Geum.ru

История Христианской Церкви

Вид материалаДокументы

Содержание


ГЛАВА 6 Реформация в Германии
Мартин Лютер.
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   68

ГЛАВА 6




Реформация в Германии



Единственное господство латинской или римской церкви
теперь подходит к концу. Начиная с владычества папы Гре-
гора Великого, оно длилось почти тысячу лет. Конечно же,
от блеска и великолепия, каким оно владело однажды под
папством Грегора Седьмого, оно уже безвозвратно потеряло
многое, но все еще успешно утверждало свое право господ-
ства над государством и церковью. Однако уже наступило
время, когда народы, так долго стенавшие под гнетом, сбро-
сили его и потрясли папство, отняв у него, по крайней мере,
большую часть его добычи.

Как мы видели в предыдущем отрывке, уже почти триста
лет Бог Сам пролагал путь для исполнения Своего благого
совета через школы, переводы, существенные изобретения и
прежде всего через невыносимый деспотизм самой римской
церкви. Когда это было уже подготовлено, то стало доста-
точно слабого сосуда в руках Великого Вседержителя, чтобы
курящийся огонь превратить в ярко пылающее пламя, а чело-
вечество - в страшно бушующее море. Характерной чертой
способа действия Бога является то, что Он достигает вели-
ких результатов незначительным орудием и малым средст-
вом, чтобы выставить на свет не человеческую силу и власть,
но Божью, чтобы вся слава принадлежала Ему. Человеком,
которого избрал Бог, был Мартин Лютер. Он был определен
собрать богатый урожай Реформации. Это стоило больших
усилий и трудов, пока не было подготовлено поле, и многие
достойные люди в течение столетий отдавали свои жизни
для продвижения этого труда; было пролито немало крови.
Но они не получили привилегий, по крайней мере, в этом
мире, увидеть плоды их труда, вкушать от них.

В течение последнего тысячелетия папство более или
менее постоянно вело борьбу с единичными свидетелями
Христа; теперь же папство и протестантство стояли лицом к
лицу. Мы ныне едва ли можем представить, какую всеохва-

тывающую власть имело папство в средневековье. Римское
духовенство, включая и монашество, составляло отдельный
класс людей, совершенно отличный от остального человече-
ства. Глубокая непроходимая пропасть отделяла его от так
называемых мирян. Образ жизни, законы, права и общест-
венные порядки обоих классов были весьма различны, да и
нередко просто взаимоисключающие.

Воспитание и образование, насколько можно эти слова
применить к тому времени, были исключительной привиле-
гией духовенства. Если кто жаждал причаститься к образо-
ванию, то мог достичь этого не иначе, как только через
примыкание к монастырю или церкви. Университеты, шко-
лы, можно сказать, вся область человеческого образования
находилась под властью духовенства. Вторая большая часть
человечества, миряне, содержалась под полным мраком
невежества и незнания. Горе человеку, который бы осме-
лился указать новый путь получения образования, свободы
и власти! Малейший лучик света тотчас гасился, а человек,
от которого исходил этот свет, обвинялся в волшебстве и
ереси и подвергался гонению и уничтожению.

Только священники могли читать и писать, сочинять до-
клады и составлять законы. Вследствие своего положения и
духовного превосходства они имели доступ в придворные
штаты, в государственный королевский совет и были в каче-
стве уполномоченных и послов. Однако не только контракты
и конвенции короля были им доподлинно известны, но испо-
ведальня давала им знать сокровеннейшие мысли всех, будь
то высокопоставленный или слуга, богатый или бедный. Ни
малейшее дело не было сокрыто от них, да едва ли какое
намерение или умысел оставался сокрытым от них. Хотя
можно было бы сетовать наедине о жадности, гордости и без-
нравственности священников, они все же оставались людьми
высшего авторитета, чей оправдательный или обвинительный
приговор имел весьма устрашающую силу и власть. Несмотря
на их недостойное житие, святые таинства, совершаемые
ими, не теряли значения. Усомниться в истинности и власти
священника или же пренебрегать ими рассматривалось как
ужаснейшее преступление, которое заслуживает смертного
приговора здесь и вечной погибели в вечности.

Сам папа, как повсеместно этому верили, в своей персоне
заключил высшую власть в религиозных и политических
делах. Власть кесарей и королей была якобы производной
изначальной папской власти. Папа был облечен боже-
ственным авторитетом, чтобы по своему усмотрению гос-
подствовать над царями и народами. Однако, прежде всего,
он был уполномочен сохранять неприкосновенность веры,
будь-то перенятой им от своих предшественников или же
установленной им самим как главой церкви; выступать про-
тив какого бы то ни было уклонения дерзнувших усом-
ниться в его высшем назначении и правах; обращаться с
такими как с бунтарями и преступниками вплоть до отлуче-
ния от церкви. Он присваивал себе право во всякое время
претендовать на мирское управление, а правители без вся-
кого притязания на компенсацию обязаны были доставлять
папе деньги, людей, да и свои собственные интересы прино-
сить в жертву ради исполнения папских приказаний.

