История Христианской Церкви
| Вид материала | Документы |
- М. В. Бахтин история христианской церкви, 3038.41kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- История Христианской Церкви. Это довольно элементарная переработка дореволюционных, 2476.97kb.
- Предварительные сведения, 358.18kb.
- История Христианской Церкви учебное пособие, 3774.95kb.
- История Христианской Церкви, 6303.63kb.
- История Русской Церкви»); Голубинский Е. Е. («История Русской Церкви»); Карташев, 56.27kb.
- Русской Православной Церкви, касающихся вопросов христианской этики, нравственных проблем,, 34.88kb.
- Ю. К. Рогова "Эллинисты" и апостол Павел, 104.28kb.
- История Русской Церкви экзаменационные билеты. III ядс история Русской Православной, 373.95kb.
Квакеры
Секта квакеров или же "друзей", как они называют себя,
основана английским сапожником Джорджем Фоксом, кото-
рый был сыном бедного пресвитерианского ткача. Он считал
себя призванным добиться признания, как было в древно-
сти, духа пророчества в противоположность написанному
Слову. С 1643 года он пошел по всей стране, проповедуя и
уча. Если он до тех пор чувствовал симпатию к „святым", как
он называл часть индепендентов, то теперь посещал капел-
лы и церкви лишь для того, чтобы состязаться с проповедни-
ками публично. За срыв богослужений его неоднократно
бросали в тюрьмы, со стороны людей он сносил насмешки и
надругательства. Тогда Фокс проповедовал в тюрьме своим
сторожам и всей находящейся там черни, всем, кто его бил.
Постепенно к нему начали прислушиваться и он приобрел
себе приверженцев. Они называли себя "община друзей",
однако в народе повсеместно в насмешку их называли „ква-
керами", то есть трясущимися, потому что они якобы трепе-
тали и тряслись, когда дух снисходил на них.
Мы не можем здесь описывать их фанатичные выходки и
странные сумасбродства. Через таких людей, как Роберт
Барклай и Уильям Пенн, которые примкнули к „друзьям", их
учение и их жизнь обрели более или менее здравый смысл.
Барклай в 1676 году написал свою весьма читаемую книгу
„Апология" (Защита истинной христианской веры), а
Уильям Пенн, сын великого английского адмирала Пенна
создал в Северной Америке со столицей в Филадельфии
(„братская любовь") государство Пенсильванию, обеспечив
этим самым гонимым „друзьям" безопасность и величие.*
Названные Джордж Фокс, Роберт Барклай и Уилльям
Пенн организовали и в Голландии, а также в Германии, осо-
бенно в Вестфалии и в Гольштейне, общины братьев, одна-
ко, как это было с лабадистами, без особого успеха. Ныне
квакеров можно найти только в Англии и в Северной
Америке. Между тем „друзья" в общественной жизни ни-
____________
* Отец Пенна, адмирал, на своем смертном ложе примирился со своим пред-
полагаемо-выродившимся сыном и не только благословил его, но и завещал
значительное наследство из того, что ему причиталось от английской короны.
Правительство поэтому передало „великому проводнику" значительный участок
земли в Делавэре с правом колонизировать. В поселении квакеров в Пенсиль-
вании (сам Пени хотел назвать эту землю „Сильванией", то есть лесной землей)
царила полная религиозная и культовая свобода. Требовалось бы еще признать
только свободу Бога присутствовать там.
чуть не пренебрегаемы, они почитаемы всеми как трудолю-
бивые, честные люди, которые вносят немалый вклад в дело
образования и социальные нужды.*
Относительно их положения в Церкви Божьей история
христианской Церкви не может их почтить истинным сви-
детельством. Однако в действительности „община друзей" в
противовес римской и протестантской иерархии с их сво-
бодным братским общением оказала положительное влия-
ние на христианство, и немало христиан через „Апологию"
Барклая были побуждаемы с большим усердием исследо-
вать Священное Писание и нашли в этом выход из лабирин-
тов многих человеческих учений, не примыкая при этом к
квакерам.
Общины „друзей" в конгрегатско-националистическом
отношении независимы друг от друга. В богослужении на-
блюдается большая простота. Все внешнее исключено, не
только музыка и пение, но даже крещение и вечеря. Они также
признают духовность. Отдельных положений пастора, про-
поведника и учителя они не признают. Все у них, будь то
мужчина, будь то женщина, могут говорить и служить, если
их к этому побуждает Дух Божий. Если никто не побуждаем
духом, то все, как это происходит нередко, молчат, как
немые, тогда они проводят „собрания молчания" и по свиде-
тельству многих, в таких собраниях их сердца получают бога-
тое благословение. В своем учении „друзья" во многих осно-
вополагающих истинах христианства нездоровы. Они под-
черкивают, например, что наряду со Священным Писанием,
которое они, впрочем, высоко ценят и читают, „внутренний
свет" является источником познания Бога. Этот внутренний
свет, по их мнению, существует со дней творения, что он
затемнен только через наследственный грех и вновь обретает
силу через Христа, но не столько через веру в Его смерть,
сколько через его Дух, Который действует на сердца.
________________
* Из многочисленных странностей, например, обращаться с каждым на „ты" и
никому не говорить „вы" или „господа", ни перед кем не снимать головного убора
(известную широкополую шляпу) и тому подобное, многое отвергается новым
поколением квакеров То, что они не принимают присяги, не несут военной
службы, нельзя относить к странностям, это является частью их учения. Здесь и
новое поколение "друзей" единомысленно.
Как же необходимо полностью покоряться Слову Божье-
му, чтобы не заблудиться. О, если бы и с нами происходило
так, как с псалмопевцем: „Слово Твое - светильник ноге моей и
свет стезе моей... Откровение слов Твоих просвещает, вра-
зумляет простых" (Пс. 118). В противовес тщетному пророчест-
ву и духовности, которые, как у квакеров, зачастую устра-
няют изречения Божьи, Апостол говорит: "Кто почитает
себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу
вам, ибо это заповеди Господни" (1 Кор. 14,37).
Богемские братья и гернгутеры
Богемские или моравские братья, жившие в рассеянии с
15 столетия особенно в Венгрии и Валахии, несмотря ни на
какие бедствия, которые обрушивались на них беспрерыв-
но, были сохранены до 18 столетия. Бог обильно благослов-
лял их сердца и собрания. Когда в 1547 году король Фран-
ции лишил их школ и молитвенных домов за то, что они не
захотели участвовать с оружием в руках в Шмалькальден-
ской войне, большое число братьев отправилось в Польшу и
в Пруссию. А после злополучного исхода богемского воен-
ного похода в Тридцатилетней войне за ними последовали
еще 90000 членов.* И все же в тех католических странах
постоянно оставались братья. Их главным владением был
Фулнек на силезской границе, бастион света и свидетель-
ства Божьего, а потому постоянный объект ненависти като-
лической церкви. В начале 18 столетия священники снова
начали угнетать братьев и даже преследовать и гнать/Тогда
плотник Христиан Давид, бывший католик, которого Гос-
подь чудным образом привел к познанию истины и после
многих странствований приложил к братьям, предпринял
путешествие в христианские страны с целью найти для них
место убежища. Путь привел его в Оберлаузиц в Гут-Бер-
тельсдорф, во владение молодого графа Николаса Людвига
фон Цинцендорфа, которое он незадолго до этого приобрел,
дабы послужить во славу Божию. Здесь братья нашли
новую родину и под руководством одного из величайших
________________
* Среди них был человек веры и достойный педагог Амос Комениус, который
умер епископом в братской общине в Лиссе 1672 году.
