История Христианской Церкви

Вид материала

Документы

Содержание

Джон Милтон
Роджера Виллиамса
Ричард Бахтер

Подобный материал:

1 ... 53 54 55 56 57 58 59 60 ... 68

ГЛАВА 27*

Движение вне поместной церкви
и время просвещения

Баптисты

Не только со дней Реформации, когда „перекрещенцы" в
некоторых местностях Германии и в Нидерландах творили
свои ужасные бесчинства, были христиане, которые не
давали крестить своих детей, более того, изначально во все
столетия христианства были люди, которые желали видеть
крещение только по вере Так, новоцианцы и донатисты в 3
и 4 столетиях, далее патеринцы (мученики) в 8 столетии, а
так же павелисты, позднее бывшие с ними едиными альби-
гойцы и вальденсы, Виклиф и большинство его привержен-
цев в Англии и Богемии противились крещению детей.

После Реформации мы снова видим общины крещеных в
Голландии, среди которых выступил Менно Симонс, и в
Англии, где в то же самое время и даже ранее многие вку-
сили мученическую смерть за то, что отвергли крещение
детей. Когда же в стране была узаконена епископальная
церковь и появились пуританцы, и тут вскоре объявились
такие, которые признавали только крещение верующих. К
ним примкнул великий поэт Джон Милтон и знаменитый
Джон Буньян. Буньян, который вел беспутную необузданную
жизнь сначала бродячим паяльщиком, затем наемным сол-
датом, был обращен через великую благодать Господню и
1655 году в Бетфорде примкнул к баптистам. С великим
неустанным усердием он начал проповедовать Евангелие
благодати Божией во Христе Иисусе. В конце концов был
на 12 лет брошен в тюрьму. Здесь он изготовлял шнурки для
ботинок и в свободное время писал свою знаменитую книгу
_____________

* Мы просим наших читателей обратить внимание на то, что две последние
главы раскрывают состояние дел только до 1908 года В добавочных подстрочных
сносках в некоторых случаях мы приводим нынешнее состояние дел (Примеча-
ние издателя)

„Путешествие пилигрима в небесную страну", в которой он
в аллегорической форме рисовал картины опасностей, за-
труднений и радостей верующих, проходящих по миру уз-
ким путем в небесную славу. Эта книга после Библии стала
одной из самых распространенных книг в мире. Другая
аллегорическая книга, которая вышла из-под его пера,
называется „Духовная война".

Через Роджера Виллиамса, первого вождя баптистских
индепендентов в Англии, это течение было перебазировано
в Северную Америку в 1630 году. Виллиамс основал там
небольшое государство Род-Айленд и учредил его соответ-
ственно его назначению, оттуда через профессора Сеарса,
который посетил университет в 1834 году в Гамбурге, была
основана первая немецкая община баптистов. Сеарс нашел
в Гамбурге несколько человек, которые уже ранее отвергали
крещение детей. Среди них был купец Онкен. Через дея-
тельность Онкена число баптистов в разных частях Герма-
нии весьма быстро умножилось. Многие из них с верностью
и усердием и при весьма большом благословении возвеща-
ли Евангелие в Германии и России, снося поношения и
сильные гонения.

Однако, к большому сожалению, те верующие при учреж-
дении и организации отдельной общины „христиан, креще-
ных по вере или баптистов" вне своего внимания оставили
наиважнейшую истину о единстве тела Христа: „Все мы од-
ним Духом крестились в одно тело" (1 Кор. 12). Вместо того,
чтобы признать божественное основание единства тела Хри-
стова, которое охватывает всех верующих, баптисты поста-
вили себя в отдельное положение, в круг которого не всяко-
му дается доступ, пусть он даже принят Самим Господом и
приложен к Его Церкви. В свою среду баптисты принимали
только тех, кто крестится от них и признает утвержденное
их системой исповедание веры. Таким образом, принятие в
общину зависит от людей, но не от Господа, Который уже
изначально всякого верующего принял в Свое общение или
в Свою Церковь и требует от всякого верующего только бла-
гочестивого хождения и простоты восприятия Его учения,
но не обязательного единого познания Священного Писания
в тех или иных деноминациях веры, чтобы иметь доступ к

