Geum.ru

История Христианской Церкви

Вид материалаДокументы

Содержание


ГЛАВА 28 Филадельфия и Лаодикия
Ефесе мы найдем начинающееся разло-жение, в Смирне
Подобный материал:
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   68

ГЛАВА 28




Филадельфия и Лаодикия



„И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так гово-
рит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который
отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отво-
рит. Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и
никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и
сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сде-
лаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят
о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сде-
лаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и
познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово
терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения,
которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих
на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не
восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в
храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем
имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иеруса-
лима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.
Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам."

„И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит
Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Бо-
жия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты
был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не
холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: „Я
богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь,
что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг. Советую тебе
купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обога-
титься, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна
была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза
твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказы-
ваю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и
стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к
нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему
дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел

с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит,
что Дух говорит церквам" (Откр. 3,7-22).

Если мы по порядку рассмотрим общины или церкви в
Откровении, то в Ефесе мы найдем начинающееся разло-
жение, в Смирне - ужасное, но благословенное гонение. В
Пергаме, после того, как враг изменил свою тактику, объе-
динение с миром, уподобление миру, в Фиатире - внутреннее
разложение. В Сардисе, несмотря на полученные изобильные
благословения, за исключением самого малого остатка, все
имели только видимость жизни, в Филадельфии мы видим
верующих как слабый остаток, который имеет „немного
силы", но ищет себе убежища в Слове Божием и в имени
Господа, и Господь обращается здесь со своими в особенной
благодати. В Лаодикии, наконец, где в великом самомнении,
с показным "видом благочестия" без силы от Бога после дол-
гого терпения и ожидания церковь в конце концов постиг-
нет окончательный суд: Господь извергнет ее из уст Своих.

По отношению к этим двум последним церквям Господь
открывается не Тем, Кто „держит семь звезд в деснице
Своей и ходит посреди семи золотых светильников" и таким
образом управляет Своим церквями во власти и силе; не
предстает как Судья, ходящий посреди семи золотых све-
тильников. Он являет обеим церквям лично Самого Себя,
кто Он есть и что Он делает. Притом Филадельфия и Лаоди-
кия не так уж далеко по времени расходятся друг с другом, а
также не настолько разны в организационном отношении
эти две исповедующие Христа церкви, но в большой степе-
ни это две весьма контрастные церкви, существующие в
одно и то же время. Это контраст истины и показухи, жизни
и смерти. В Филадельфии лампы горят, в Лаодикии же они
издают лишь слабый свет, лампы еще не потухли, но скоро
потухнут и оставят пять неразумных дев в темноте.

Верующим в филадельфийской церкви Господь открывает
Себя Святым и Истинным. Потому для этих верующих,
живущих среди больших заблуждений и нечестия и имею-
щих „немного силы", вначале предлагается лишь немного
утешения и ободрения, а более к ним адресованы предо-
стережение и призыв, чтобы в эти серьезные последние дни
они помнили о своей ответственности. Господь открывает

Себя как „Святой и Истинный", в Своей персональной славе,
чтобы дать верующим сердцам во дни всеобщего разложе-
ния и всеобъемлющего равнодушия душевное равновесие и
опору, чтобы все преодолевать. Далее Он являет Себя
Судьей всего того, что в их положении не соответствует
Ему. Святость и истинность, то есть истина Божья, являют-
ся неизменными путеводителями через Его Слово и Его
Дух, чтобы предостеречь и сохранить верующих на пути.
Когда Господь оставлял своих в мире, то молился за них к
Отцу: „0тче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых
Ты Мне дал" - и далее: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое
есть истина" (Иоан. 17). Когда Иоанн пишет „детям",
которые имеют лишь немного силы и времени, когда уже
начались последние дни, то в утешение он мог сказать им:
„Вы имеете помазание от Святого и знаете все. Я написал
вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что
вы знаете ее." И в конце: „Знаем также, что Сын Божий
пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинно-
го и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть
истинный Бог и жизнь вечная. Дети! Храните себя от идо-
лов! Аминь!" (1 Иоан. 2,20-21 и 5,20-21). Здесь же, в Фила-
дельфии, вечное слово встречает особенную нужду в Его
личном вмешательстве, как „Святого, Истинного", чтобы
оживить и укрепить их сердца.