людей протестантской церкви смогли пережить обновление
и стать средоточием истинных свидетелей далеко идущего
значения. Его благословенная деятельность выпала на
„мрачные времена евангельской церкви", времена господст-
ва рационализма на кафедрах и в учебных заведениях и
неверия второй половины 18 столетия.
Христиан Давид, получив от братьев приглашение и заве-
рение в приеме переселенцев, поспешил назад в Фулнек, в
июне 1722 года доставил оттуда во владение Цинцендорфа
первых переселенцев. В Гутберге в середине леса недалеко
от Бертельсдорфа, на месте, отведенном для поселения со
словами псалмиста: здесь „птичка находит себе жилье, и
ласточка гнездо себе", - смелый человек, привычным дви-
жением плотника сделал первый сильный удар топором по
дереву. В октябре уже красовался первый дом на новом
месте, которое должно было называться Хернхут, в надеж-
де, что Господь примет это поселение под Свою защиту, с
другой стороны, что братья верно и терпеливо будут ждать
здесь защиты Господа.
Николас Людвиг граф фон Цинцендорф
и гернгутеры
Николас Людвиг фон Цинцендорф родился 26 мая 1700
года в Дрездене, где его отец работал министром Саксонии.
Когда отец умер и мать снова вышла замуж, прекрасный
одареннейший юноша был воспитан у своей благочестивой
бабушки и тети, которые были в весьма близких дружест-
венных отношениях со Шпенером, крестным отцом маль-
чика; он воспитывался в страхе Божием в благодати и
наставлении Господнем. Бог благословил усердие бабушки
и открыл сердце ее внука в раннем возрасте для истины.
Любовь к Господу проявлялась у ребенка в его удивитель-
ной целомудренности и беспорочности, а также в простоте
сердца; как только мальчик научился „рисовать" буквы, он
тотчас написал письмо „любимому Господу" и выбросил его
из окна в твердой уверенности, что Он найдет его. С одинна-
дцати лет Цинцендорф поступил в школу новой педагогики
к великому Августу Герману Франке в Галле. Не все учите-
ля, более того, не все ученики понимали впечатлительного
мальчика. Часто по этой причине он вынужден был сносить
всякие неприятности и печали, что в большинстве своем
послужило ему в благословение. Мальчик не ожесточался
против своих противников и не сомневался в благодати Гос-
подней, но, пламенея порою, всеми силами стремился осво-
бодить своих сверстников от оков греха, молился за них и с
ними и собрал вокруг себя круг друзей, которые со време-
нем организовали союз под названием „Горчичное семя" и
своим девизом приняли изречение: „Никто из нас не живет
для себя". Члены этого юношеского ордена, к которому
примкнул также и Фридрих фон Ватевилле, будущий сотруд-
ник Цинцендорфа, даже позднее, став взрослым и рассеяв-
шись по всей Европе, сохраняли искреннюю дружбу. В 1716
году Цинцендорф по воле своего опекуна обучался в Вит-
тенбергском университете на факультете юриспруденции.
Этот университет находился в спорах с Галльским универси-
тетом. Здесь он вел замкнутый образ жизни и в 1717 году
отпраздновал юбилей Реформации, однако не так, как это
было почти по всей стране в духе высокомерия, но в трауре
и скорби сердца по поводу раскола верующих и духовной
нищеты народа. Между тем дядя не благоволил к пиетичес-
ким наклонностям своего племянника и, чтобы из прекрас-
ного, подающего добрые надежды юноши вышел настоя-
щий придворный кавалер, он послал его, когда граф закон-
чил обучение в 1720 году, в далекое путешествие на Рейн, в
Голландию, Париж и Швейцарию. Господь же бодрствовал
над богобоязненным графом, чтобы он и во французском
Вавилоне среди всяческих опасностей и искушений, кото-
рые встретились на его пути, удержал себя чистым и беспо-
рочным и был во свидетельство самому королю, епископам
и высокопоставленным. В поездке на Рейн Цинцендорф
посетил картинную галерею в Дюссельдорфе и увидел там
одну картину с серьезной надписью, перед которой он стоял
долго, как прикованный. На картине был изображен распя-
тый Христос и внизу стояли слова: „Это Я сделал для тебя,
что же ты делаешь для Меня?" С того мгновения этот
вопрос не оставлял его. Тогда он принял решение, что когда
станет самостоятельным, то не только всем сердцем будет
жить для Него, но и будет исполнять для Него труд.
В возрасте 23 лет, будучи уже придворным и городским
советником юстиции в Дрездене, Цинцендорф женился на
благородной графине Эрдмут Дороти фон Росс, после того,
как раньше купил во владение Гут-Бертельсдорф. Господь
чудными путями привел к молодому графу такую прекрас-
ную спутницу жизни, без которой он не смог бы исполнить
свое великое задание. В Дрездене он проводил в своем доме
библейские часы, где были желанными гостями и люди из
низших слоев населения, которые приходили в его дом во
множестве. Между тем благочестивый проповедник А.Рот-
те, автор известнейшей песни „Нашел я ныне основанье",
работал за него в Бертельсдорфе, с ним были рядом верный
Гейц, позднее магистр Шефер и его друг Ваттевиле. Христи-
ан Давид снова действовал благословенно в Моравии, при-
водя многих ко Христу своим пламенными проповедями. И
они спасались от своих противников в Гернгут, который все
более и более превращался в пункт сбора верующих различ-
ного исповедания, различного положения. Любовь к обще-
му Спасителю, Который ценою Своей крови привел их к
Богу, была единственным связующим звеном этих христи-
ан. Сам Христос был средоточием, центром. Из этой свобод-
ной, состоящей из верующих церкви должен был обра-
зоваться большой дом для славы Господней. Цинцендорф
начал организацию общины братьев, хотя он в это время не
смог дать твердого единодушного вероисповедания и ввел
древнеморавский церковный порядок с настоятелями и ста-
рейшинами и разделил хор по полу и возрасту. Так, в мае
1727 года в Гернгуте появилась община под названием „об-
новленная община братьев".* Как в земных, так и в духов-
ных делах и впредь они должны были советоваться в брат-
ской любви и всегда должны были поддерживать друг друга
и находиться в отношении друг ко другу в услужливой
действенной любви. В отношении общинной земной жизни
основатель гернгутеров сказал: „В христианской общине
должны работать, оплачивая только добрый труд в малой
_______________
* Гернгутеры сами празднуют день основания их общины ежегодно 13 августа,
потому что в этот день в названном году все братья в сердечной любви впервые
праздновали вечерю.
