История раннего периода Ислама

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Непорочные имамы Хасан и Хусейн (мир им!). Особенности времени их правления

Вступление

Сохранение основ религии, упорядочивание общественной жизни на основе исламских принципов и ценностей, указание человеку его подлинного предназначения как через совершенствование и достижение высокого духовного положения, приближение к Аллаху, практическое воплощение всех духовных возможностей человека - есть одна из особенностей руководства имамов дома посланника Аллаха.

Постоянная социально – политическая активность имамов дома пророка (мир им!)^¹ началась с 11 века по лунной хиджре и продолжалась до 250 года. В этот промежуток времени они были единым образцом и имели одну общую цель. Если рассматривать в отдельности жизнь каждого из Имамов в этот промежуток времени можно представить одного человека, имеющего одну святую цель и прикладывающего во имя исполнения её все свои силы.

Любой человек, имеющий здравый рассудок, мудрость всегда будет иметь программу действий, разработанную на определённый промежуток времени, такой человек будет предусматривать все возможные варианты для дальнейшего своего действия, которые бы имели наилучший результат. Иногда в соответствии со временем ему необходимо действовать быстро и решительно, иногда такие действия только во вред тому делу, которое он начал. Иногда же даже отступление и компромисс более полезны и выгодны тому делу, которое было положено во главу угла. Однако даже компромисс мудрых и богобоязненных людей не является отступлением, но наоборот приносит большую пользу, чем бесполезные войны и столкновения.

Жизнь и действия непорочных имамов дома пророка (мир им!) были действиями, имеющими постоянство и большое значение. За каждым их действием было скрыто много полезного для Ислама, возможно невидимое в определённый промежуток времени, однако раскрывающееся в последующие периоды истории. Именно действия и духовно–политическая активность имамов дома пророка (мир им!) является основной причиной сохранения Ислама, Корана и традиций посланника Аллаха. Традиция имамов дома пророка - это традиция божьих пророков на протяжении истории.^¹ Рассматривая важные события, произошедшие в жизни имамов, мы приходим к выводу, что на протяжении периода 250-летней их активной жизни среди мусульман мы ни разу не сталкиваемся с тем, чтобы они закрывали свои глаза и не выполняли бы свои религиозные обязанности по сохранению религии Аллаха. И это несмотря на различные препятствия политического характера, которые им ставила неправедная власть. Их действия переполнены мудростью и отвагой, они, проходя через различные преграды, доносят до людей божественные принципы коранические ценности и традицию посланника Аллаха. Внимательно рассматривая жизнь непорочных имамов, мы видим, что познание времени, социально–политической обстановки, культурных особенностей и ценностей были очень важными, и в соответствии с этими причинам были и соответствующие действия.

Величие Имама Хасана

Вторым имамом шиитов был его светлость Имам Хасан (мир ему!). Он был одним из пречистых людей «али Аба»^¹ и был участником знаменитой «Мубахила»^². Более восемь лет его светлость имам Хасан получал образование и воспитание у своей матери святой Фатимы (да будет мир с ней!) и также самого посланника Аллаха Мухаммада Мустафы (да благословит его Аллах и его семейство!). Более тридцати лет он воспитывался у Имама Али (мир ему!) И примерно более 10 лет после мученической смерти отца, Имам Хасан был имамом и руководителем мусульман. Его величие, благородный нрав, и богобоязненность известны как среди суннитов, так и шиитов. Суннитский учёный Суйути пишет: «Имам Хасан ибн Али был великого нрава, он отличался щедростью и богобоязненностью, и люди любили и уважали его»^³. На основании исторических данных имам Хасан был очень смелым и отважным, и во имя величия Ислама имам готов был жертвовать всем. В битве «Джамаль» Имам сражался отважно, проявил отвагу и жертвенность во имя Ислама против врагов Али, так что все, кто был свидетелем отваги имама Хасана, были поражены доселе невиданной отвагой и преданностью имаму Али (мир ему!). Его светлость имам Али в период сражения говорил своим сподвижникам по этому поводу, что боится, что более не останется потомков пророка, если погибнут эти двое (т.е. Хасан и Хусейн), и попросил у своих шиитов, чтобы они оберегали имамов, и не дали им погибнуть. В 40 году по хиджре имам Хасан взял на себя руководство над мусульманами. Один из важных и сложных периодов в истории Ислама, это отказ от халифата и передача правления Муавийи, что вызвало много комментарием и кривотолков, как среди врагов, так и среди друзей имама Хасана (мир ему!). В особенности если рассматривать действия Имама Хасана по отношению к политике Муавией и восстание имама Хусейна против Язида, возникают множество вопросов, одни из которых:

1. Почему такой великий и пречистый человек как имам Хасан (мир ему!) заключает мир с таким грязным и порочным человеком как Муавийя?

