда приходила весть о рождении девочки, отец ребёнка приходил в ярость, был печальным и грустным. Это наглядно показывает отношение к женщинам в целом в таком обществе. Другой важной особенностью было имение жизненного опыта (по мнению арабов периода джахилийи этот опыт приобретается только с прожитием больших годов жизни). Так в частности только после 40 лет допускалось, чтобы мужчины могли заниматься общественными и политическими делами общества. Другой особенностью и привилегией в обществе было имение свободы. Естественно, рабы и слуги не имели никаких привилегий и тем более положения в обществе. На основании того, что в эпоху языческих ценностей эти три группы людей не имели никаких прав, Ислам с самого начала своей деятельности начал выступать против ценностей язычества. Принятие Хадиджей Ислама послужило показателем ценности и высокого положения женщины в мусульманском обществе, также уже не играл роли в обществе пожилой возраст. Ислам Али ибн Аби Талиба (мир ему!) стал мощной основой для религии, а Ислам Зейда ибн Харриса доказал, что слуга также имеет все права и положение в обществе, таким образом, новая общественная система, установленная посланником Аллаха, рушила ценности язычников. Все трое собрались в доме Мухаммад, чтобы начать борьбу против языческих ценностей.

Ближайшая родня и открытый призыв

Три года практического призыва к Исламу и всё большее количество приверженцев Ислама подготовили почву для того, чтобы начать открытый призыв к Исламу. Аллах говорит в священном Коране: «И yвeщeвaй твoю ближaйшyю poдню. И cклoняй cвoи кpылья пpeд тeм, ктo cлeдyeт зa тoбoй из вepyющиx. Ecли жe oни ocлyшaютcя тeбя, тo cкaжи: «Я cвoбoдeн oт тoгo, чтo вы дeлaeтe!» И пoлaгaйcя нa Cлaвнoгo, Mилocepднoгo»1. Посланник Аллаха пригласил к себе сорок родичей из семейства Абд аль Муталиба, среди которых были Хамза, Абу Талиб, и Абу Лахаб. Али по приказу посланника Аллаха приготовил пищу. После того, как все насытились, Абу Лахаб, будучи удивлён тем, что Мухаммад смог насытить незначительным количеством еды большую группу людей сказал: «Мухаммад околдовал вас!» Таким образом, он сломал положенную основу для открытого призыва к Исламу. Через некоторое время посланник Аллаха снова пригласил к себе сорок человек, и после того как все поели, его светлость сказал, обращаясь к сородичам: «О, дети Абд аль Муталиба! Клянусь Аллахом! Я не знаю среди арабов того, кто пришёл бы к вам с лучшим, чем-то, что принёс вам я, а это счастье в этом и загробном мире. Аллах приказал мне призвать вас к Нему! Таким образом, предостерегу неверных, и обрадую верующих. Кто из вас окажет мне в этом деле помощь? Станет, таким образом, моим братом, заместителем и наместником среди вас?» Кроме Али никто не дал положительного ответа. Посланник Аллаха ещё раз повторил свои слова и снова, кроме Али, никто не ответил на его призыв. Его светлость и в третий раз повторил свои слова и снова только Али дал положительный ответ, сказав, что он уверовал в Аллаха и его пророка и готов помогать религии Аллаха. Тогда посланник Аллаха сказал, указав на Али: «Это мой брат, мой заместитель, и наместник мой среди вас! Слушайтесь его и повинуйтесь ему»1. Без всяких сомнений, вера близких сородичей и родственников, которые хорошо знали Мухаммада, была бы крепкой основой для дальнейшего призыва к Исламу. Если бы курайшиты, которые были мощным племенем, приняли бы Ислам, призыв других арабских племён был бы намного легче, ибо другие племена так или иначе находились под влиянием курайшитов и их авторитетом. Помимо этого призыв близких родичей был также и завершением довода, чтобы завтра никто из них не имел бы оправдания пред Аллахом, почему он не принял Ислам.

Общий призыв. Отделение язычников и единобожников в Мекке.

Если в начале пророк Ислама призывал только своих близких родичей, то теперь посланник Аллаха начал общий и открытый призыв. Аллах говорит в священном Коране: «Pacceки же, кaк тeбe пpикaзaнo, и oтвepниcь oт мнoгoбoжникoв!»1 Очень многие из различных племён из различных слоёв общества откликнулись на призыв Мухаммада. Его светлость посланник Аллаха сказал: «О люди! Если я вам сообщу о том, что ваши враги хотят утром или вечером напасть на вас, поверите ли вы?» Все сказали: «Мы не знаем и не слышали, чтобы ты когда-либо лгал. Конечно! Поверили бы!» Тогда посланник Аллаха сказал: «Я предупреждаю вас о божественном наказании и призываю вас к единому Аллаху!»2 Но Абу Лахаб, который присутствовал там, обвинил Мухаммада во лжи. Именно тогда ангел Джабраиль принёс суру «Масад», где указывается на то, что Абу Лахаб так и не примет Ислам.1 Исламское учение, основанное на железной логике, разуме и интеллекте, справедливости и призыве к единому Богу, отстранении от несправедливости и пороков, притягивало многих людей, и с каждым днём ряды мусульман становились всё больше и больше. Другие, кто не принял ещё Ислам, находились в раздумьях и готовы были уже принять новую религию, другие же наоборот видели в новой религии угрозу своим ценностям и интересам. Аллах говорит в священном Коране о некоторых из них: «Oни cкaзaли: «He для тoгo ли ты пpишeл, чтoбы мы пoклoнялиcь Aллaxy eдинoмy и ocтaвили тo, чeмy пoклoнялиcь нaши oтцы? Пpивeди жe нaм тo, чeм ты гpoзишь, ecли ты - из чиcлa пpaвдивыx!»2 Также: «тex, кoтopыe cвoю peлигию oбpaтили в пoтexy и зaбaвy, и oбoльcтилa иx этa ближняя жизнь: ceгoдня зaбyдeм Mы иx, кaк и oни зaбыли пpo вcтpeчy свою c этим днeм и тo, чтo oни oтpицaли Haши знaмeния!»3 Также в священном Коране мы читаем: «Гoвopят тe, кoтopыe нe вepyют, тeм, кoтopыe yвepoвaли: «Ecли бы oн был блaгoм, нac бы нe oпepeдили к нeмy». И paз oни нe нaшли пyти c ним, oни cкaжyт: «Этo - дaвняя лoжь!»1 Также «и cкaзaли тe, кoтopыe пpидaвaли Eмy coтoвapищeй: «Ecли бы Aллax пoжeлaл, мы нe пoклoнялиcь бы никoмy, кpoмe Heгo, - ни мы, ни нaши oтцы, и нe зaпpeщaли бы бeз Heгo ничeгo». Taк твopили тe, кoтopыe были дo ниx; a paзвe нa пocлaнникax (лeжит) чтo-нибyдь, кpoмe яcнoй пepeдaчи?»2

Основные причины вражды к Исламу

Врагов призыва единобожия можно было разделить на три группы. Это язычники, иудеи и лицемеры (мунафики). Прежде чем исследовать причины касательно их действий, направленных против мусульман, нам бы хотелось выделить несколько важных моментов и причин непринятия язычниками истины и вражды к пророку Ислама. Почему они выступили против Ислама, в то время как Ислам ещё не оформился как целостное учение?

1. Монотеистическая направленность божественного учения на освобождение человека от всякого рабства кроме рабства пред Аллахом заставляло язычников выступать против единобожия, и потом идолы, которые теперь подвергались критике мусульман, были источником доходов, обеспечения, как материальной сферы, так и способствовали господству над языческим обществом. Лозунг пророка Ислама: «Нет божества кроме Аллаха. Мухаммад - посланник Аллаха» разрушал все устои языческого общества и, прежде всего, разрушал ценности идолопоклонничества.

2. Общественная направленность божественного учения давала права угнетённым и обездоленным, униженным и обделённым, и таким образом рушила систему языческого порядка несправедливости и господства одних над другими.

3. Одной из направленностей экономической стороны было предотвращение превращения экономики и материальных ценностей, богатства, золота, денег в идола. Во многих аятах священного Корана осуждается поклонение деньгам и богатству, также господства ростовщичества. В Коране мы читаем: «Пycть пpoпaдyт oбe pyки Aбy Лaxaбa, a caм oн пpoпaл! He пoмoглo eмy eгo бoгaтcтвo и тo, чтo oн пpиoбpeл. Бyдeт oн гopeть в oгнe c плaмeнeм»1.