мере и поддерживая постоянно неработоспособных". Такая
желательная солидарность в деятельности и благодатной
помощи среди гернгутеров сохранилась. Ежедневно собира-
лись верующие в Гернгуте утром и вечером на молитву и
чтение Слова. Даже среди ночи было слышно пение жите-
лей поселения, отказывавших себе во сне, чтобы хвала Гос-
поду не умолкала. Число жителей Гернгута вскоре достигло
600 (только братьев), а ко времени отшествия Цинцендорфа
в вечность их было уже 1300 членов.
Граф же, девизом которого постоянно было: „Он, только
Он!" недолго удержался на своем высоком посту в Дрездене.
Он ушел с этой должности. У Цинцендорфа не хватало
познания и упования на то, чтобы просто приступить к
работе в полной зависимости от Господа, как это сделал Па-
вел, довольный тем, что Он призвал его и поставил на труд
(Гал. 1,1). Потому он сдал экзамен на кандидата лютеран-
ской теологии и в 1734 году занял „духовный пост". Позд-
нее, чтобы иметь возможность послать в мир язычников
испытанных миссионеров, он даже принял посвящение в
сан епископа от моравского епископа Яблонского, придвор-
ного проповедника в Берлине. Теперь братья принадлежали
к епископальной церкви и на этом основании добились от
английского парламента государственного признания. От-
радно, что главный старейшина Леонгард Добер в 1741 году
снял с себя этот сан и избрал своим лозунгом дня Ис. 45,11,
чтобы Сам Господь своеобразным путем вступил с ними в
„специальный союз" и Сам управлял ими, однако сан епис-
копа остался и не по-моравскому обычаю позднее были
избраны еще дополнительные, особенные, епископы.
С того дня, когда Цинцендорф оставил мирской пост,
началась его бурная, исполненная благословений жизнь,
которую мы здесь, конечно же, не имеем возможности
проследить. Со своими „братьями" он прошел через славу и
бесславие, был оклеветан, подозреваем и в 1736 году выслан
из страны. Он направился в Веттерау, жил в Реннебурге и
основал при Бюдингааге процветающие общины. Во время
своей ссылки он производил продолжительные миссионер-
ские поездки по Германии и другим странам Европы, пропо-
ведовал Евангелие, собирал верующих, учреждал школы и
церкви. Дважды Цинцендорф, как миссионер, посещал
Америку. В первый раз это было в 1739 году, он трудился на
датском острове в Сэнт-Томасе в Западной Индии, где про-
изошло великое пробуждение и 900 негров были обращены
им к Господу. Его здоровье здесь пострадало, слабым и
покрытым фурункулами возвратился в Европу некогда
сильный и здоровый мужчина. Перед возвращением на
родину он написал книгу „Иеремия - проповедник правед-
ности" и сочинил многие песни; одна из самых знаменитых
песен начинается словами: „В крови Христа я чист,
прозрачен, как кристалл". Во второе путешествие, откуда он
возвратился в 1743 году, неустанно деятельный человек тру-
дился в Северной Америке, где он добивался объединения
различных христианских сект, под конец он трудился с
большим успехом в Пенсильвании в Делавэре среди инди-
йских племен.
Различные трудности и опасности среди братьев на евро-
пейском континенте отозвали его обратно.* Его верная
спутница жизни, которая, как мать, в общине была просто
незаменима, во время его отсутствия отрывалась неодно-
кратно от своих многочисленных домашних хлопот и забот
и с опасностью для жизни посещала Коппенгаген и Петер-
бург, чтобы там в правительственных дворцах ходатайст-
вовать лично за заключенных и угнетаемых братьев. Кроме
того, многие братья, в противоположность Цинцендорфу,
хотели создать отдельную самостоятельную моравскую
братскую церковь, которая не была бы так зависима от
заорганизованного братского сообщества. В то время извне
ворвался настоящий шторм враждебности к Цинцендорфу
и к братьям. Некоторые даже из благочестивых людей напа-
ли на него; к сожалению, им для этого дали повод раз-
личные заблуждения в обновленной общине братьев. В
основном источником ненависти и вражды являлась старая
церковь. Так, профессор Беннер из Гиссена написал против
______________
* При этом возвращении на родину он обратил к Господу капитана корабля
Гарисона, который позднее примкнул к гернгутерам. Во время сильного шторма
Цинцендорф спокойно стоял в молитве, затем он вышел из своей каюты и перед
перепуганной трепещущей командой спокойно сказал, что через два часа шторм
уляжется, не причинив им никакого вреда. Как он объявил, так и свершилось.
графа сочинение „О цинцендорфской змее", где он называ-
ет графа обманщиком вне всяких рамок, а братьев - настоя-
щим чудовищем. Сердечная любовь Цинцендорфа ко всем
верующим, его покоряющее миролюбие, которым он по-
беждал зло добром, способность к которому он получал
путем верного общения с Господом, дало верному свидете-
лю триумфально побеждать многое. Обновленная община
братьев из этого шторма вышла очищенной и укрепленной.
Притом граф не везде встречался с враждой и непризна-
нием. Справедливый король Фридрих Вильгельм Первый
прусский, убедившийся однажды в красноречии и сердеч-
ной искренности Цинцендорфа, охотно желал видеть его и
его братьев в своей земле. „Я чувствую его в моем сердце", -
говорил он часто о графе и сильно гневался, если кто-
нибудь хотел очернить его перед ним. Гонимых, будь то из
братских или католических стран, евангелистов он при-
нимал в свою страну с благодарностью к Богу. Его сын,
великий король Пруссии Фридрих Второй, „Старый Фриц",
правда, был человеком „выяснений", но и он любил тихих
трудолюбивых гернгутеров и защищал их во времена Семи-
летней войны. Во время его правления многие поселения
братьев были основаны в Пруссии. Также курфюрст из
Саксонии отменил через десять лет ссылку графа, более и
более убеждаясь в том, что это дело исходило от Бога. Так
продолжался труд и число „братьев" росло. Братские общи-
ны уже имелись во многих странах: в Германии, Голландии,
Англии, Дании, Швеции, России и Америке. Даже в далекой
и холодной Гренландии трудились с большим благослове-
нием от Господа отважные люди: Христиан Давид, братья
Матфей и Христиан Штах, Иоанн Бек и Фридрих Бениш. С
неблагополучного датского острова из Сэнт-Томаса труди-
лись верные свидетели Давид Ричман и старейшина Леонард
Добер, среди индейцев в Северной Америке работал в само-
отверженной любви Давид Цейсбергер. Также некоторые
другие люди из Гернгута проповедовали и учили в Валахии,
Алжире и Цейлоне. Поныне братья продолжают верный,
благословенный и усердный труд среди язычников.