2. Каковы причины мира между Имамом Хасаном и Муавиёй?

3. Ислам в своей основе религия мира или джихада?

4. Была ли необходимость в восстании имама Хусейна, можно ли было тогда следовать традиции имама Хасана и заключить мир?

5. Разве несогласие с Муавией и борьба с ним отличается от борьбы с Язидом и восстания против его правления?^¹

6. Хасан и Хусейн выросли в одном доме Али и Фатимы, были ли между ними противоречия? (Один заключает мир, а другой поднимает восстание).

Основы мирных переговоров.

Исследуя жизнь его светлости имама Хасана Муджтабы (мир ему!), необходимо отметить, что в этот период в обществе царила особая обстановка, которая отличалась от других периода истории. Заключение мира с Муавийей было необходимым и самым правильным решением в тот период времени. С точки зрения внешней политики продолжение внутренней гражданской войны внутри мусульманского общества не имело положительных результатов по распространению Ислама за пределами Исламского государства. Помимо этого, соседи мусульман с особым вниманием наблюдали за внутренними распрями мусульман в надежде, что эти войны только ослабят мусульман и дадут возможность их врагам объединить свои силы против Ислама и нанести им последний и решающий удар. Восточно-римская империя (Византия), потерпевшая от мусульман поражение, искала возможность, чтобы нанести ответный удар по мусульманам, и таким образом взять реванш за поражение от мусульман.^¹ С точки зрения внутренней политики неимение сильной единой армии было очень опасно. После мученической смерти имама Али (мир ему!) большинство жителей Куфа присягнули имаму Хасану на верность. Однако большинство жителей Куфы были неискренними в своих помыслах, они могли предать в любую минуту, действовали только ради своих корыстных интересов, а не ради Ислама. Таким образом среди сторонников Хасана появилось несколько групп:

1.Группа шиитов Имама Хасана. Это немногочисленная группа, признающая руководство Ахл аль Байт, знающая их положение среди людей. Они доказали свою преданность в многочисленных войнах, трудностях и испытаниях. Без всяких сомнений, если бы таких шиитов было бы больше, их было бы достаточно, чтобы покончить с Муавией и его логовом в Шаме. Но, к сожалению, шиитов имама было крайне недостаточно. Среди искренних шиитов имама Хасана можно назвать Кейса ибн Саид ибн Ибада, Амру ибн Хаммак Хазаи, Худжр ибн Адди, Саид ибн Кейс Хамдани, Хабиб ибн Музахир Асади, Адди ибн Хатам, Мусайиб ибн Наджибат, Зияд ибн Сасат.

2. Большая группа, склоняющаяся к омейядам. На основании исторических данных эта группа была наиболее многочисленной и сильной. Её последователей, куфийцев присягнувших имаму Хасану, было подавляющее большинство. Именно они играли несомненную роль в ослаблении военного духа в армии имама Хасана. Именно эта группа готовила различные заговоры и неоднократно покушалась на жизнь имама Хасана (мир ему!).

3. Другие группы

Среди других групп, которые присягнули имаму Хасану, была значительная часть хариджитов. Сомневающихся, тех, кто ещё толком не разобрал, кто прав: Хасан или Муавийя…. Также среди присоединившихся к Имаму были и те, кто имел надежду получить материальные блага и привилегии. Однако, когда они почувствовали, что никаких материальных перспектив не ожидается, они быстро охладели к руководству Имама Хасана и покинули его лагерь.

Имея армию, в которой искренних последователей незначительное количество, и с другой стороны агенты Муавийии вели массированную пропаганду против имама Хасана прямо в лагере Имама, и никто им не противодействовал, так что даже известных военачальников это приводило в отчаяние и сомнение. Известно, что по воле Всевышнего пророчество и имамат всегда поддерживался верными последователями и приверженцами пророков и имамов. Как приводится в исторических данных, несмотря на то, что имам Хасан подготовил свою армию, по причинам духовной слабости и разладу внутри армии, а также заговорам Муавийии, сражение с Муавийей было обречено на поражение. Именно поэтому Имам соглашается вести мирные переговоры с Муавией, чтобы сохранить небольшое количество шиитов, и не потерять их в бесполезной войне^¹.