По мере их верности светлеет их путь, свидетельство их
определенно, они сохраняют Его Слово, не отрекаются от
Его имени. Эти верующие не нашли бы и не находят удовле-
творения в сооруженных и воздвигнутых людьми системах
и учениях, поскольку их сердца заняты Словом и Лич-
ностью открывшегося в них Христа. Конечно же, их дея-
тельности будут препятствовать растленные члены церкви
Фиатиры, безжизненная община в Сардисе, мертвая хваст-
ливая Лаодикия, их будут притеснять и отвергнут, но есть
Тот, Кто имеет "ключ Давидов, Который отворяет - и никто
не затворит, затворяет - и никто не отворит". И Он гово-
рит: "Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и ни-
кто не может затворить ее. "Таким образом, верующие из
Филадельфии внутри все возрастающей массы неверных
христиан находятся в таком же положении, в каком нахо-

дился Господь в Израиле, когда книжники и фарисеи при-
лагали все усилия к тому, чтобы воспрепятствовать Ему в
Его служении, тогда как придверник Ему, Доброму Пасты-
рю, отворил дверь, чтобы Он вошел к Своим и совершил для
них дело. Никто не мог знать и оценить это дело в его дейст-
вительном значении, но Отец знал: это были дела Отца. Гос-
подь может сказать Филадельфии: „Ты... сохранил слово
Мое, и не отрекся имени Моего." Такое объединение с Ним,
находится в том положении, в коем находился Он здесь на
земле; только одно нужно, чтобы быть Его истинным свиде-
телем, при этом имеет значение даже „немного силы", что-
бы отвергнуть „признание славы" со стороны всеобщего
мертвого христианства. Те же, которые вновь вводят иуде-
йство с их заповедями, „которые говорят о себе, что они
Иудеи, но не суть таковы, а лгут" (потому что такие есть сбо-
рище сатанинское), однажды должны будут испытать, кем
были для Господа верующие в Филадельфии. Он говорит:
„Они придут и поклонятся пред ногами твоими и познают,
что Я возлюбил тебя."

Потому Святой и Истинный дает верному остатку драго-
ценные откровения для настоящего времени и грядущей
славы. И поскольку они сохранили слово терпения Его в
„годину искушений", когда „злые же люди и обманщики
будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблужда-
ясь", то Он говорит: "Я сохраню тебя от годины искушения,
которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих
на земле. Се, гряду скоро." Господь не обещает, что Церковь
вновь возвратится к своим первоначальным порядкам,
расцвету и силе, Дух направляет взор их сердец более на
небо, на Него, прославленного Христа. Они страстно ожи-
дают исполнения Его обетования: „Се, гряду скоро," - и что
Его молитва, которую Он перед Своим подвигом на кресте
направил к Отцу: „Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы
там, где Я, и они были со Мною" (Иоан. 17,24), - найдет
исполнение для Него и для них! Он ждет и они ждут! Он
может ободрить их словами: „Ты сохранил слово терпения
Моего." Потому и Он желает сохранить их. Он сохранит
святой остаток от годины искушения, которая придет на
всю вселенную, Он заберет Свою Невесту, которая едина с

Ним и не относится уже к преходящему миру, Он скоро
возьмет ее во славу, которую дал Ему Отец. Их часть, их
доля в небесах, во славе, у Него! Община Господня однажды
поняла, что ее место во славе небесной около Христа, и она
ожидает Его возвращения с небес (1 Фес. 1,10). Однако...
что же находим мы в конце истории Церкви на земле, неза-
долго до пришествия Христа? Жив только небольшой оста-
ток, и он так же имеет „немного силы", лишь небольшая
малость по сравнению с великой массой христианства
осталась верна изначально Сущему и твердо держалась сло-
ва. Один Господь знает, кто Его, и Он говорит им, что Его
пришествие будет скоро, обещает: „Приду опять и возьму
вас к Себе, чтоб и вы были, где Я." Только Он повелевает им
на фоне все возрастающего действия зла, чтобы их вера и
личная любовь к Нему и упование на Него выдержали про-
бу: „Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.
Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он
уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего (на том,
кто не отрекся имени Его) и имя града Бога Моего, нового
Иерусалима (потому что здесь, на земле, странствовал как
пришелец и странник, который не имеет постоянного места
жительства), нисходящего с неба от Бога Моего и имя Мое
новое."