Не только в гражданской, но и в домашней жизни на долю
Цинцендорфа выпало немало страданий и невзгод. От при-
роды здоровый, рослый и складный человек, он много пост-
радал от болезней, трудов и лишений. Из его двенадцати
детей девять умерло, некоторые уже будучи взрослыми.
Весьма горькой была утрата сына и соработника Христиана
Рената фон Цинцендорфа, автора известной песни „Здесь со-
брались мы единодушно". Верная спутница жизни была раз-
лучена с Цинцендорфом уже в 1756 году, вторая жена, Анна
Ричман, была больной и отошла в вечность спустя 12 дней
после смерти мужа. Сам граф после непродолжительной
болезни 9 мая 1760 года уснул в Господе в окружении мно-
гочисленных братьев со словом на устах „мир" и сошел с
арены борьбы этого мира, на которой он, по предвидению и
призванию Божьему, был отважным воином Иисуса Христа.
Цинцендорф, как он сам нередко признавался, не имел
„генерального плана" при его жизни. Назначение его жиз-
ни, по его мнению, состояло в том, чтобы приводить души к
Господу и слова Его - "да будут все едины" (Иоан. 17,21) -
приводить ближе к исполнению. Он смотрел на обновлен-
ную братскую общину, как на начало этого, и усматривал в
ней начальную стадию откровения филадельфийской церк-
ви. (Отк. 3,7). Он считал возможным, что община гернгу-
теров являлась лишь переходной ступенью исполнения
истинного свидетельства. Он говорил так: „Если Бог желает
представить на обозрение людей какое-либо дело, то для
этого Он дает все необходимое, и оно не может исчезнуть
прежде, пока не исполнит своего назначения. Так смотрю я на
все гернгутерские заведения."
По смерти основателя свидетельство не имело уже такого
выдающегося значения, хотя „объединенное братство"
через последователя Цинцендорфа, разумного, дельного
епископа Шпангерберга пережило внутреннее очищение и
укрепление. Гернгутерские общины в действительности
сохранились в различных странах, в некоторых они даже
возросли, в первые десятилетия прошлого столетия они на
двух синодах в Гнадау объявили себя объединенным братст-
вом или союзом, общиной "истинных детей Божиих, семьей
Божьей, которая имеет Главой Иисуса", далее "собранием
живых членов невидимого тела Иисуса Христа". Но, к сожале-
нию, они уже давно заняли свое место внутри лагеря рели-
гиозной системы, они уже не полностью стояли на почве
церкви или общины Божией, так что они не могли предста-
влять собой таких, которые являли бы единое тело Христо-
во на земле и единство Его Духа.
Да будет благословен Господь за его благодать, что Он
воздвиг в Свое время свидетельство тех „братьев", которые в
истории христианской жизни имели выдающееся значение,
и сопровождал их обильными благословениями. Как глубо-
ко должно нас печалить то обстоятельство, что неверующие
„современные теологи" увлекли за собой многие учебные
учреждения и семинары, учителей и проповедников из сре-
ды гернгутерских братьев, несмотря на протесты старших
братьев и наставников, так что они не могут быть уже
причислены к тем, о которых Господь говорит: "Ты... сохра-
нил слово Мое, и не отрекся имени Моего."
Методизм. Братья Джон и Чарльз Уэсли
и Джордж Уайтфильд
Почти одновременно с движением гернгутерской общины
братьев в Германии на английской почве возник методизм,
отчасти под влиянием гернгутеров. Однако если движение
„братьев" было делом Божиим не только в области еван-
гелизации, но и продвижением вперед и представлением
церкви по Божьему промыслу, то движение методистов было
исключительно миссионерским и евангелизационным. Мето-
дистская церковь, возникшая вскоре за гернгутерами, изна-
чально была системой, воздвигнутой и устроенной людьми.
Основатели методизма - братья Джон и Чарльз Уэсли,
сыновья духовного служителя английской церкви в Эрфор-
те в графстве Линкольн. Джон Уэсли, родившийся в 1703 г.
на пять лет раньше своего брата, был „главным апостолом и
законодателем методизма". Чарльз, в отличие от него, изве-
стен как сочинитель песен. Братья были воспитаны благо-
честивой матерью Сюзанной в строго религиозном страхе
Божьем. В 18 лет весьма одаренный юноша Джон начал
обучаться в Оксфорде, где он, благодаря своим обширным
познаниям, был весьма авторитетен среди профессоров и
студентов и вскоре стал лектором и магистром греческого
языка. Его брат Чарльз обучался в том же университете
несколько позднее. Оба они поддерживали друг друга в
борьбе против греха, который атаковал их изнутри и снару-
жи. Они до жестокости были строги к самим себе, но грех,
казалось, пронизал всю их натуру и губил их. Они молились,
постились, находились в бдении, посещали больных и оди-
ноких, заключенных, собирали детей и обучали их, каждое
воскресенье участвовали в вечере. Грех не отходил от них,
но еще более преследовал их и им становилось все хуже.
Уже с ноября 1729 года многие студенты с обоими братьями
собирались несколько вечеров в неделю, чтобы подкреплять
себя общением друг с другом и побуждать друг друга к бо-
гоугодной жизни. Насмешники прозвали их „методистами",
потому что они точно посещали предписанные университе-
том уроки методики и к вопросам веры, казалось, решили
подойти методически. Однако и здесь среди единомыш-
ленников-студентов борьба не имела конца, воины не могли
достичь ни победы, ни мира. Тогда братья Уэсли решили
принести Богу великую жертву: они отправились миссионе-
рами в Грузию и в Северную Америку. После долгой тяже-
лой и безуспешной работы сначала Чарльз, а затем и Джон
возвратились обратно в Англию. Джон записал в своем
дневнике после возвращения на родину так: „Я шел в Аме-
рику, чтобы обратить индейцев, но увы, кто бы обратил
меня самого!" Бог, однако, этих молодых теологов, ощупью
пробиравшихся в темноте, уже на корабле по пути в Амери-
ку, а затем и в самой Америке свел с богемскими братьями
из Гернгута, так что они имели неоднократную возмож-
ность познакомиться и изумляться свободной вере этих
немцев и их благословенному познанию дела спасения,
однако ни это, ни серьезные, ясные поручения, которые
преподали им Дэвид Ричман и Шпангенберг, не смогли вве-
сти их души в Божий мир. Только в Лондоне, где богемские
братья, особенно епископ гернгутерской общины тех дней,
Филипп Белер, много потрудились над ними и постарались за
них, так что оба брата покаялись. Первым пришел к вере и
получил мир Чарльз во время своей болезни, затем, когда в
кругу некоторых гернгутеров читалось „Введение к Посла-
нию к римлянам" (Лютера), 24 мая 1738 года пришел к Богу
и Джон. Ему было 35 лет. 25 лет он искал спасения и мира
со всем усердием и страстью. И вот когда он познал спасе-
ние через веру в Господа Иисуса, его стремление служить
Ему и приводить к Нему души не убавилось. Свое достоя-
ние, свои силы и всю жизнь он посвятил служению Господу,
то же самое сделал, хотя с менее явным внешним успехом,
и его брат Чарльз.