4. Конкуренция и соперничество между племенам и зависть к племени бани Хашим. Абу Джахл как представитель племени бани Махзум говорил: «Мы дети Абд аль Манафа! В достоинстве и величии всегда соперничали с вами (хашимитами). Вы кормили бедняков, то и мы кормили бедняков, если вы давали им лошадей, то и мы не отставали в этом от вас, если вы давали милостыню, то и мы преуспевали в этом, так что мы с вами стали равными. То вдруг вы сказали, что среди вас появился пророк, которому ниспосылается божественное руководство, и как же нам в этом соперничать с вами? Клянусь, мы не поверим вам и не признаем вашего пророка!»1

5. То, что пророк такой же человек, как и все остальные, и то, что за ним следуют обездоленные и угнетенные, вера в то, что мы не имеем свободы выбора, слепое следование предкам и любовь к этому миру.

В священном Коране мы читаем: «И cкaзaли oни: «Чтo c этим пocлaнникoм? Oн ecт пищy и xoдит пo pынкaм. Ecли бы был ниcпocлaн к нeмy aнгeл и был бы oн вмecтe c ним пpoпoвeдникoм!»2 Также «Oни cкaзaли: "Paзвe мы yвepyeм в тeбя, paз зa тoбoй пocлeдoвaли низкиe?»3

Также: «И cкaзaли тe, кoтopыe пpидaвaли Eмy coтoвapищeй: "Ecли бы Aллax пoжeлaл, мы нe пoклoнялиcь бы никoмy, кpoмe Heгo, - ни мы, ни нaши oтцы, и нe зaпpeщaли бы бeз Heгo ничeгo". Taк твopили тe, кoтopыe были дo ниx; a paзвe нa пocлaнникax (лeжит) чтo-нибyдь, кpoмe яcнoй пepeдaчи?»4 Также: «И кoгдa cкaжyт им: «Cлeдyйтe зa тeм, чтo ниcпocлaл Aллax!» - oни гoвopят: «Heт, мы пocлeдyeм зa тeм, нa чeм зacтaли нaшиx oтцoв». A ecли бы иx oтцы ничeгo нe пoнимaли и нe шли бы пpямым пyтeм?»5 Также в священном Коране мы читаем: «тex, кoтopыe cвoю peлигию oбpaтили в пoтexy и зaбaвy, и oбoльcтилa иx этa ближняя жизнь: ceгoдня зaбyдeм Mы иx, кaк и oни зaбыли пpo вcтpeчy свою c этим днeм и тo, чтo oни oтpицaли Haши знaмeния!1

Действия язычников против мусульман

Появления рядов мусульман как противостояние рядам неверия и язычества было первым предупреждением язычеству. Вся языческая знать пришла в движение и беспокойство. Языческая знать видела теперь в Исламе большую угрозу своим интересам, ценностям и своему господству среди людей. Именно поэтому язычники приступили к решающим действиям против Ислама. Можно рассмотреть с нескользких позиций действия язычников.

1. Язычники прекрасно понимали, что защита и покровительство Абу Талиба, который тот осуществлял по отношению к Мухаммаду (да благословит его Аллах и его семейство!), есть большое препятствие предотвращению распространения Ислама. Абу Талиб имел большой авторитет и уважение среди арабов, именно поэтому он мог беспрепятственно осуществлять защиту своего племянника. Лидеры язычников обратились к Абу Талибу, чтобы он либо выдал им Мухаммада, либо препятствовал распространению Ислама. Логика и спокойный нрав Абу Талиба подействовал на язычников, и они покинули его. Духовная сила Ислама, мудрые речи пророка Аллаха оказывали невероятное влияние на людей, в особенности на молодёжь. Это стало причиной того, что курайшитская знать снова обратилась к Абу Талибу с прежним требованием. Утба ибн Рубайя как представитель курайшитской знати сказал: «О, Абу Талиб, ты имеешь средь нас высокое положение и авторитет, и мы все выказываем тебе своё уважение. Мы уже раньше обращались к тебе с просьбой, чтобы ты предотвратил пропаганду твоего племянника среди нас, но ты не обратил особого внимание на наши просьбы и уговоры. Теперь же мы говорим тебе, что мы более не можем терпеть то, что критикуются наши боги и ценности! Ты должен остановить своего племянника, в противном случае мы вынуждены будем принять все необходимые меры для того, чтобы прекратить пропаганду Ислама. Пока либо он, либо мы не покинем этот мир»1.

Абу Талиб прекрасно понимал, что необходимо не вступать с курайшитами в противоборство и поэтому пообещал, что непременно поговорит с Мухаммадом. Когда его светлость посланник Аллаха услышал условия язычников, то сказал: «Клянусь Аллахом! Если мне дадут солнце в правую руку, а луну в левую, с условием, чтобы я отказался от своего дела (пропаганды Ислама) , я не откажусь от своего дела, пока не будет победы религии Аллаха, или пока я не погибну на этом пути!»2. Лидеры язычников, услышав ответ от Мухаммада, были в ярости, они покинули дом Абу Талиба с намерением покончить раз и навсегда с Исламом и пророком Ислама. После этого Абу Талиб приготовился к защите своего племянника, сказав: «Клянусь Аллахом, что никогда не оставлю тебя и буду поддерживать тебя всеми своими силами»1. После этого Абу Талиб собрал всех своих близких (бани Хашим) и приказал им помогать и защищать Мухаммада всегда и везде. Все, кроме Абу Лахаба, приняли повеления Абу Талиба2

После того, как язычники пришли в отчаяние от ответов Абу Талиба, они решили начать переговоры с самим Мухаммадом без посредников, в надежде, что смогут убедить его отречься от свого дела. Они надеялись, что, предложив Мухаммаду (мир ему!) деньги, власть, богатство и самых красивых девушек Хиджаза смогут его отговорить от призыва к Аллаху3. Язычники выбрали Утбе, чтобы он начал вести переговоры с Мухаммадом. Утба начал говорить очень мягко, начал с того, что арабам необходимо единство, затем он предложил Мухаммаду большое количество золота и других драгоценностей, предложил место предводителя над арабскими племенами, в ответ посланник Аллаха прочитал Укбе следующий аят священного Корана: «Hиcпocлaниe Милocтивoгo, Милocepднoгo. Kнигa, cтиxи кoтopoй paзъяcнeны в видe apaбcкoгo Kopaнa для людeй, кoтopыe знaют, - вecтникoм и yвeщaтeлeм. Ho бoльшинcтвo иx oтвepнyлocь, и oни нe cлyшaют! И гoвopят oни: "Cepдцa нaши в пoкpoвax oт тoгo, к чeмy ты пpизывaeшь, и в yшax нaшиx глyxoтa, и мeждy мнoй и тoбoй зaвeca. Дeлaй жe, и мы вeдь дeлaeм!" Cкaжи: "Beдь я - чeлoвeк, тaкoй, кaк вы; мнe былo вoзвeщeнo, чтo бoг вaш - Бoг Единый. Уcтpeмляйтecь жe к Heмy пpямo и пpocитe y Heгo пpoщeния; и гope же мнoгoбoжникaм»1. Аяты Корана так подействовали на Укбе, что когда он появился среди своих, они начали его ругать и насмехаться над ним. После того, как им не удалось прекратить пропаганду и призыв к Исламу, они начали издеваться и насмехаться над пророком Ислама. И когда посланнику Аллаха было тяжело, Аллах укреплял пророка. В священном Коране мы читаем: «Beдь Mы, пoиcтинe, избaвили тeбя oт нacмeшникoв, кoтopыe ycтpaивaют c Бoгoм дpyгoгo бoгa, и пoтoм нe yзнaют. И знaeм Mы yжe, чтo гpyдь твoя cтecняeтcя oт тoгo, чтo oни гoвopят. Пpocлaвь жe xвaлy Гocпoдa твoeгo и бyдь c пoклoняющимиcя и cлyжи Гocпoдy твoeмy, пoкa нe пpидeт к тeбe нecoмнeннocть!»2 После чего пророк с новыми силами начинал призыв и борьбу с язычеством. Язычники прибегали к психическому и физическому давлению на мусульман. Ниже мы приведём несколько примеров. Наиболее известное событие в период священного хаджа, когда язычники договорились что обвинят Мухаммада, и таким образом понизят его авторитет и уважение среди людей. Но в ответ на их невежественные действия Мухаммад (да благословит его Аллах и его семейство!) отвечал очень мягко и спокойно: «Если примете меня и мои слова, то будете счастливыми людьми, как в этом мире, так и в мире последнем, в противном случае я буду терпеть и противодействовать вам, то Аллах рассудит между мной и вами».