Как драгоценно повторяемое здесь неоднократно слово
„Мое" в послании к церкви в Филадельфии. До тех пор,
пока община или церковь пребывает на земле, это значит
„слово Мое", "имя Мое", „слово терпения Моего", так что
после этого Он четырежды благословляет в единстве „с
Богом Моим" и, наконец, прилагает „имя Мое новое". Сер-
дечное личное единение со Христом, „Святым и Истин-
ным", которое характеризует верующих в Филадельфии,
здесь находит свое Божественное признание.

Как величественна и достойна поклонения любовь и бла-
годать Господа! Как бы ни грозили неверность и неверие
человечества угасить огонь свидетельства истины, Он все
устрояет прекрасно и проводит триумфально. Церковь,
которую Он возлюбил и за которую отдал Свою жизнь, Он
ведет в небесное блаженство во славу Своей благодати. Он
называет ее перед Своим пришествием через действие Его

Слова и Духа верным остатком, который немного имеет
силы в этом мире как церковь не от мира земного, но как
имеющих небесное гражданство спасенных и избранных
душ, которые служат Богу и ожидают явления Его Сына с
небес. Так Господь предсказал: „В полночь раздался крик:
„Вот, жених идет, выходите навстречу ему." „И Дух и неве-
ста говорят: приди!.. ей, гряду скоро!" - отвечает Он им.
„Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откр. 22,17.20.)

Насколько совершенно иначе обстоит дело в Лаодикии.
Если мы в Филадельфии видим, что Господь находит неза-
долго до своего пришествия и что Он делает в Своей Церк-
ви, то в Лаодикии нам показано, как здесь номинальные
христиане прямо накануне Его пришествия остались без
Него: соль потеряла силу. „Она уже ни к чему негодна, как
разве выбросить ее вон на попрание людям" (Матф. 5,13).
Конечно же, с Лаодикией не полностью совершилось это,
иначе для чего было бы писать послание к этой церкви?
Однако основное здание, которое называется церковью, уже
не соответствует назначению и неудержимо спешит вперед
к тому моменту, когда она, как абсолютно негодная и как
предмет величайшего отвращения, должна будет быть
выброшена на попрание. В Филадельфии было лишь немно-
го силы, но это была истина, и Господь лично открылся это-
му малому, но верному остатку. В Лаодикии происходит
громкое, но пустое исповедание, тут себя называют богаты-
ми и совершенно довольны собой, но Господь ничего истин-
ного в них не находит, и конец этой церкви - полное
отвержение!