Бог свел братьев уже в 1735 году в Оксфорде в „Святом
клубе методистов" с одним молодым студентом, сыном
одного трактирщика из Глаучестера, который в отличие от
них провел свою юность не в благовестии, но в нужде и
тяготах, а затем годами с еще большим рвением утверждал
собственную праведность до тех пор, пока не заболел от
самоистязаний, молитв, постов и бдений. Когда же он по-
терпел крах в уповании на собственные силы, то Господь
послал ему мир и веру. Этого молодого человека звали
Джорджем Уайтфилдом. Позднее он стал весьма знаменит
как великий проповедник оправдания через веру. Бог сотво-
рил в сердце Уайтфилда такую же преданность, как и в
сердцах обоих братьев Уэсли. Джон Уэсли в том же году, в
котором он покаялся (1738), предпринял путешествие в
Голландию и Германию, посещал общины братьев и в Ма-
риинборне имел благословенную беседу с Цинцендорфом.
Но еще благословеннее была для него проповедь Христиана
Давида, которую он услышал в Гернгуте об основании
нашего мира с Богом. Нам эта проповедь в основных чертах
известна из дневника Уэсли. "Не в нас, но вне нас, - говорил
Давид с достойной изумления ясностью, - находится осно-
вание нашего мира с Богом, так как наши чувства не
являются тем основанием, равно как и не наша живая вера:
основание нашего мира с Богом лежит вне нас. Это есть
вечная совершенная жертва Иисуса Христа за нас." Уэсли, к
сожалению, не достиг еще этой совершенной ясности, хотя
он познал свое спасение и великому множеству указал на
путь спасения и привел ко Христу. Многие годы Уэсли и
гернгутеры были связаны сердечными взаимоотношения-
ми, затем, однако, произошел разрыв. Основатель методиз-
ма не в должной полноте покоился на совершенном труде
Иисуса Христа, он не переставал состязаться и бороться с
„ветхим человеком", не уразумев его бесповоротную казнь
пред Богом через смерть Христа, чтобы не царствовал грех в
смертном теле нашем и чтобы наши члены могли быть ору-
дием праведности для Бога. Он полагал, что на земле воз-
можно дойти до совершенства в самом себе. Цинцендорф
восстал против ужасной лжи и назвал это заблуждением из
заблуждений или же безумием из всех безумств. Уэсли же,
к сожалению, не полностью смог освободиться от своего
заблуждения, хотя в своей старости стал ближе к истине
Только на смертном ложе он увидел свое заблуждение и
уразумел, что верующий в этом смертном теле не может
избавиться от живущего в нем греха, хотя во Христе он „со-
вершен" и стал уже „новой тварью".
Возвратившись из Германии, Уэсли трудился, как духов-
ное лицо, в английской государственной церкви в Лондоне.
Посещение его проповедей было многочисленным. В боль-
шинстве своем его слушатели состояли из бедных людей,
так что богатые уже не желали слушать Уэсли, и когда,
наконец проснулась зависть среди невежественных невер-
ных служителей церкви, то все церкви Лондона для него
оказались закрытыми. С того момента девизом Уэсли стали
слова: „Весь мир есть церковь моей паствы". Вместе со сво-
им братом и сильным проповедником покаяния Джорджем
Уайтфилдом, который прошел через подобные искушения,
он организовал целый длинный ряд проповедей под откры-
тым небом с небывалым успехом. Толпы людей (которые
достигали до двадцати и тридцати тысяч) стекались к ним, и
они, взойдя на возвышенное место, проповедовали. Вся
округа как будто преобразилась. В Уэльсе, Корнуэлле и при
Кингсвуде в каменноугольных районах среди народностей
самой дурной славы по причине деятельности двух Уэсли и
их сотрудника прекратились разбои и убийства; вместо про-
клятий, заклинаний и диких песен и прибауток к небу
возносились благодарственные хвалебные гимны, исходя-
щие из сердец уверовавших, примирившихся с Богом. В
Шотландии, где трудился Джордж Уайтфилд, тысячами
спрашивали, особенно в Камбусланге: „Что мне делать, что-
бы спастись?" - и в большинстве своем находили путь к
Иисусу Христу. Также в Ирландии Господь в те времена со-
брал много народа, хотя вначале Уэсли здесь встретил та-
кую мрачную темноту, которая едва ли была меньшей, чем у
индейцев в Делавэре. Да, повсеместно царили густой мрак и
великое невежество.* Это было как раз в то время, когда из
Англии раздались открытые публичные заявления научного
безбожия разного рода естествоиспытателей, философов и
историков с их победоносным шествием по всей Европе,
принося свои скороспелые злые плоды. Бог же, богатый
милосердием, открыл потоки живой воды и во второй поло-
вине 18 столетия собрал великое множество и приложил их
к Церкви Христовой. Да будет возвеличено и прославлено
Его святое имя!
Служители Господни на фоне поношений и гонений полу-
чали свыше богатые благословения. Обычно народ, к кото-
рому они приходили, как „неизвестные и хорошо извест-
ные", с Благой Вестью о спасении, был похож на штормовое
море. Господь однако бодрствовал над Своими служите-
лями, так что они, хотя нередко бывали близки к смерти, не
погибали. Нередко сами предводители разъяренных толп
были приобретаемы немногими словами проповедников
или молитвой и так резко изменялись, что с опасностью для
собственной жизни проводили миссионеров через бушую-
щее море человеческих страстей.
Джордж Уайтфилд в последний год своей жизни трудил-
ся в Северной Америке, куда методизм проник уже в 1760
году через немцев, переселившихся туда из Ирландии.**
Здесь верный служитель Господа Джордж Уайтфилд в 1770
______________
* Вечерней молитвой во всех народностях тогдашней протестантской Англии
почти повсеместно была одна и та же, а именно: „Святые Матфей, Марк, Лука и
Иоанн, охраните и благословите постель, на которую я ложусь." Однако где начи-
нали принимать и читать Священное Писание, тотчас снималось покрывало с сер-
дец, как это сделали Уэсли со своими друзьями со „Святым клубом" в Оксфорде.
** Те немцы, которые в то время в Ирландии назывались „пфальцерами", про-
исходили из Рейнланд-Пфальца, откуда их изгнал заносчивый высокомерный
властный король Людовик Четырнадцатый французский во время войны в
Пфальце (1688-93 гг.). Английская королева Анна, которая вела войну на конти-
ненте против Франции с помощью немцев и другими войсками, приняла их.