Мирные переговоры или изменения методов борьбы

Одной из особенностей имама Хасана была смелость и преданность Исламу. Одно, что его печалило, это будущее куфийцев. Без всяких сомнений, с такой армией если бы имам Хасан вступил в сражение с Муавией, то его армия была бы разбита, а сам он мог бы попасть в плен. Таким образом, заветная мечта Муавийи отомстить за своих предков, погибших в Бадре и Ухуде в сражениях с посланником Аллаха, осуществилась бы. Большинство сторонников Имама были люди, присягнувшие ему в надежде получить материальные выгоды от этой присяги. Они, присягая имаму, не признавали его как имама, назначенного им от Аллаха. Они не верили ни в имамат, ни в исмат (непорочность) и большинство так называемых последователей имама Хасана не были шиитами, а лишь искали материальной выгоды и положения в обществе. Именно поэтому в сражениях они не имели ни смелости, не желания вообще проливать кровь, и с такой армией имаму предстояло вести войну против Муавийи. Имам сказал: «Клянусь Аллахом! Если я вступлю в сражение с Муавией, то они разобьют нас, а меня возьмут в плен». В местности Мадаин (последняя точка, где был разбит военный лагерь имама Хасана) имам, обращаясь к солдатам, сказал: «Ничто нас не остановит перед шамийцами! Если вы раньше сражались с ними, то теперь вы не имеете того единства, которое было раньше. Когда вы шли на сражение «Сафейн», вы религию ставили выше, чем материальные блага, теперь же наоборот, материальные блага вы ставите выше религии и её интересов. Мы в отношении вас были такими как раньше, но вы же ныне не имеете преданности нам, как имели раньше. Муавийя предложил нам то, что противоречит нашему величию и достоинству. Если вы готовы к сражению и готовы к жертвенности на пути Аллаха, мы отвергаем его предложение мира и, положившись на Аллаха, вступим с ними в сражение, но если вы желаете остаться в этом мире, то необходимо нам признать мир». Тогда все стали кричать: «Мира, мира, мы хотим мира!»^¹. Смерть имама Хасана в тот период была символом смерти халифа мусульман и закатом исламских ценностей вообще. Это означало начало уничтожения всех шиитов, полной и безоговорочной победы язычников, надевших на себя одежды Ислама. С другой стороны, Муавийя готов был пойти на любые действия для того, чтобы сохранить власть. Имея мощный аппарат своих подчинённых, он мог манипулировать сознанием людей, мог создавать в обществе свой прекрасный образ служителя религии, и люди безоговорочно верили его причудам и хитрости. Так Муавийя прислал чистую белую бумагу Имаму с письмом, в котором он писал, что всё что хочешь, напиши на этой бумаге, я всё приму и соглашусь, только власть пусть будет в моих руках^². Имам решил воспользоваться готовностью своего врага на пользу себе же. Так имам решил подписать мирный договор с условиями на пользу мусульманам и Исламу в целом. В таких условиях действия имама были наилучшими и наиполезнейшими.

Условия перемирия основывались на следующих условиях:

1. Муавийе обязуется действовать по книге Аллаха и сунне посланника Аллаха.

2. После смерти Муавийе халифат переходит к имаму Хасану, и если что-либо случится с имамом Хасаном, то правление переходит к имаму Хусейну. Муавийя же не имеет права назначать на халифат после себя кого-либо.

3. Муавийя должен прекратить ругать и проклинать повелителя правоверных имама Али (мир ему!), и положить на это официальный запрет везде, во всех мечетях Шама.

4. Байт аль Мал (народная казна) часть которой в Куфе, не будет дана Муавийе, помимо этого Муавийе должен возместить семьям погибших шахидов в сражении Сафейн из своих личных средств. Муавией должен взять обязательство в том, что предоставит всевозможные свободы шиитам Хасана в передвижении и месте проживания^¹.