Противодействие идеологии

Очень важным действием посланника Аллаха был призыв людей посредством священного Корана. Во многих аятах священного Корана Аллах говорит о создании мира, о важности размышлять, о человеческом предназначении. Всё это притягивало людей, и таким образом язычники встали перед проблемой коранического откровения и противоборства с ним. Некоторые из их противодействий священной Книге были:

1. Запрет на слушание священного Корана. Были язычники, которые стремились убить пророка, но когда слышали Коран, то менялись, и некоторые из них даже принимали Ислам. Мекканские язычники даже прибывшим из далёких мест путешественникам, которые прибывали, чтобы совершить своё уважение и почтение Каабе, приказывали закрывать уши, чтобы не слышать чтение священного Коран, не ходить к пророку Ислама. Эти действия язычников были настолько глупыми и не состоятельными, что сами организаторы данных действий признали в конечном итоге и сами отказались от данных действий.

2. Язычники организовывали шум и беспорядки в период чтения священного Корана. Кричали, что это только вымыслы и сочинение и не более того, что он противоречит сам себе и т.д.

Действия язычников против тех, кто выступал защитником исламского движения

Одним из противодействий язычников исламскому движению и препятствие новым последователям было то, что язычники чинили побои и причиняли мучения новым мусульманам, таким образом, показывали и другим своими действиями, чем кончится их принятие новой веры. Таким образом, эти действия, по мнению язычников, должны были дать два результата: 1. Либо новообращённые возвращались в лоно неверия; 2. Либо, по крайней мере, уменьшить поток принявших Ислам, запугав смертью тех, кто примет новую религию. Это решение язычники осуществляли с большим фанатизмом и ненавистью к мусульманам. В частности если Ислам принимал знатный человек, из знатного рода и положения, где невозможно было применить силу и насилие, то язычники пытались вступать в дискуссию, стремясь показать несостоятельность исламской идеологии. Если принявший Ислам был простым торговцем, то они самое меньшее что делали, это бойкотировали его товары, и таким образом приводили его торговлю в крах. Если же принявший Ислам был из обездоленных и угнетённых, то его непременно придавали физическим мучениям и часто смерти, если он не отказывался от Ислама1. «Билал говорил: «Ахад Ахад» (Один, один)» в то время как его заставляли говорить и признавать идолов. На его грудь ставили тяжёлые камни, так что перехватывало дыхание, и смерть подступала к нему. Однако это было только достоинством Ислама, что во имя веры и истины человек готов пожертвовать своим здоровьем и жизнью. Судьба семьи Ясира, в которой погибли все, кроме Аммара. На глазах Аммара убили его мать и отца. Мать Аммара была первым шахидом (мученицей) на пути Аллаха. Также история помнит таких выдающихся женщин, которые перенесли во имя Аллаха мучения и страдания как Умм Умайс, Зиннира, Нахдийя, Лабийя и другие»2.

Мучение, издевательства и убийства мусульман всё более и более возрастали, они были лишены элементарных свобод и не могли выполнять свои религиозные обязательства, такие как молитва. В мекканских сурах мы часто встречаем призыв Аллаха к терпению. В этот период посланник Аллаха дал разрешение группе мусульман, чтобы они совершили переселение к Хабаши (северная Эфиопия). Первое переселение мусульман произошло в 5 году после начала пророческой миссии. На первом этапе к Хабаши переселились 11 мужчин и четыре женщины. Это переселение давало мусульманам надежду, и укрепляла их дух, с другой стороны давала возможность свободно выполнять свои религиозные обряды, собираться вместе и вести пропаганду Ислама в новых условиях. На втором этапе переселения к Хабаши (как известно переселение происходило в тайне от язычников), которое произошло только через несколько месяцев после первого переселения, большая группа мусульман уже на этот раз во имя сохранения веры и своей религии переселяется к Хабаши. Язычник направили свою делегацию в Эфиопию с просьбой правителя Хабаши выдать им мусульман. Однако прекрасная речь Джафара ибн Аби Талиба (брата имама Али) заставила Хабаши отказаться от своего решения выдать мусульман, которое он вначале принял под влиянием речей Амра ибн Аль Аса предводителя язычников. Джафар ибн Аби Талиб сказал правителю Эфиопии: «Мы были людьми невежественными, и поклонялись идолам, ели мертвечину и совершали неправедные развратные деяния. Мы нарушали обеты и договорённости прерывали родственные связи с близкими родичами и плохо обращались со своими соседями. Наши сильные не заступались за слабых, а слабые не искали надежды на защиту у сильных. В этот период Аллах ниспослал нам своего пророка, родословную которого мы все прекрасно знали и знали его нравственную чистоту и честность. Он призвал нас к Богу, чтобы мы знали только Его и поклонялись только Ему, он призвал нас отстраниться от идолов и обрести свободу. Он приказал нам говорить только правду, приказал выполнять доверенности и договоры, уважать своих родичей и поддерживать с ними связь, уважать своих соседей и отстраняться от невежества и разврата. Он приказал нам не употреблять запретную Исламом еду, не обижать сирот и обездоленных, не обвинять кого-либо без права, приказал нам читать молитву, давать милостыню, держать пост. Когда мы увидели, что его слова есть истина, мы последовали за ним, поверили ему. Язычники восстали против нас, стали предавать нас мученической смерти, побоям и мучениям, только чтобы вернуть нас в прежнюю жизнь, нам стало тяжело жить в Мекке и мы прибыли к вам, в надежде, что ты не прогонишь нас и окажешь нам содействия, и заступничество от насилия язычников». Однако язычники, видя, что Хабаши стал склоняться на сторону мусульман, начали обвинять их в том, что они выступают против христиан, не признают Иисуса. Тогда правитель Эфиопии спросил у мусульман: «Что говорит ваша религия о Иисусе?» И тогда Джафар ибн Аби Талиб снова начал речь, почитав аяты Корана о Иисусе и Марии. Услышав Коран, Наджаши сказал, что не отдаст мусульман язычникам даже за гору золота. Разрыв Наджаши дружеских связей с мекканцами были только из-за любви к истине и преданность делу Иисуса, и разницу между Исламом и учением Иисуса Наджаши не видел. Абу Талиб, узнав о событиях в Эфиопии, сказал: «Клянусь Аллахом, они не смогут причинить тебе вреда! Если только когда я уже буду в земле. Ведь я прекрасно знаю, что религия, которую принёс ты, есть самая лучшая и совершенная религия, которая была представлена человечеству»1. Благодаря защите Абу Талиба язычники поменяли свою тактику и теперь решили действовать ухищрённо и более точно.

Политическая ситуация и экономическая блокада

Военные и решительные меры есть простая и лёгкая форма действия, чтобы поставить на колени незначительное меньшинство, ибо в противовес простой борьбе и обычной борьбе не нуждается в определённых начальных действиях, достаточно собрать людей и добровольцев, чтобы начать противоборство против своих врагов. Принятие Ислама Хамзой, проявление сочувствия и даже любви к мусульманам большей части среднего класса мекканской молодёжи, также проникновение Ислама за пределы Мекки и распространение исламского учения в других местах очень встревожило мекканскую языческую знать. Безрезультатные действия язычников и принятие Ислама всё большей частью арабов приводило язычников в гнев и страх. Язычники считали, что всё же возможно посредством экономической блокады, мусульмане всё же сдадутся и придут с повинной. В этой связи язычники приняли решение, прекратить какие - либо отношения с мусульманами, прервать с ними всякие торговые связи. Своё решение они заверили письменно и повесили это решение внутри Каабы. В этом договоре они писали:

1.Прекратить всякие торговые сделки с мусульманами.

2.Прекратить всякое общение и любые связи с последователями Ислама.