Жившие в Ирландии среди католического народа пфальцеры, не имея духовных
пастырей, полностью пришли в нравственный упадок. Их деревни в графстве
Лимерик пользовались дурной славой из-за их жестокости. Туда в 1752 году напра-
вился Джон Уэсли. Бедные немцы вслушивались в то, что им говорилось, Господь
открыл их сердца, так что они уверовали и в большинстве своем покаялись.
году вошел „в радость господина своего". К сожалению,
перед этим между ним и его великим сотрудником Джоном
Уэсли произошел раскол. Джордж придерживался истины
избрания верующих и спасения людей без их дел, исклю-
чительно через благодать, тогда как Уэсли относительно
избрания и спасения думал по-арминиански.*
Методизм в Америке разросся до непредвиденных разме-
ров. Уэсли, который не оставлял англиканской церкви, счел
необходимым послать в Америку к своим многим привер-
женцам супер-интенданта. Он посвятил в этот сан в 1784
году проповедника д-ра Коке, который в Америке принял
сан епископа. Весьма распространенная епископская мето-
дическая церковь была организована в том же году. Она не
только гораздо больше методической церкви Уэсли, но со-
вместно с миллионами членов и тысячами разъездных про-
поведников среди многих сект Соединенных Штатов пред-
ставляет собою мощную влиятельную общину. Однако, к
сожалению, о большинстве ее членов должно сказать слова-
ми Господа к церкви в Сардисе: „Ты носишь имя, будто жив,
но ты мертв". Своим большим, зачастую слепым усердием,
которое проявляется в их призывных проповедях и огром-
ных лагерных собраниях, проповедники все же (в большин-
стве своем действительно обращенные к Богу люди) еже"
годно приумножают не только число членов общины, но
через благодать Божью, вне сомнения, прилагают истинно
уверовавших к Церкви Христовой.
В Англии методизм до смерти своего основателя нахо-
дился только вне государственной церкви. Уже в 1739 году
Джон Уэсли организовал в ней небольшую группу, которая,
однако, не была, по образцу Шпенера, „церквушкой в церк-
ви" или Цинцендорфа „собранием душ", что должно было
состоять только из верующих, но - и это является отличи-
тельной чертой методизма - из душ, кои желали избежать
грядущего гнева и таким образом искали покоя для своей
мятущейся совести. Кто бы ни захотел стать членом этой
_____________
* Слово „арминианский" происходит от Якова Арминиуса, амстердамского
проповедника (умер в 1609 г) Он в противоположность Кальвину отвергал из-
брание верующих прежде основания мира и при этом не был полностью свободен
от пелагианства:
общины, достаточно было сказать о своем желании полу-
чить спасение и „сотворить достойный плод покаяния".
Принятые души, которые делились на маленькие группки,
состоявшие из 10 - 12 человек, находились под попечением
и наблюдением классных руководителей, которые их, в
основном, подгоняли на основании закона к внешней дея-
тельности и к добрым делам, чтобы здесь взыскать себе спа-
сение, хотя им в то же время говорилось, что спасение
можно найти только во Христе. Многие действительно
через Божью благодать приходят к познанию своей грехов-
ности, искренне каются и верят в Того, Кто оправдывает
нечестивых, однако сущность свободной и полной благода-
ти, положение верующего во Христе перед Богом, таким
образом, настоящий характер Церкви Божией методизм, к
сожалению, не постиг и не учит этому. Как правило, здесь
успокаиваются на прощении грехов и уже не проявляется
стремления уразуметь дальнейшие прекрасные истины и
достичь обильных благословений, которые нам дает Бог во
Христе Иисусе.
Джон Уэсли ушел в вечность в мире, с благодарным и
радостным сердцем, в глубокой старости - почти в 88 лет, 2
марта 1791 года; его жизнь была наполнена большим содер-
жанием и богатым благословением. Его любовь к бедным,
которым он отдавал все, что только мог, но еще большая
любовь к душам, для которых он трудился в течение 50 лет с
утра до ночи, принесла богатые плоды. Господь, несмотря
на недостаточные познания глубин Божьих истин, был со
Своим усердным и преданным слугой.
Методизм с течением лет разделился на многие ветви или
отделения, которые мы здесь не имеем возможности рас-
смотреть. На европейском континенте из него возникли два
основных направления: „уэслинцы" и „епископская мето-
дическая церковь". Они спустя много лет объединились из
чисто практических соображений; „уэслинцы" как таковые
с тех пор исчезли с европейского континента и осталась
только „епископская методическая церковь", которая с 1849
года действует и в Германии. Их школа проповедников
находится во Франкфурте-на-Майне, их значительная типо-
графия „Трактатхаус" - в Бремене. В Англии же некоторые
лидеры и конференции методической церкви открыто
перешли в лагерь „современной теологии", таким образом,
в лагерь врагов, что со скорбью в сердце должны мы при-
знать. На одной из таких конференций было провозглаше-
но, что, к сожалению, протестанты так же несправедливо
почитают Библию непогрешимой, как католики почитают
папу. „Но мы отрекаемся от такого заблуждения." Такое
состояние недоверия к Слову Божьему и к Его Сыну
большинство лидеров и учителей из их среды не разделяют,
но однако уже то, что среди них терпят современную тео-
логию и признают их представителей, показывают, что
„смерть в горшке" у них у всех!
Одним из ответвлений от епископской методической
церкви в некоторых частях Германии является весьма ощу-
тимая и многочисленная
„Евангельская община“
Она также называется „Люди Альбрехта". Их основатель -
Джэкоб Альбрехт, который в 1807 году был также избран
епископом, учредил эту общину в 1800 году в Пенсильвании
в США. Впервые их деятельность в Германии началась с 1850
года в Штутгарте и в его окрестностях. Их школа проповед-
ников находится в Ройтлингене, типография - в Штутгарте.
В учении своем „Евангельская община" не очень-то отлича-
ется от учения других ответвлений методической церкви.
Армия спасения
вышла также из методизма. Ее основатель, Уильям Бут
(родился в 1829 году в Англии), оставил свою должность
проповедника в 1861 в „Новой методической общине", про-
поведовал в арендованном театре или просто под открытым
небом, а в 1885 году учредил „Армию спасения", которая
позднее превратилась в строго милитаристскую организа-
цию с разделением на офицеров, кадетов, на простых
солдат, со знаменами, музыкой и военными, вместо библей-
ских, командами, как, например, „На колени!" для молитвы
или молитвенных собраний. Мир, по их мнению, должен
быть взят для Христа штурмом. Плотское усердие, нездо-
ровые дела и нравы идут рука об руку с великим самоот-
речением и преданностью. В „Армии спасения" налицо так-
же нездоровые учения о спасении и освящении. Но их рабо-
та среди развращенных и преступников под Божьим мило-
сердным благословением принесла несомненный плод для
вечности. Насмешники и хулители пришли ко кресту и
нашли в крови Иисуса Христа прощение и мир. Более и
более выхолащивался их труд, хотя и в направлении филан-
тропии (человеколюбия, благотворительности), социальной
деятельности с общественно полезными стремлениями,
как, например, возведение рабочих колоний, ночлежек для
пьяниц, гостиниц и т.п. Все это, конечно, нужные дела, но
это все же не Евангелие. Спасение душ и устроение тела Хри-
ста - это совсем другое дело.