Конечно, было бы неправильно считать, что имам Хасан (мир ему!) не понимал хитрость и коварство Муавийи. Он прекрасно понимал всё, но в поведении и высказывании его светлости имама Хасана мы видим, что во имя сохранения Ислама и пробуждения мусульман от спячки, в которую они неожиданно впали, имам вынужденно пошёл на такие меры как заключение мира. Нужно был время, чтобы люди поняли подлинную сущность Муавийи и его правления. Такие качества Муавийи как национализм, нарушение доверенности и договоров, злоба и лицемерие вскоре открылись для мусульман Шама. Имам Хасан хоть и знал, что Муавийя не будет придерживаться договора с Имамом Хасаном, всё же внимательно обдумал все моменты данного договора, чтобы затем сами люди стала свидетелем коварной, подлинной и абсолютно неисламской личности как Муавийя. Ругань в адрес Али, вражда к посланнику Аллаха и всем мусульманам, ибо все мусульмане считают Али халифом мусульман. Всё это показывает, что Муавийя прикладывал все свои силы для того, чтобы уничтожить сунну посланника Аллаха. Так он официально объявил всем, что он стремился к власти не ради интересов Ислама, а ради самой власти и богатства.^¹ Правление Муавийи столкнуло мусульман к пропасти заблуждений, нововведений и смут. Молчание имама Хусейна в период правления Муавийи свидетельство того, что он одобрял и поддерживал политику своего брата Имама Хасана в то непростое и смутное время.

Сравнительный анализ одного послания

Некоторые считают, что дух бани Хашим и пророческого рода более близок имаму Хусейну, чем имаму Хасану (мир им!), но это не так, ибо на протяжении длительного времени братья Хасан и Хусейн были в воспитании свого отца, и все они несли в мир одну общую цель и одну общую идею. Мученическая смерть имама Хусейна и мирный договор имама Хасана есть две особенности времени, так поступали имамы во имя сохранения Ислама и шиизма^². Для них главным было выполнение долга и божественных указаний. Без сомнения различная социально-политическая ситуация требовала соответствующих решений соответствующих времени и месту.

Сравнение сподвижников двух имамов

Нарушение договора куфийцев было до того, как имам Хусейн был готов к сражению с армией Язида. Когда же небольшая группа его сподвижников была готова к мученической смерти, вступая в неравный бой с многочисленными и во много раз превышающими их число солдатами, они последователи. И шииты Хусейна были те, кто создал новый период в истории Ислама, они пробудили своим восстанием миллионы людей, ибо имели одну священную цель, ради которой готовы были отдать свои жизни.

В армии имама Хасана людей, готовых погибнуть во имя истины, было ещё меньше, чем сподвижников имама Хусейна. Большинство солдат в армии имама Хасана имели меркантильные и мещанские интересы, не имеющие ничего общего с интересами Ислама и Корана. Те, кто присягали имаму Хасану в большинстве, нарушили свою присягу. Большая разница в сподвижниках имамов (Хасана и Хусейна) и в соответствии с этим приняты разные решения имамами дома пророка (мир им!).

Положение врагов двух имамов

Врагом Имама Хасана (мир ему!) был Муавийя^¹, а врагом Хусейна был Язид. Для того, чтобы было видно большую разницу между отцом и сыном, т.е. Муавией и Язидом, необходимо обратиться к историческим свидетельствам. Отец был хитрым политиком, в то время как сын был глупым.

Муавийя был в ожидании сражения с имамом Хасаном, ибо в случае победы был бы нанесён большой и сильный удар по Исламу в целом, и была бы угроза уничтожению всех шиитов. Враг имама Хусейна не был таковым, если Муавийя официально считал себя представителем посланника Аллаха и халифов после него, то Язид даже не думал говорить о религии, и в открытую ругал и выступал против религии. Его светлость имам Хусейн, воспользовавшись оплошностью Язида, поднял восстание под знаменем Ислама, и тем самым раскрыл подлинное лицо правления Муавие и Язида, как порочных и неисламских правителей. Язид, представленный в подлинном облике (пьющим вино, занимающийся развратом), в корне отличался от облика Муавие как верующего человека^¹, который тот создал вокруг себя

В такой ситуации мы видим, что положение его светлости имама Хасана было намного сложнее^², ибо пред имамом был враг, надевший одежду ислама, в то время как врагом Хусейна был явный враг, открыто выступающий против Ислама и ценностей Корана.

Мубахиле и Гадир

Основа в Мубахиле^³ - это когда два человека или группа людей после диспута и приведения доводов не приходят к общему мнению или принятию одной из сторон данного диспута. С другой стороны каждая из сторон обвиняет противоположную сторону в том, что именно она (противоположная группа) скрывает истину, в то время как понимают и в глубине души признают правоту противоположной стороны. И после всего этого для доказательства правоты своих слов обе группы диспута обращаются к Аллаху с просьбой, чтобы Он наказал тех из них, кто скрывает истину и совершает ложь. И таким образом для всех станет ясно, за какой из сторон стоит истина. В период божьих посланников мубахиле неоднократно случалась, так что их противники всегда оказывались поверженными. На протяжении 23 лет пророческой деятельности Мухаммада только один раз произошло событие, приведшее к мубахиле. Данное событие происходило следующим образом.