3.Необходимо поддерживать любые начинания, направленные против Мухаммада и его сторонников.

На этом основании целый клан бани Хашим и бани Абд аль Муталиб и другие группы арабов, принявшие Ислам, были вынуждены ограничиться жизнью в местности под названием «Шааб», так как пути в Мекку были перекрыты. Как известно, пока Абу Талиб был руководителем этого племени, все подчинялись ему и выступили защитниками пророка Ислама1. Этот период, приблизительно три года, были очень тяжёлыми для мусульман. Это был период не только экономических трудностей, но также трудностей, связанных с тем, что многие не имели связи с родственниками, не могли общаться, вести нормальную прежнюю жизнь. Многие мусульмане вынуждены были уже питаться тем, что в нормальных условиях никогда бы не употребляли в пищу, как траву так и различные злаки, малопригодные к еде1. Три года жизни в местах, где практически не было никаких условий, беспросветное будущее, нехватка даже элементарной воды, были большими трудностями для мусульман, однако их вера и несомненности в правильности своих деяний- единственное, что удерживало их, и они продолжали жить и надеяться на лучшее. Эти люди в отличие от западных востоковедов подобно Гольдзехеру (иудею) не имели сомнений в своей вере и убеждениях.

Причиной того, что курайшитская языческая знать прекратила экономическую блокаду мусульман, было следующее событие. Абу Талиб сказал в присутствии большой группы языческой знати: «Мой племянник говорит, что муравьи съели ваш договор, который вы повесили внутри Каабы, осталось только имя Аллаха. Если его слова истина, то прекратите блокаду мусульман, если его слова ложны, то я сам сдам вам его». Когда группа язычников направилась в Каабу, они обнаружили, что муравьи съели весть договор и оставили только имя Бога. Они вынуждены были прекратить блокаду, и мусульмане почувствовали небольшое облегчение1 Экономическая блокада, постоянная боязнь за жизнь пророка Ислама (мир и благословение ему!), ночные бдения, подорвали здоровье и так уже старого Абу Талиба (ему было уже за 80 лет). Несмотря на это, они ни на секунду не оставлял своего племянника Мухаммада, Абу Талиб был защитником не только его светлости Мухаммада, но и защитником Ислама в целом от языческих нападок и провокаций. Перед смертью Абу Талиб, собрав всех родичей, дал им наставление, чтобы они непременно защищали всеми возможными силами Мухаммада от его врагов. Несомненно, Абу Талиб принял Ислам и умер, будучи мусульманином2, тому подтверждение большое количество преданий от имамов дома пророка. Разве можно согласиться с таким мнением, что тот, кто имеет определённые убеждения (языческие3) отдаст все свои силы, состояние и средства к существованию (а именно так поступил Абу Талиб) человеку, который потратит все эти средства для уничтожения его же убеждений и ценностей? Если даже представим, что Абу Талиб был националистом, защитником только своего клана, как возможно, чтобы он ради Мухаммада и его убеждений подверг бы опасности своих же сыновей и ближайших родичей, которые рисковали своими жизнями и многие из них отдали на этом пути свои жизни. Посланник Аллаха говорил Абу Талибу: «О, дядя! Да воздаст вам Аллах наградой достойной, Вы заботились обо мне, когда я был сиротой, вы воспитывали меня и были моим защитником в трудностях и невзгодах»1. Разве эти слова посланника Аллаха не являются свидетельством веры Абу Талиба? В этот же год супруга посланника Аллаха пресвятая Хадиджа (мир ей!) покинула этот бренный мир. Именно поэтому 10 год после начала пророчества назван годом печали и горя (амуль хизн).

Тайна святой Хадиджи

Рассматривая ранний период истории Ислама, мы не можем обойти такую великую личность как Хадиджа (да будет мир с ней!), к сожалению, очень много скрыто от нас касательно этой выдающейся личности Ислама, история несправедливо мало упоминает о Хадидже, так как она несомненно достойна более внимательного и подробного освящения. Мы ранее вкратце говорили о женщинах аравийского полуострова в период невежества и язычества. Эти женщины стремились только к материальным богатствам, наслаждениям материального мира, они не думали ни о чём, кроме как своей внешности, сплетням и деньгам. Святая Хадиджа была абсолютной противоположностью женщинам того времени, будучи богатой, она всё своё состояние жертвует во имя Ислама, будучи красивой и имеющей влияние и положение в обществе, она жертвует этим всем во имя посланника Аллаха. Историки пишут, что Хадиджа вышла за муж за Мухаммада тогда, когда к ней сватались самые известные и влиятельные люди Мекки. Они предлагали ей все блага и условия, они дарили ей слуг, служанок, драгоценные камни и другие ценности, но вопреки традиции эпохи невежества Хадиджа освобождает Зейда, подаренного ей как слугу, а всё своё состояние жертвует во имя Ислама. Назвать её действие нельзя не иначе как движимые любовью к истине, любовью к Мухаммаду, любовью к Аллаху. Три года нищеты, бедности и скитаний даже бедному человеку в тягость, однако Хадиджа оставила все блага и последовала за пророком Аллаха, перенося все тяготы жизни с терпением и верой. Может ли вынести человек все тяготы и трудности, которые выпали на долю Хадиджы, не имея любви и веры? Конечно же, нет. Именно любовь была основой в жизни пророка Ислама и Хадиджы, и разве не поэтому многие годы спустя после её смерти, когда упоминалось святое имя Хадиджи, посланник Аллаха плакал?

Новые возможности призыва в Мекке и условия для переселения (хиджра)

Различные призывы и предложения,1 которые поступали к пророку и, несмотря на большие трудности, Ислам постепенно распространялся, и всё больше людей обращалось в новую религию. Однако возможности для расширения деятельности мусульман были очень ограничены, ибо власть по-прежнему, принадлежала язычникам, которые не хотели даже и думать о каких-либо уступках для мусульман. С другой стороны опасность за жизнь пророка всё более возрастала, ибо язычники не раз стремились убить пророка Ислама и, таким образом, раз и навсегда покончить с Исламом. Посланник Аллаха стремился найти место, где возможно было бы начать определённую деятельность, где возможно было бы открыто выполнять религиозные предписания, не боясь за жизнь. Посланник Аллаха вел также пропаганду Ислама среди тех, кто посещал во время хаджа священную Каабу, будучи не мекканцем, однако это встретило противоборство язычников, но никто не решался убить пророка, ибо тогда кровь отмщения лежала бы на всем семействе бани Хашим, а враждовать с хашимитами никто не хотел.

Другим действием посланника Аллаха была поездка в окрестности Мекки, в частности в Тайф. Также пророку удалось обратить в Ислам небольшую группу ясрибийцев и заключить с ними первый договор, названный как «Укба». Вкратце это было следующим образом: Посланник Аллаха встретился с группой из племени Хазрадж, которые прибыли в дни паломничества к святым местам в Мекке. Они без колебаний обратились в Ислам1. Искренняя и мудрая речь пророка подействовала на ясрибийцев, как бальзам действует на раны больного. Таким образом, за пределами Мекки, в частности в Ясрибе, появилась группа мусульман, готовые помогать и приютить беженцев из Мекки. В этом договоре ясрибийцы обещали не присоединять к Аллаху никого, поклоняться только Аллаху, не воровать, не совершать прелюбодеяние, не убивать своих родившихся детей (девочек, как это было часто принято у язычников), не обвинять кого-либо без права на это, не лжесвидетельствовать. Хазраджийцы попросили, чтобы посланник Аллаха направил к ним для изучения религии и Корана своего представителя, которые научил бы их религии Аллаха. Посланник Аллаха направил к ним Мусайиб ибн Умайра2. Мусайиб ибн Умайр был в Ясрибе встречен очень хорошо, многие принимали Ислам, в частности известные представители племён Увис и Хазрадж обратились в Ислам, что было большой победой Ислама. Мусайиб написал письмо посланнику Аллаха, в котором подробно изложил ситуацию в Ясрибе, и что он подготовил караван из 75 человек, которые направятся в Мекку для встречи с посланником Аллаха. После того как ясрибийцы познакомились с аятами священного Корана, с большим желанием приняли предложения посланника Аллаха переселиться к ним в Ясриб. Они поклялись, что подобно тому, как они защищают своих детей, будут сражаться и защищать посланника Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство!)