„Армия спасения" распространилась почти по всей земле.
Их периодическое издание „Военный клич" с девизом
„Огонь и кровь!" печатался более чем на двадцати языках, и
уже в 1890 году почти полностью ослепший генерал Бут
смог отпраздновать парад с более чем 25000 солдатам Ар-
мии спасения. Благодаря своей благотворительной дея-
тельности „Армия спасения" достигла великой мирской
славы и завоевала большой авторитет. Генерал Бут, поч-
тенный гражданин Лондона, в своей автомобильной поезд-
ке по Европе и другим странам получил столько знаков
величия и почтения, сколько не выпало бы апостолу Павлу
даже в наши дни, а истинные свидетели Христа, носители
святого Евангелия никогда не получат того в этом мире.
День Христов обнаружит, насколько миссионерские и ре-
форматорские движения и стремления, воздвигнутые Уэсли
и методизмом, имели значение и благословение в истории
христианской Церкви и насколько они получат признание
Господина жатвы.
Эпоха просвещения
Едва Бог в Своей благодати возвратил Свое Слово хри-
стианскому народу и освободил сердца, принявшие Его от
лжи, обмана и суеверия, утвердив их в истине, так что они
начали утверждаться в вере, как „древний змей, называе-
мый дьяволом и сатаною" в новой форме поднял свою голо-
ву. С самого начала просмотренного нами благословенного
движения 18 столетия* он выступил на арену боя, как ангел
света, написал на своем знамени "просвещение" и тотчас
начал многих великих и мудрых этого мира, отцы которых
верою в Слово Божие освободились из сетей суеверия, ло-
вить в сеть неверия. Мужи свободной Англии, приписавшие
себе славу быть „вольнодумцами", сначала внимали и вслу-
шивались в вопрос древнего змея: „Подлинно ли сказал
Бог?" После краткого испытания ответ был готов: „Нет
никакого Слова Божиего!", и, таким образом, многие стали
добычей дьявола.**
Первыми „вольнодумцами" были деисты, которые твердо
держались того, что Бог есть, но от Бога, говорившего к
нам, бедным омраченным людям, „многократно и много-
образно... нам в Сыне, Которого поставил наследником все-
го, чрез которого и веки сотворил", они отрекались, о Нем
они ничего не знали и знать не хотели; следующим звеном в
цепи этих ученых безумцев были еще более дерзкие атеи-
сты. Они просто заявляли: "Никакого Бога нет!" Деист в
___________________
* Здесь мы рассмотрим только такие движения, в которых красной нитью,
вернее, золотым лучом благодать Божия пронизывает всю историю христианской
Церкви; мы пропустим детали зарождения религиозных глупостей растленных
омраченных людей. К ним принадлежит отвратительная, нарушающая супружес-
кую верность, секта Евы фон Бутлар в Аллендорфе, в Гессене (1702), и секта Илии
Эллера, фабричного мастера из Эльберфельда, который с распутной Анной фон
Бухель как с матерью Сиона решил положить начало 1000-летнего царства, и в
1737 году основал как новый Сион город Ронсдорф, далее можно было бы наз-
вать, к сожалению, возникшую (также и в Вюрттемберге) сумасбродную „церковь
нового Иерусалима", основатель которой, швед Бергард Имануел фон Шведен-
борн (умер 1772), имел откровения и беседовал с ангелами в потустороннем
мире. Далее, в начале 19 века возникли две секты с нездоровым учением: одна -
михалианцы или ганиши, основана вюрттембергским мясником Михаилом
Ганом (умер 1819), в которой вместо оправдания через веру подчеркивалось освя-
щение плоти собственными усилиями и преподносилось учение, что в конце кон-
цов все люди, также и дьявол с их ангелами, все будут спасены, затем секта
коленбушцев, которая исходит от врача Коленбуша из Вихлингхаузена (умер
1863). Они отвергли унаследованный грех и заместительную жертву за грех через
Иисуса Христа и учили о Христе, что и в Нем было сердце, что и Он ощущал
раздражение и возбудимость к греху и что Он только благодаря Своей стойкости
и непоколебимости во всех испытаниях приобрел для нас спасение или осво-
бождение от грехов и дар Святого Духа.
** Так говорил знаменитый составитель истории Гиббон, один из тех врагов
Слова Божиего в свои еще незрелые 22 года: „Здесь я навсегда отрекаюсь от ис-
следования (является ли Библия Словом Божиим)". Другими противниками
истины того времени и родоначальниками эпохи просвещения были Локке, Гоб-
бес, Чафтесбери, Боллингброке, Коллинс, Гумме.
глазах Божьих уже атеист, то есть отрекшийся от Бога, без
Бога.
Через профессора Реймаруса в Гамбурге, автора книги
„Фрагменты избиения волков", и кандидата теологии Эдель-
мана из Вейсенфельса, который наводнил страну своими
просветительскими атеистическими сочинениями, англий-
ский деизм и неверие распространились и в Германии. В
первых рядах, однако, были искусные красноречивые фран-
цузы, переводчики английских деистов и атеистов, которые
выступили на европейской и мировой сцене и с присущей
им элегантностью, с воодушевлением, с ораторским мастер-
ством распространяли неверие на золотой тарелке про-
свещения, то, что ученые Англии нашли против Слова
Божьего. Для французов, однако, не было необходимости
переходить из лагеря суеверия в лагерь неверия, чтобы
служить атеизму. Суеверие и неверие, как бы зачастую ни
казалось, что они воюют друг против друга, на самом деле
трудятся в тесном едином кругу и оба собирают урожай для
князя тьмы. Известнейшим из числа французских борцов
против Слова Божьего и Христа являются фривольный поэт
и философ Вольтер, который во времена Фридриха Второго
жил при прусском дворе, и писатель Ж.-Ж.Руссо, который в
воспитании детей и при устройстве государства возвратился
к природе. Затем многие различные души повсеместно при-
ложили свои деятельные руки, чтобы среди правителей и
народа, среди старых и молодых сеять семена просвещения
через книги и школы, чтобы Слово Божие, Его свет и исти-
на навсегда были сражены и исчезли. С этой целью в 1717
году вольнодумцы учредили в Лондоне масонский Орден.
который вскоре нашел доступ во все европейские страны.