Его светлость посланник Аллаха написал письмо епископу Наджрана. Посланник Аллаха в этом письме восхвалил Аллаха и Его посланников Ибрахима, Исмаила, Исхака, и Якуба. Посланник Аллаха, обращаясь к епископу, призвал его оставить поклонение и служение людям и обратиться к служению и поклонению одному Аллаху. Оставить покровительство людей и обратиться к покровительству Аллаха. Еписком Наджрана после прочтения письма собрал своих близких учёных и представителей церкви. На собрании было принято решение отправить делегацию к посланнику Аллаха в Медину. И, поговорив с пророком, узнать доводы его пророчества. Посланник Аллаха предложил им остаться в Медине на три дня, узнать поближе его религию, и только после этого приступить к диалогу. На четвёртый день группа высокопоставленных христианских учёных пришла на беседу к пророку Ислама. Посланник Аллаха призвал их к единобожию и Исламу. В ответ христиане сказали, что они ещё до этого были уже мусульманами, на что посланник Аллаха сказал, что они лгут, ибо они поклоняются вместе с Богом Иисусу, считая его сыном божьим, т.е. признают триединство и едят свинину. Тогда началась дискуссия между пророком Ислама и Христинами касательно единобожия и триединства. Одними из доводов Христин было знамения и чудеса Иисуса. Посланник Аллаха сказал, что всё это было по воле и дозволению Аллаха. Другим доводом христиан было то, что Иисус (Иса) не имел отца как все смертные. Христиане указали, что это (неимение отца) есть божественная манифестация и свидетельство проявление божественной воли. Христине сказали, что если Иса не часть единого Бога, проявившаяся в сыне, то пусть пророк Ислама приведёт им доводы подобные этому (т.е. рождение без отца). И тогда к посланнику Аллаха снизошло божественное откровение «He вepyют тe, кoтopыe гoвopят, чтo Aллax - этo Meccия, cын Mapийaм. Cкaжи: "Kтo жe влacтeн чeм-нибyдь y Aллaxa, ecли Oн зaxoчeт пoгyбить Meccию, cынa Mapийaм, и eгo мaть, и тex, ктo нa зeмлe, вcex?" Aллaxy пpинaдлeжит влacть нaд нeбecaми и зeмлeй и тeм, чтo мeждy ними. Oн твopит тo, чтo жeлaeт: вeдь Aллax нaд вcякoй вeщью влacтeн»^¹

Затем Аллах дал ответ на вопрос христиан, сказав словами из Корана: «Пoиcтинe, 'Иca пpeд Aллaxoм пoдoбeн Aдaмy: Oн coздaл eгo из пpaxa, пoтoм cкaзaл eмy: «Бyдь!» - и oн cтaл»^².

Однако христиане отказались признавать истину и сказали, что готовы к мубахиле. И тогда был ниспослан аят «Мубахиле». Однако когда христиане попросили у пророка один день для того, чтобы они могли посовещаться между собой и прийти к общему мнению. В собрании христиан их глава обратился к своим последователям и сказал: «Нет сомнений: Мухаммад - посланник Аллаха! И в случае мубахиле мы будем наказаны Аллахом!» Однако большинство требовало провести мубахиле. Предводитель христиан сказал, что если Мухаммад придёт на мубахиле вместе со своими сподвижниками, это указывает на то, что он не истинный пророк ибо, он этим хочет показать свою силу. Но если он придёт со своими близкими, то необходимо отказаться, ибо он верит в то, что говорит, и готов пожертвовать не только собой, но и близкими во имя истины. На следующий день посланник Аллаха пришёл на мубахиле весте с Али, Фатимой Хасаном и Хусейном. Увидев величие пророка Ислама и его семейства, христиане отказались от мубахиле. Предводитель христиан сказал: «Я вижу лица, что если они попросят, чтобы гора сошла со своего места, то это непременно будет исполнено». Некоторые их христианских представителей приняли там же Ислам.

Здесь нам бы хотелось указать на некоторые важные моменты.

Blog

История раннего периода Ислама