принятию его вечери: „Один хлеб, и мы многие одно тело, ибо
все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10,17). Мы призва-
ны Богом соблюдать „единство Духа", но не единство в позна-
нии относительно той или другой истины. (Еф. 4,1-4). Таким
образом, за столом Господним верующие должны собираться
не под именем баптистов, вернее сказать, не во имя бапти-
стов или каких-либо других наименований, а просто во имя
Иисуса как верующие, как члены тела Христа, как собрание
Божье на основании единства этого тела. (Матф. 18,20). В
таком же собрании руководство вечерей будет производить
не какой-либо человек, как, к сожалению, это происходит
даже в самых небольших церковных системах, но Сам
Святой Дух, Который говорит и служит, через Кого он жела-
ет, во славу Главы и в созидание Его тела (1 Кор. 12 и 14).

Индепенденты

Святой Дух получил больше свободы для Его деятельно-
сти, в собраниях индепендентов. чем в собраниях баптистов.
Они возникли в конце 16 столетия в Англии. Они отврати-
лись не только от папства, но и от прелатства епископаль-
ной церкви и пресвитерианства, как и вообще от любой цер-
ковной организации. Они справедливо утверждали, что все
верующие признаются Богом священниками и что в церкви
должны руководить не люди, а Сам Святой Дух. Эти верую-
щие показали себя совершенными невеждами в вопросе
единства тела Христова или же собрании Божия на земле и
прежде всего относительно единства Духа. Они требовали,
чтобы всякая отдельная община (по-англ.: конгрегация,
отсюда - конгрегационалисты) были независимы (по-англ.:
индепендент) друг от друга, как относительно культа, так и
относительно дисциплины. Верующие же считались теперь
не только членами одной какой-либо поместной церкви,
которая должна была по сути дела быть частицей большой
общины, но всей общины Божьей на земле.

Отдельные поместные церкви вместе составляют одно
тело Христа, находятся под руководством одного Духа и, та-
ким образом, ни в коем случае не являются независимыми
друг от друга. За трапезой Господней еще должно подчерки-
ваться единство тела Христова и единство Духа, верующий в
прежние времена (например, в Коринфе) везде имел доступ,
где бы он ни пребывал, будь то в Риме или в Ефесе, или в
каком другом месте, во всяком случае, если он не был
знаком определенной поместной церкви, то он предъявлял
братьям рекомендательное письмо (срав. Деян. 18,27 и 2
Кор. 3,1). Наоборот, верующий на основании единства Духа
был исключен из общения с верующими в Риме, в Ефесе и
всеми общинами, если церковь в Коринфе исключила его от
общения во имя Иисуса (сравн. Матф. 18,15-20 и 1 Кор. 5). И
ныне основные положения христианства остаются теми же
самыми. К сожалению, конгрегационалисты даже на своих
частных собраниях не уступили Святому Духу неограничен-
ное господство, хотя вначале они боролись за исполнение
повеления Слова: „Духа не угашайте!" Уже передача долж-
ности проповедника какой-либо определенной испытанной
личности, которая избиралась большинством голосов, гово-
рит о противоречии вышеуказанному положению.

Индепенденты, к которым некоторое непродолжительное
время принадлежал проповедник Ричард Бахтер (умер 1691),
автор известной книги „Вечный покой святых", после их воз-
никновения под руководством великого индепендента Оли-
вера Кромвеля не долго играли громадную роль в армии и
политике Англии, которая им совсем не подходила. Они в
Англии еще имеются, но большей степени ныне распростра-
нены в Северной Америке. Весьма прискорбно то положение,
что проповедники общин индепендентов в Англии станови-
лись вождями так называемой „современной теологии", кото-
рые ставят под вопрос Богодухновенность Священного Пи-
сания и основные положения христианства. Общины инде-
пендентов имеются и на европейском континенте, особенно в
Южной Франции и в швейцарском Вадте. С 1854 года инде-
пендентские общины, или же свободные собрания в небольшом
количестве появились также в Германии, они в различных
местах взаимосвязаны с организованными ими же община-
ми, так называемыми "общинами трапезы Господней".