Избрание 12 представителей из ясрибийцев, и второй договор Укбе между посланником Аллаха и ясрибийцами, является следствием продуманной программы действий по распространению Ислама вне Мекки.

Последний заговор язычников и переселение пророка Ислама.

Ещё не прошло много времени, а уже язычники знали о договоре между посланником Аллаха и ясрибийцами. Гнёт и мучения по отношению к мусульманам усиливался из дня в день. Посланник Аллаха по приказу Всевышнего Аллаха решается направить мусульман в Ясриб. Аллах говорит в священном Коране: «Teм, кoгo yпoкoят aнгeлы пpичинившими нecпpaвeдливocть caмим ceбe, oни cкaжyт: "B кaкoм пoлoжeнии вы были?" И cкaжyт oни: "Mы были cлaбыми нa зeмлe". Oни cкaжyт: "Paзвe нe былa зeмля Aллaxa oбшиpнoй, чтoбы вaм пepeceлитьcя в нeй?" У этиx yбeжищe - гeeннa, и cквepнo этo пpиcтaнищe! - кpoмe cлaбыx мyжчин, жeнщин и дeтeй, кoтopыe нe мoгyт yxитpитьcя и нe нaxoдят пpямoгo пyти. Этим, мoжeт быть, пpocтит Aллax: вeдь Aллax - Извиняющий и Пpoщaющий! Kтo выceляeтcя пo пyти Aллaxa, тoт нaйдeт нa зeмлe oбильнoe yбeжищe и пpocтop. A ктo выxoдит из cвoeгo дoмa, выceляяcь к Aллaxy и Eгo пocлaнникy, пoтoм eгo пocтигнeт cмepть, - нaгpaдa eгo пaдaeт нa Aллaxa: вeдь Aллax - Пpoщaющий, Милocepдный!»1

Мусульмане втайне от язычников приняли решение переселиться в Ясриб. Язычники быстро догадались, что Ясриб хорошее место для мусульман и создания реальной оппозиции язычникам в Мекке. На этом основании они собрались на важное своё собрание, получившее название в истории как «Дар ан Надва». На этом собрании было рассмотрено три важных момента:

1. Заковать Мухаммада в цепи и бросить его в глубокую яму.

2. Отправить Мухаммада в ссылку.

3. Убить Мухаммада при участии каждого из племён язычников, и тогда хашимиты не смогут отомстить обидчику, ибо не смогут воевать со всеми племенами одновременно.

Третье решение было принято единогласно, и сразу же были выбраны молодые люди из каждого племени, каждый из которых должен был нанести удар мечом, чтобы кровь убиенного была на всех племенах. Посланник Аллаха позвал своего близкого друга и брата Али (мир ему!), приказав ему ложиться на своё место. Али тогда спросил: «Если я лягу в вашу постель, ваша жизнь будет в безопасности?», на что посланник Аллаха сказал: «Да». Тогда Али, прекрасно сознавая, что идёт на верную смерть, ложится в кровать пророка, которую должны разрубить на части языческие мечи. Эта ночь получила название «Лайлат аль Мабит». Аллах ниспослал аят о достоинстве Али: «A cpeди людeй ecть и тaкoй, кoтopый пoкyпaeт cвoю дyшy, cтpeмяcь к блaгoвoлeнию Aллaxa, a Aллax - кpoтoк к paбaм»1.

Посланник Аллаха покинул дом, читая аяты из суры «Ясин»2, так что окружившие дом язычники не заметили пророка, прошедшего мимо них. И направился в противоположную Ясрибу местность, где была гора «Сур» недалеко от Мекки, по дороге он встретил Абу Бакра и взял его с собой3

История пророка Ислама (переселение в Медину и начала исламского правления)

Термин «хиджрат» в общем значении имеет значение переселения или перемещения из одного места в другое. Другими словами переселение во имя сохранения убеждений, веры и религии в целом. Мухаджир (переселившийся) является тем, кто покидает пределы правления «тагута», чтобы свободно выполнять свои религиозные обряды, и открыто выражать свою веру другим людям. В социологии переселившихся считали обычно теми, кто вынуждено переселяется в связи с природными катаклизмами, как землетрясение, паводки наводнение и т.д. также вынужденно переезжают в связи с экономическими трудностями. В политике применяют обычно этот термин к так называемым диссидентам и тем, кто по политическим мотивам покинул свою родину, опасаясь за свою жизнь и жизнь близких.

Что же касается религиозного указания, то требования касаются отречение от невежественного общества и стремление присоединить себя к праведному обществу. Философия хиджрата (переселения) в Коране и традиции пророка Ислама свидетельствует о том, что человек в существующих условиях не может достигнуть совершенства, и поэтому видит необходимость покинуть общество, тормозящее его духовное и социальное развитие. Таким образом, он устремляется туда, где есть условия его духовного и физического существования в соответствии с его верой и традицией божественного установления. На основании священного Корана нет ни одного человека, который может существовать в обществе угнетения, и принимающий этот гнёт, и в то же время сохранять свою совесть чистой. К комментарию аята: «O paбы Moи, кoтopыe yвepoвaли! Зeмля Moя oбшиpнa, и Mнe вы пoклoняeтecь»1 говорит: «Дом и земля, где совершаются грехи, не являются местом для того, чтобы там оставаться»2. Священный Коран в аятах, касающихся переселения, называет переселение важной причиной получения благ со стороны мусульман в этом мире. В других священных аятах Корана касательно тех людей, кто не признает переселение и отказывается от хиджрата (переселение) и говорит: «Здесь моя родина», приводит следующее: «Teм, кoгo yпoкoят aнгeлы пpичинившими нecпpaвeдливocть caмим ceбe, oни cкaжyт: "B кaкoм пoлoжeнии вы были?" И cкaжyт oни: "Mы были cлaбыми нa зeмлe". Oни cкaжyт: "Paзвe нe былa зeмля Aллaxa oбшиpнoй, чтoбы вaм пepeceлитьcя в нeй?" У этиx yбeжищe - гeeннa, и cквepнo этo пpиcтaнищe!»1

С точки зрения религиозного, политического, социального и морального положений, события с хиджрой посланника Аллаха являются в действительности подлинной хиджрой и переселением в том значении и понимании, на которое указывает священный Корана. Конечно, если рассматривать более широко, то значение хиджры предполагает и движение человека в самом себе, побег от оков человеческих страстей, материальной зависимости, власти денег, богатства и положений в обществе, которое в конечном итого выражается и во внешнем физическом проявлении. По словам известного иранского мыслителя интеллектуала Али Шариати: «Покидать то место, где далее невозможно находиться, и побег от того духовного положения, в котором более нельзя находиться. Хиджра, это не только внешнее переселение (которое обычно более легко осуществить), но хиджра это и побег от своих страстей, а это уже не так легко, как кажется. Мухаммед (да благословит его Аллах и его семейство!) стремился изменить общество мекканцев, пошатнуть их обыденность и нарушить их физическую и духовную тишину. Он провозгласил Ислам, призывающий прежде всего человека к революции в самом себе, разрушает обыденную повседневность, указывая на бескрайние духовные просторы человеческой души». Необходимо обратить внимание на то, что священный Коран указывает на то, что хиджрат (переселение) не имеет отношения и не относится только к определенному времени, скажем, к периоду посланника Аллаха. Так, например, в Коране указывается на переселение Лута, Ибрагима, Мусы (мир им!) В коране мы читаем: «И yвepoвaл пpeд ним Лyт и cкaзaл: «Я выceляюcь к cвoeмy Гocпoдy: вeдь Oн -Вeликий, Мyдpый!»1 Также мы читаем: «Гocпoди, я пoceлил из мoeгo пoтoмcтвa в дoлинe, нe имeющeй злaкoв, y Tвoeгo дoмa cвящeннoгo. Гocпoди нaш! Пycть oни выcтaивaют мoлитвy, и cдeлaй cepдцa людeй cклoняющимиcя к ним и oтдeли иx плoдaми, - мoжeт быть, oни бyдyт блaгoдapны!»2. Также мы читаем: «Cкaжи: "O paбы Moи, кoтopыe yвepoвaли, бoйтecь вaшeгo Гocпoдa! Teм, кoтopыe твopили в этoй жизни дoбpo, - дoбpo, a зeмля Aллaxa пpocтpaннa. Пoиcтинe, бyдeт дaнa пoлнocтью тepпeливым и нaгpaдa бeз cчeтa!»1 Также мы читаем в священом Коране: «Kтo выceляeтcя пo пyти Aллaxa, тoт нaйдeт нa зeмлe oбильнoe yбeжищe и пpocтop. A ктo выxoдит из cвoeгo дoмa, выceляяcь к Aллaxy и Eгo пocлaнникy, пoтoм eгo пocтигнeт cмepть, - нaгpaдa eгo пaдaeт нa Aллaxa: вeдь Aллax - Пpoщaющий, Милocepдный!»2.