На кафедрах Германии господствовал всеобщий рациона-
лизм, который исшел из некогда верующего Галле и кото-
рый теперь был намерен верить лишь тому, что можно
объять разумом, все остальное - почитать за глупость, за-
блуждение и невежество. Перед рождеством в церквях про-
поведовали о необходимости корма для скота или же об
уходе за роженицами и только в зависимости от этого дума-
ли о Евангелии рождества или о пастухах, или о Марии; в
Страстную пятницу должно было думать об обмороках и
спешить на помощь несчастным, теряющим сознание; на
пасху, взирая на женщин, пришедших ко гробу очень рано,
говорили о необходимости вставать рано и т.д. Все Слово
Божие за одно десятилетие, а в некоторых местностях за
полстолетия превратилось в простую мораль: „Поступай
справедливо и никого не бойся!" У народа отняли истину,
которая действительно делает человека свободным (Иоан.
8,32.36), и заменили ее лозунгом „знание делает свобод-
ным!", дали народу в руки сосуд с пьянящим напитком
„просвещения". Массы опьянели от этого зелья и порывали
всякие связи с нравственностью, порядком и моралью, что в
первую очередь проявилось в кровавой французской рево-
люции, породившей за собой другие революции в других
странах. Действительно, случилось по пословице: посеяли
ветер, пожали бурю.
В сокровенности внутри самой евангельской церкви ни-
когда не исчезали люди, верные Богу, которые не склоняли
своих колен перед Ваалом неверия, которые усердно иссле-
довали Священное Писание и искали себе укрепления в тру-
дах Скривера, Арнда, Богатского и др. Бог засвидетельство-
вал им в 1781 и 1782 годах о том, что истина жива, дав им
доказательство силы веры. В те годы 30000 евангельских
верующих покинули прекрасную цветущую страну Авст-
рию, оставили Зальцбург, чтобы на чужбине иметь воз-
можность без угрызения совести, что они терпели при фана-
тичном архиепископе Фирмиане, следовать повелениям
Слова Божиего и повиноваться его воле. Изгнанники* после
многих лишений и страданий нашли себе приют в других
христианских странах. Отец Фридриха Великого, который,
к сожалению, был известен более своей жестокостью, неже-
ли благочестием, выделил этим 20000 свидетелям веры на
землях Пруссии и Литвы достаточно большой участок зем-
ли. Он благодарил Бога за предоставленную ему такую воз-
можность и со слезами на глазах воскликнул: „Ах, Бог, что
делаешь Ты над домом Бранденбурга!" В протестантских
церквях ощущалась нужда в верующих теологах, так как их
_____________
* Среди них знаменитый шахтер Давид Шайдбергер, автор „Евангельских пос-
ланий" и сочинитель песен „Изгнанник бедный я теперь".
было весьма мало, нужда ощущалась особенно в эпоху про-
свещения. Нам известны очень немногие, среди них бла-
гочестивый ученый прелат Иоганн Альбрехт Бенгель (умер
1752) в Вюрттемберге, который много потрудился для вер-
ного представления библейских мест через сравнения, и
через свой прекрасный труд „Указатель на Новый Завет"
был в благословение многим душам. Затем его ученик, про-
поведник Филипп Фридрих Гиллер (умер в 1769), который во
времена выхолащивания сборников песен сочинил так мно-
го прекрасных гимнов.* Далее свидетелями были: сочини-
тель притчей и песен Хр. Фюрхтеготт Геллерт (умер в
1769); вдохновенный и оригинальный проповедник Лаватер
в Цюрихе (умер в 1801); человек молитвы и веры Генрих Юнг
Штиллинг из Зигерланда, который вначале был портным, а
затем придворным советником (умер в 1817); послуживший
много на благо миссии Дж. Авг.Урлшпергег (умер в 1809) в
Аугсбурге и добродушный милосердный пастор Дж.Фр.
Оберлин (умер в 1826) в Штейнтале около Страсбурга.**
Также и в католической Франции был „глас вопиющего в
пустыне" последнего времени в лице исполненного силой
веры, весомого благословенного свидетеля истины Божьей
и спасения во Христе Иисусе Пола Рабаута (умер в 1794).
Однако основными носителями свидетельства Божьего,
начиная с середины и до конца 18 столетия, как мы уже
отмечали выше, были "обновленные общины братьев" и мето-
дизм. В те серьезные опасные времена к ним примкнули мно-
гие сердца. Еще до конца столетия по благодати Божьей
чувствовалось возвращение людей к вере и принятие жизни
от Бога. Это подчеркивалось основанием и возникновением
различных объединений и общин в целях истины и благо-
вестия Евангелия. Так, в 1780 году в Базеле, в основном по
____________
* Среди них песня „Мы ждем Тебя, о Божий Сын!", в которой уже тогда выра-
жалось страстное ожидание восхода Утренней Звезды!
** Только Господь знает имена всех тех из Сардиса, „которые не осквернили
одежд своих". Однако назовем еще несколько имен из тех времен из числа
ученых, которые твердо держались веры и свидетельства во Имя Господа; вели-
кий историк Иоганн фон Мюллер, ученый математик Ойлер, знаменитый фи-
зиолог Альбрехт фон Галле И другие страны имели своих свидетелей за истину
слова Божьего, особенно Англия, в которой в те времена были знаменитейшие
апологеты Бутлер и Палей.
стараниям уже названного Урлшпегера, возникла "немецкая
община христианства" для распространения Библий и трак-
татов, для поддержания разъездных проповедников, для
ухода за бедными и больными, для обучения бедных и глухо-
немых, для снаряжения миссионерства. От этой общины
вскоре появились ветви и возникли отдельные общества.
Так, в 1804 году в Базеле возникло Библейское общество, в
1816 году также в Базеле - Миссионерское общество и разные
другие общества. В то время, когда датские гернгутерские и
методические миссии благословенно и благоуспешно труди-
лись на обширных территориях виноградника Господня, в
1792 году в Лондоне баптисты основали миссионерское
общество, которое развернуло свою деятельность в Запад-
ной и Восточной Индии, в Южной Африке и в Южной Аме-
рике. В 1795 году из Мелвиллы Горна пришла инициатива
основать Всеобщую лондонскую миссионерскую организацию,
которая уже через год после этого выслала на острова
южной части Тихого океана 29 вестников. За этим последо-
вало учреждение Шотландией (1796) - шотландского, Гол-
ландией (1797) - нидерландского миссионерских обществ. В
1800 году Англия основала отдельное епископальное мис-
сионерское учреждение, в том же году почтенная Йенике
вызвала к жизни миссионерское общество в Берлине.
Вскоре стало ощущаться в христианских странах сильное
действие Духа Божьего, рационализм потерял под ногами
почву и началось резкое отделение света от тьмы.
Прежде чем мы перейдем к рассмотрению истории хрис-
тианской Церкви в 19 столетии, обратимся и посмотрим на
Филадельфию и Лаодикию, на две из последних семи церк-
вей, которым Господь адресовал Свои Послания, чтобы дать
Своим рабам путеводный устав до самого конца христиан-
ской Церкви.