Господь представляет здесь Себя перед лаодикийцами
как „свидетель верный и истинный, начало создания Божия",
а также „Аминь". Церковь во всем, что ей было вверено, не
оказалась верной, и Господь вместо того, чтобы засвиде-
тельствовать им о Боге и дать Свои обетования, вынужден
их извергнуть из уст Своих, потому Он выступает как
величайшее „Да и Аминь" на все обетования Божьи вместо
ее (2 Кор. 1,20), как верный и истинный Свидетель, потому
что Он остается верен, „ибо Себя отречься не может". Имен-
но потому в заключение Он говорит к нерастленной церкви,
которая уже при всех внешних блистательных формах хри-
стианства не имеет сердца для Христа: „Знаю твои дела; ты
ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!
Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из
уст Моих!" Христианство не занимает места среди явных
врагов Христа, оно придерживается христианского испове-
дания и форм благочестия, однако не имеет истины и
жизни, а это перед Богом есть мерзость. Сердце не знает
Христа, лишь уста называют Его имя и себя называют Его
именем, однако под именем Христа служат только собст-
венной славе и собственной воле, являя плотскую религию.
Это ужасное состояние еще и сопровождается величайшим
самодовольством: „Ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в
чем не имею нужды". На месте христианского благоговения
в Лаодикии в изобилии наблюдается мирское наследие,
человеческое благородство и справедливость, однако нет
ничего, что должно принадлежать новой твари. Поэтому
Господь обращается к ним с такими словами, которые могут
относиться только к непокаянным, к необращенным: "А не
знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг". И
поскольку они нищи, то Он советует им „купить золото,
огнем очищенное", чтобы обогатиться, т.е. Божью правед-
ность, которой является Сам Христос, Который стал „для
нас жертвою за грех", чтобы мы в Нем сделались праведны-
ми пред Богом." Эта праведность есть золото, огнем очи-
щенное. Она непреходяща, как собственная самоправед-
ность, и не сгорит подобно ей в огне Божьего суда. „Белая
одежда" обозначает личную праведность и святость, котор-
ая дается лишь оправданным Богом душам. А кто слеп, тот
нуждается в глазной мази, чтобы прозреть. Там, где нет
жизни от Бога, нет так же и света, потому что „жизнь есть
свет человеков", таким образом, они не имеют „помазания
от Святого" (1 Иоан. 2,20).

И все же прежде, чем Христос произведет окончательный
суд над Своей Церковью, которая многие столетия носила
Его благословенное имя, закрыв перед Ним свою дверь, Он
все еще продолжает стучать снаружи. В Своей благодати и
долготерпении Он не может так легко „извергнуть" ее из
Своих уст. Когда Израиль отверг Его и когда Он думал о том,
что постигнет за это Его народ и город Иерусалим, то глядя

на это „заплакал"; и когда Павел, раб Его, „со слезами" гово-
рит, что люди, бывшие свидетелями Иисуса Христа, „по-
ступают как враги креста Христова. Их конец - погибель, их
бог - чрево, и слава их - в сраме (как в Лаодикии), то на-
сколько более Господь „как Сын в доме Его" (Евр. 3,6) в
сокровенных местах будет оплакивать (Иер. 13,17) Свою
безжизненную, погибающую Церковь! Христос стоит у двери
и стучит, не услышит ли хоть кто-нибудь Его голос и не отво-
рит ли двери! Он в большом доме (2 Тим. 2,20) приближается
ко всякому грешнику персонально, приглашая каждого лич-
но через благую весть Евангелия на „большой ужин", как это
он называл в приведенной 14 главе от Луки, не придет ли
кто, избежав настигающего суда.

Пришествие Господне относительно Лаодикии уже более
не упоминается, это является целью и надеждой Филадель-
фии. И хотя такое чудесное событие в первую очередь
является ближайшим будущим для этих двух последних
церквей, оно уже не принадлежит Лаодикии. Когда „Звезда
светлая и утренняя" взойдет, то всякий, кто „нищ, слеп и
наг", как в Лаодикии, останется вне. Только „готовые вошли
с ним на брачный пир, и двери затворились." Мертвая цер-
ковь, таким образом, была „извергнута". Пшеница была
убрана в житницу, затем (в Откр. 4) мы видим небо отверз-
тым, как Церковь Божия (Откр. 5), истинная Невеста Хри-
ста, состоящая из всякого колена и языка, народа и племени
поклоняется и славословит Агнца, Который их соделал
царями и священниками Богу.


По всей планете веет

Победно Дух Христа,

Все ярче и светлее

Восточная Звезда,

Бог грешных приглашает,

Чтобы к Христу пришли,

Их к Церкви прилагает,

Как первенцев земли!

Святая тайна храма

Нам в Библии дана:
Как из ребра Адама

Восставлена жена,
Так Церковь к жизни новой
Чрез смерть воскрешена,
Невестою Христовой
Наречена она!
Взята чрез милость свыше
От жизни суетной,
Одною верой дышит,
Надеждою одной,
Любовь в сердцах пылает
Единая у них,
Вся церковь ожидает,
Когда придет Жених!
Ей, гряди скорей, Желанный!
В благодати первозданной
Свою Церковь озари,
После долгого скитанья
В край нетленного сиянья
Нас в бессмертье водвори!