Однако кораническая традиция указывает на то, что неправильно совершать хиджру во имя этого временного мира. Хиджра совершается только во имя довольства Аллаха и Его посланника. Подобно исламскому джихаду, т.е. защита, прежде всего своей религии, затем самого себя и своего семейства и имущества от внешних посягательств, хиджра имеет большое духовное воспитательное значение. Ниже мы хотели бы указать на некоторые важные моменты:

1. Посланник Аллаха, несмотря на то, что в Ясрибе (Мадинат ан набий) были в ожидании приезда пророка, его светлость не покидал Мекку, пока все мусульмане, кроме незначительного их числа, покинули бы её. (В Мекке остались только больные, те, кто не мог передвигаться и не имел возможности для хиджры).

2. В отличие от многих предводителей, посланник Аллаха, прежде чем покинуть Мекку, назначил Али, чтобы он вернул всё имущество, которое было дано посланнику Аллаха на временное хранение. Интересно, что большинство людей, которые временно дали своё имущество на хранение пророку были язычники1.

Основание уммы и распространение Ислама

Посланник Аллаха в понедельник остановился в местности «Каба», неподалёку от Ясриба, в течение одной недели, посланник Аллаха был в ожидании каравана из Мекки, в котором было его семейство. В этой местности он основал мечеть, которая стала первой мечетью Ислама. В это время Ясриб находился в ожидании прибытия посланника Аллаха, жители в своём большинстве вот уже три года как были обращены в Ислам. Все только и говорили о благородном характере посланника Аллаха. Люди сочинили даже песню о достоинстве пророка, и к пятнице ожидание прибытия божьего пророка достигло своего апогея. Когда Мухаммад (мир ему!) прибыл, в Ясриб племена Хазрадж и Авис стали оспаривать право на то, чтобы он остановился у них. Но посланник Аллаха сказал: «Там, где остановится мой верблюд, и будет моё местопребывание. Верблюд прошёл места, где располагались дома ансар, и остановился около дома, где ютились две сироты. Когда посланник Аллаха выбрал это местом своего пребывания ансары (т.е. те, кто приютили переселенцев) незамедлительно согласились с решением пророка Ислама. Божий пророк стал читать в Медине (бывший Ясриб) общественную молитву, и впервые был проведён пятничный намаз джума, была прочитана первая хутба (пятничная проповедь) а посланник Аллаха разъяснял основы религии мухаджирам и ансарам. Строительство мечети в Медине было поистине всенародным делом, в котором участие принимал и пророк Ислама. Люди удивлялись тому, что сам посланник Аллаха выполнял самую тяжёлую и сложную работу по строительству мечети. Мечеть стала центром всесторонних знаний, местом социально–политического преображения людей, местом духовного совершенства и политической активности. Поклонение Всевышнему Аллаху стало первым и основным стрежнем возрождения.

Единство мусульманского общества под сенью духовного возрождения

То, что единство общества не достигается исключительно посредством политического метода известно, пожалуй, каждому политологу. Возможно, поэтому многие политики всегда стремились свои цели и принципы своей политики строить на общественных традициях народа, культуре и обычаях. Однако мусульманская культура сразу же разрушила принципы племенного сотрудничества и национализма и основала свои ценности на духовном братстве. Так братьями стали называть себя те, кто были из различных племён, когда-то столетиями враждовавшие друг с другом. Два племени Хазрадж и Увис были основными племенами в Медине, которые создали, по сути, костяк молодой мусульманской общины. Вражда и непонимание между этими племенами были естественным явлением, ибо они враждовали друг с другом уже не один десяток лет, и естественно, в одночасье сразу эти противоречия не могли загладиться. Также разногласия межу мекканцами (мухаджирами) и ясрибийцами (ансарами) разжигались лицемерами, которые искали удобный случай навредить мусульманам. Другой проблемой были арабы, т.е. кочевые племена арабов, живущие в пустынях. Они, хоть и приняли Ислам, но были невероятно фанатичны в своих национальных традициях. Многие только принимали Ислам, и ещё не были крепки в своей вере, существование различных диалектов, особенностей непременно вызывали стычки и разногласия межу людьми. Мы помним, что достаточно было неправильного взгляда, как разжигалась война даже между целыми племенами. С принятием Ислама избавиться от своих прошлых недостатков было не так уж и просто.

Одним из методов святого посланника Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство!) было установление духовного братства между мусульманами, чтобы разрушить принципы племенной солидарности и национализма. Таким образом, мухаджиры стали сотоварищами ансарам. Другой особенностью этого братства стало пробуждение у мусульман чувства сочувствия и солидарности к обездоленным, нищим и больным. Другим важным событием этого периода можно назвать установление братства между посланником Аллаха Мухаммадом (да благословит его Господь!) и Али ибн Абу Талибом. Пророк Ислама и Али оба были из мухаджиров, в то время как братство устанавливалось обычно между мухаджирами и ансарами, указывает на два важных момента:

1. Важное положение Али для посланника Аллаха.

2. Если бы посланник Аллаха заключил братство с одним из хазраджитов, то наверняка это не понравилось бы ависитам, и наоборот. Таким образом, пророк разрешил проблему разногласий и сохранил единство между мусульманами.

Единство и первые божественные законы политического характера

На основании исторических данных, в первом году по лунной хиджре в Медине были люди с различными религиозными мировоззрениями. Если поначалу в некоторых семьях были и принявшие Ислам и язычники, которые жили вместе и не было никаких проблем в совместном проживании, но в будущем это могло выразиться в больших семейных проблемах. Помимо язычников, которые не представляли реальную угрозу мусульманам, рядом с образовавшейся мусульманской общиной жили и иудеи, которые очень недоброжелательно стали относиться к мусульманам. С другой стороны распространение Ислама и принятие Ислама некоторыми известными иудейскими учёными (Абдулла ибн Салим) стали для иудеев подобно кости в горле, избавиться от которой они хотели бы, во что бы то ни стало. Установления договорённостей между различными арабскими племенами давала прекрасные условия для всесторонней защиты города Медины от внешних врагов. С другой стороны были прекрасные условия для культурного влияния Ислама на язычников - арабов в близлежаших районах. На этом основании посланник Аллах провозгласил исламский манифест, поделённый на три принципа:

а) Отношение между Хазрадж и Увис на основании взаимного уважения и ответственности, также между мухаджирами и ансарам, в отведённое определённое время.

б) Договор между мусульманами и иудеями о мире.

в) Общий раздел о необходимости единства во все времена между мусульманами.

Этот манифест, по сути провозглашённый 15 столетий назад, ныне имеет большое значение, разрешает различные социальные и политические проблемы, решает экономические и этические нормы. Одна из особенностей этого манифеста уважение к своим оппонентам и противникам, разрешение на религиозные обряды и свободы религиозным меньшинствам1. Другим разделом этого манифеста было:

1.Мусульмане - единая нация.

2.Мусульмане должны придерживаться справедливости и быть едины перед лицом тирании (аз залим), если даже тираном будет собственный сын.

3.Мусульмане должны быть помощниками друг другу в трудностях и тяготах.

4. Кровь мусульманина священна, и нет разницы между кем-либо из них.

5.Каждый мусульманин даст кому-либо приют. Тот, кому дан приют, уважаем для всех мусульман.

6.Если мусульманин убьёт своего брата мусульманина, должен быть судим тем же, если только близкие умершего не простят убийцу.

7.Все мусульмане должны принимать участие в мирном договоре, и никто не имеет права нарушать этот договор.

8.Если кто-либо из иудеев примет Ислам, ему должна быть оказана всесторонняя помощь со стороны мусульман, и нет между ним и другими мусульманами разницы.

9. Иудеи племени бани Ауф и другие иудеи, считаются единой нацией с мусульманами с той лишь разницей, что они выполняют свои религиозные предписания на основании своих законов, а мусульмане на основании своей религии.

10. Если мусульманин заключил договор, он не имеет права нарушать его.

11. Единственным источником разрешения всех разногласий является посланник Аллаха.

12. Подписавшие этот договор имеют обязательство защищать город Ясриб.

Основания политического, культурного единства в обществе, также общественная договорённость между мусульманами как ансарами так и мухаджирами были основой для создания религиозного правления, основанного на принципах божественного откровения, и в корне отличающаяся таким образом от всякого правления и всякой государственной системы. Если обратить внимание на особенности этого договора, то видно, что его светлость посланник Аллаха (мир ему!) всеми силами стремился основать единое, монолитное и сильное общество. Именно благодаря стараниям пророка Ислама были устранены разногласия, раздоры среди мусульманам. Между мусульманами была установлена дружба, любовь и религиозное духовное братство. Однако можно ли говорить о том, что шло именно так, как хотел того его светлость посланник Аллаха? Если внимательно исследовать дальнейшие исторические перипетии того времени, можно прийти к тому мнению, что вообще человек, если даже ему и принесено то, что делает его и общество в целом счастливым в обоих мирах, всё равно он стремится к мятежу против истины. Посланник Аллаха, после того как установил в Медине исламские принципы правления, встретил не только сопротивление мекканских язычников, но лицемеров, надевших на себя одежду Ислама, но в душе остающихся неверными. Также усиливалась ненависть со стороны постоянных врагов ислама иудеев, которые искали только удобного случая, чтобы нарушить договор с мусульманами и ударить им в спину. Среди военных действий, только 9 (Бадр, Ухуд, Хандак, Бани Курайза, Хайбар, Фатх Мекка, Хунайн, Таиф, Бани Мусталак) были сражениями, и среди них только битва Бадр была битвой с язычниками, за остальными сражениями ясно проглядывается «тайное» или явное действие иудеев.

Установление экономики на основы справедливости

Божественная справедливость охватывает все стороны человеческой жизни, что же касается справедливости в экономике, то это один из самых важных моментов в общественной жизни людей. Как известно, отсутствие справедливости в экономической сфере несёт большие проблемы, затрагивающие всё общество. С самого начала пророчества Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) указал на основные принципы исламской экономической системы, и таким образом начал строить общество, основанное на божественных законах. Принцип заката (подати в пользу обездоленных) был принят как один из экономических принципов божественной справедливости. Другим важным моментом здесь была связь этого закона с духовной чистотой и духовным совершенствованием. Священный Коран выплату заката расценивает как духовное очищение человека. В Коране мы читаем: «И выcтaивaйтe мoлитвy и пpинocитe oчищeниe; чтo блaгoгo вы yгoтoвaeтe для caмиx ceбя, нaйдeтe тo y Aллaxa: вeдь Aллax видит, чтo вы дeлaeтe!»1 Также: «He в тoм блaгoчecтиe, чтoбы вaм oбpaщaть cвoи лицa в cтopoнy вocтoкa и зaпaдa, a блaгoчecтиe - ктo yвepoвaл в Aллaxa, и в пocлeдний дeнь, и в aнгeлoв, и в пиcaниe, и в пpopoкoв, и дaвaл имyщecтвo, нecмoтpя нa любoвь к нeмy, близким, и cиpoтaм, и бeднякaм, и пyтникaм, и пpocящим, и нa paбoв, и выcтaивaл мoлитвy, и дaвaл oчищeниe, - и иcпoлняющиe cвoи зaвeты, кoгдa зaключaт, и тepпeливыe в нecчacтии и бeдcтвии и вo вpeмя бeды, - этo тe, кoтopыe были пpaвдивы, этo oни – бoгoязнeнныe»2.

Основные причины войн

К сожалению, война с начала человеческой истории была одной из древнейших и неотъемлемых общественных двигателей человека. Война не является прерогативой и особенностью какого - либо одного народа или группы людей. Даже, как известно, животные в случаях защиты применяют коллективные действия, защищая своё потомство. С философской точки зрения, существования зла и неправедности подобно войнам являются одними из обязательных следствий природных явлений, таким образом нельзя представить мир без зла. В социологии утверждают, что человек встречается с большими проблемами, с другой стороны такие качества как невежество, любовь к самому себе, стремление к роскоши и материальным благам становятся так или иначе причинами того, что в обществе происходит противоречие между индивидуумами и обществом. Помимо этого существование угнетателей, людей стремящихся к власти, становятся другой причиной разлада и различных войн в обществе. С точки зрения религиозного понимания данной ситуации, то религии в особенности Ислам считают, что эти войны есть причина, заложенная в самом человеке. В священном Коране мы читаем: «Для ниx - нaкaзaниe в ближaйшeм миpe, и, кoнeчнo, нaкaзaниe пocлeднeгo бoлee жecтoкo. Heт для ниx oт Aллaxa зaщитникa!»1 Также в священном Коране мы читаем: «Mы пpeдлoжили зaлoг нeбecaм, и зeмлe, и гopaм, нo oни oткaзaлиcь eгo пoнecти и ycтpaшилиcь eгo; пoнec eгo чeлoвeк, - вeдь oн был oбидчикoм, нeвeдaющим, - чтoбы Aллax мoг нaкaзaть лицeмepoв и лицeмepoк, мнoгoбoжникoв и мнoгoбoжниц, и oбpaтитьcя к вepyющим (мyжчинaм) и вepyющим (жeнщинaм. Aллax - Пpoщaющ, Милocepд!»1. Также мы читаем: «O вы, кoтopыe yвepoвaли! Bxoдитe вce в пoкopнocть и нe cлeдyйтe пo cтoпaм caтaны! Beдь oн для вac - явный вpaг! A ecли вы cпoткнeтecь пocлe тoгo, кaк пpишли к вaм яcныe знaмeния, тo знaйтe, чтo Aллax - Вeликий, Мyдpый»2.

В священном Коране одной из причин ниспослания святых пророков Аллаха считается устранение разногласий и смуты в обществе. Аллах говорит в Коране: «Люди были oднoй oбщинoй, и пocлaл Aллax пpopoкoв вecтникaми и yвeщaтeлями и ниcпocлaл c ними пиcaниe c иcтинoй, чтoбы paccyдить мeждy людьми в тoм, в чeм oни paзoшлиcь. A paзoшлиcь тoлькo тe, кoтopым oнa былa дapoвaнa, пocлe тoгo кaк пpишли к ним яcныe знaмeния, пo злoбe мeждy coбoй. И Aллax вывeл тex, кoтopыe yвepoвaли, к тoй иcтинe, oтнocитeльнo кoтopoй oни paзoшлиcь пo eгo дoзвoлeнию. Aллax вeдeт, кoгo пoжeлaeт, к пpямoй дopoгe!»3. Человек разумный и имеющий чистую и незапачканную советь, легко, без всяких трудностей поймёт, что войны и разногласия во имя интересов какой-то группы людей не имеет пользы, и человек никогда не достигнет своего предназначения и совершенства через эти войны и разногласия. Однако, к сожалению люди, даже прекрасно зная свои права, всё равно стремятся реализовать себя через террор и угнетение. Именно для того чтобы противостоять таким людям и защитить права угнетённых и обездоленных, чтобы убрать препятствие, мешающее человеческому совершенству и приближению его к его предназначению на земле, война становится обязательной. С точки зрения священного Корана война необходима только в том случае, когда необходимо препятствовать распространению разврата, и это защита от угнетателей и тиранов, и сохранения божественных законов. В Коране мы читаем: «Тем, которыe изгнaны из cвoиx дoмoв бeз пpaвa, paзвe тoлькo зa тo, чтo oни гoвopили: "Господь наш - Аллах". И если бы не зaщитa Aллaxoм людeй oдниx дpyгими, тo paзpyшeны были бы cкиты, и цepкви, и мecтa мoлитвы, и мecтa пoклoнeния, в кoтopыx пoминaeтcя имя Aллaxa мнoгo. Пoмoжeт Aллax тoмy, кoмy Oн пoмoжeт, - вeдь Aллax Силeн, Слaвeн!»1 Так же: «Пycть жe cpaжaютcя нa пyти Aллaxa тe, кoтopыe пoкyпaют зa ближaйшyю жизнь бyдyщyю! И ecли ктo cpaжaeтcя нa пyти Aллaxa и бyдeт yбит или пoбeдит, Mы дaдим eмy вeликyю нaгpaдy. И пoчeмy вы нe cpaжaeтecь нa пyти Aллaxa и зa cлaбыx из мyжчин и жeнщин и дeтeй, кoтopыe гoвopят: «Гocпoди нaш! Bывeди нac из этoгo ceлeния, житeли кoтopoгo тиpaны, и дaй нaм oт Teбя пoкpoвитeля и дaй нaм oт Teбя пoмoщникa»2? Другими словами война разрешается в том случае, когда есть препятствие духовному росту, счастью и совершенству человека, и если другого пути кроме как военных вмешательств, нет путей, чтобы устранить это зло, то война становится необходимой. С точки зрения Ислама разные религиозные убеждения и религии не могут быть причиной для войн, но разные убеждения и религии могут прекрасно и мирно соседствовать. Но не только они не должны враждовать, но на основании общих целей и ценностей объединяться во имя справедливости. В священном Коране мы читаем: «Скажи: «O oблaдaтeли пиcaния! Пpиxoдитe к cлoвy, paвнoмy для нac и для вac, чтoбы нaм нe пoклoнятьcя никoмy, кpoмe Aллaxa, и ничeгo нe пpидaвaть Eмy в coтoвapищи, и чтoбы oдним из нac нe oбpaщaть дpyгиx в гocпoд, пoмимo Aллaxa. Ecли жe oни oтвepнyтcя, тo cкaжитe: «Зacвидeтeльcтвyйтe, чтo мы - пpeдaвшиecя»1. Касательно отношения с немусульманами Аллах говорит в Коране: «He дaeт вaм Aллax зaпpeтa o тex, кoтopыe нe cpaжaлиcь c вaми из-зa peлигии и нeизгoняли вac из вaшиx жилищ, блaгoдeтeльcтвoвaть им и быть cпpaвeдливыми к ним, - вeдь Aллax любит cпpaвeдливыx! Дaeт вaм Aллax зaпpeт o тex, кoтopыe cpaжaлиcь c вaми зa peлигию, и изгнaли вac из вaшиx жилищ, и пoмoгaли вaшeмy изгнaнию, чтoбы вы нe бpaли иx в дpyзья. A ктo вoзьмeт иx в дpyзья, тe - нeчecтивыe2». Вся практическая деятельность посланника Аллаха (ми ему и благословения Аллаха!) - его сражение с неверными, иудеями и язычниками основывались на принципах прекращения и устранения несправедливости и гнёта в обществе. Вообще философия исламского джихада непременно основывается на установлении божественной справедливости, установления в мире свободы и освобождения от оков человеческих страстей. Во всех сражениях посланника Аллах (мир ему!) религиозные ценности и цели всегда были рядом с политическими. Мы не видим, чтобы посланник Аллаха ставил своей целью в войнах расширение своих территорий, личная месть или проявление несправедливости. Единственное, что двигало пророком в этих войнах, было стремление донести до людей слово истины. Поэтому воинам, сражающимся на пути Аллаха, посланник Аллаха указывает на ценности Ислама. Так в одном хадисе приводится, что один человек пришёл к посланнику Аллаха и спросил: «Если один человек сражается ради славы, другой ради добычи и трофеев, которыю он приобретёт в войне, третий ради положения в обществе, какой из них пред Аллахом более достойный и выше?» Посланник Аллаха сказал: «Только тот, кто сражается ради Аллаха и имеет намерение, чтобы слово Аллаха было выше, и истина победила, нет пред Аллахом любимей».

Пророк Ислама и исламские добровольцы

Отношение посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) к мусульманским войнам на основании исторических данных были следующими:

1. Посланник Аллаха всегда встречал и провожал воинов, которые посещали его.

2. Посланник Аллаха пресекал любые антивоенные пропагандистские действия лицемеров.

3. Духовная поддержка исламских муджахидов.

4. Посланник Аллаха всегда был в первых рядах своих воинов и укреплялся дух мусульман.

5. Развитие мученичества на пути Аллаха как одна из целей и совершенства человека.

6.Ведение пропаганды среди мусульман, укрепляющейи их дух. (Стих, пение патриотических исламских песен, чтение аятов священного Корана о мучениках).

7.Проведение военных и пропагандистских манёвров перед началом сражений.

8. Проведение коллективных молитв как духовной силы мусульман.

9. Жертвенность и смелость в период военных действий.

10.Выступления перед началом сражения, подкрепления духа и самоотверженности.

Логически выверенная война

Исламская религия, охватывающая все стороны человеческого существования, только тогда может достигнуть своей цели, когда будет иметь достаточную и надёжную оборону своих ценностей и идей от внешних посягательств. За 23 года божественного призыва и более 10 лет сражений с противниками Ислама можно увидеть, что посланник Аллаха владел военной стратегией защиты и умением противостоять врагам Ислама. Одним из важных моментов, на которые мы хотели бы обратить ваше внимание, являются отсутствие противоречий между логикой и военным действием:

1. Получение достаточной информации о своем противнике.

2. Отстранение от военных действий на два или тем более на три фронта в одно время.

3. Неожиданность и сохранение в тайне своей военной силы.

4. Экономическое давление на врага.

5. Правильное и грамотное руководство военными действиями.

6. Сохранение единства межу различными группами мусульман муджахидов.

7. Ведение психологической войны с противником.

8. Особое внимание на сохранение нравственности, не переступать за пределы этого ни на йоту по отношению к противнику.

9. Советоваться с военными полководцами и проявление уважения к личности муджахидов.

Это только незначительная часть той духовно–политической и военной программы, которую разработал его светлость посланник Аллаха. Это программа политической власти, основанная вначале только на принятии Ислама лишь одной женщиной и одного юноши, получила такое распространение, которое уже нельзя было остановить никакой силой и мощью. К сожалению, многие исследователи Ислама на Западе считают, что Ислам распространился исключительно только посредством меча и войн. С другой стороны, к сожалению, среди мусульман есть группы исследователей, которые считают, что распространение Ислама было исключительно только посредством божественного чуда, проявленного через пророка Ислама. Мы не в коем случае не отрицаем то, что посланник Аллаха проявлял и показывал чудеса своего пророчества, однако это не было всегда и повсеместно, ибо в этом не было такой необходимости. Если кто представляет человеческое общество без войн и разногласий, тот плохо знает человеческую природу и не понимает того, что человеческая плоть и страсть подгоняет его к осуществлению целей, противных устоям нравственности. Ибо люди далеко не все пророки, чтобы устанавливать в мире мир и справедливость. С другой стороны никто не отрицает, что посланник Аллаха, принимая участие в 27 или 28 сражениях, некоторые из них вообще были без пролития крови, а некоторые вообще не состоялись. В других, благодаря рассудительному и мудрому руководству пророка Ислама были с наименьшими потерями и пролитием крови. Ниже мы хотим остановиться на некоторых моментах.

А) Военное руководство и полководческие качества пророка Ислама:

1. Принятие быстрого и верного решения.

2. Личная храбрость, отвага и физическая сила.

3. Непоколебимая воля.

4. Непоколебимая надежда и милосердие.

5. Принятие дальновидных и мудрых решений.

6. Познание личности людей и их возможностей.

7. Вера в своих последователей и любовь к ним.

8. Справедливое отношение к сподвижникам и своим противникам.

9. Использование новых методов и подходов.

10. Хорошее знание методов войны, в частности неожиданные действия, застающие противника врасплох.

В большинстве сражений окончательный план и способ сражения скрывался от врага, и редко бывало, чтобы противник мог бы знать особенности и принципы будущего сражения, которые хочет использовать их противник. Так даже сами исламские руководители и предводители армий, выступавшие в поход, бывало, часто получали запечатанное письмо от посланника Аллаха, им давался приказ только через определённый отрезок времени, будучи уже на месте действия вскрывать письмо и действовать по указанию посланника Аллаха. Это делалось для того, чтобы даже близкие соратники не знали о намечающихся планах, чтобы не дать возможность шпионам противника распознать их планы и предотвратить победу мусульман.