Состояние церкви к началу
шестнадцатого столетия



В начале шестнадцатого столетия авторитет и власть
духовенства были еще достаточно велики, так что казалось
невозможным победить их. Все находилось в зависимости
от духовенства; священники господствовали над душами
людей и по произволу своему царствовали над всей их
жизнью в этом мире и в вечности. Однако весьма знамена-
тельно отметить, что именно в это самое время, казалось,
что ни с какой стороны для римской церкви даже не пред-
видится серьезной опасности. Начиная с самого Ватикана
вплоть до малейшей церквушки, покой и господство рим-
ской церкви казались полностью обеспеченными. Раз-
личные ереси и мятежи, которые несколько столетий были
полем сражения, истреблялись и подавлялись огнем и ме-
чом, жалобы и просьбы их верных детей беспощаднейшим
образом были приведены в молчание. Где теперь были Валь-
денсы, альбигойцы, беггарды*, лолларды, богемские братья
_____________________________

* Беггарды возникли в 11 столетии сначала в Нидерландах, как объединение
женщин, которые, не связывая себя монастырскими правилами, вели тихую
и другие многочисленные секты? Они были истреблены
жесточайшими мероприятиями папства или же, по крайней
мере, вынуждены были вести тайный, тихий образ жизни.
Конечно же, в затаенности поднимались некоторые недо-
вольные голоса против несправедливости, лживости и дес-
потизма римского двора, а так же против преступлений,
невежества и развращенности всего духовенства. Правда,
верные сторонники папства, то тут, то там выступали с серь-
езными предупреждениями, но этот ропот стал настолько
привычным, что никто не обращал никакого внимания на
предостережения. Не мог ли папа, если бы ему захотелось,
погасить это недовольство оказанием им благосклонностей
или же строгими наказаниями заткнуть им рот? Почему
позволялось подобное?

Это было время, которое описано в Откровении, 18: „Ибо
она (великая блудница, развратившая Церковь) говорит в
сердце своем: сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!"
(ст. 7) Она беспечно взирала на, внешне кажущиеся несо-
крушимыми, свои бастионы и защитников ее власти, „слави-
лась она и роскошествовала". Она хвалилась своей знамени-
тостью и богатством. Она уверена, что будет царствовать и
никакой перемены с ней не произойдет. В своей надменно-
сти она говорит: „Не увижу горести!" - и совершенно не
слышит голоса Того, Кто пронизывает ее Своими очами:
„Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в
грехах ее и не подвергнуться язвам ее, ибо грехи ее дошли
до неба, и Бог вспомянул неправды ее" (ст. 4,5).

Наступило время, когда это пророчество должно было
быть исполнено хотя бы частично. Повсеместное спокой-

_______________________________________

созерцательную жизнь. Их цель состояла в том, чтобы жить чисто и беспорочно и
заниматься христианской благотворительностью. Они называли себя бегуинами,
а так же бегтинами и изначально были последовательницами святой Бегги, или
Бегабы. Они жили в одиноких избушках, выстроенных обязательно за свой счет
совместно. Основной, так называемый двор бегуинов, был обнесен стеной и
состоял под надзором самоизбранной начальницы. Вначале тринадцатого столе-
тия возникли подобные объединения так же из мужчин. Эти же, в отличие от
женских объединений, называли себя беггардами. (Название исходит так же от
имени прославленного священника, Ламберта ле Бегуес или Бегге, который при-
мерно в 1180 году жил в Льеже и проповедовал против развращенного духовен-
ства). Примечание переводчика,


ствие было подобно тишине перед великой бурей. Как раз
именно в тот момент, когда Рим думал, что все находится в
безопасности, что установлен нерушимый порядок, при-
близился его конец. Сам Бог выступил на арену жизни. Но
каким же образом? Послал ли Он Своего сильного предво-
дителя Ангелов связать его, чтобы положить конец надмен-
ности и тирании его, с каким он губил души и тела людей, и
ответить громогласно на молитвы истинных членов Господ-
ней Церкви о Реформации ее? О, нет. Мы уже видели, что
Бог не поступает подобным образом. Он не прибегает к та-
ким мощным средствам, чтобы исполнить Свои намерения.
То, чего не могли достичь сильные правители своими мощ-
но снаряженными легионами. Он совершил через безвест-
ного саксонского монаха величественно и чудно.

Его имя мы уже упоминали неоднократно, это - Мартин
Лютер из Эйслебена. Это был голос Божий, который дол-
жен был разбудить Европу к великому труду и расставить
служителей по местам. Но чтобы нам иметь верное пред-
ставление об этом орудии Божьем и о благодати, которая
воспитала и сделала его способным на это, мы должны
обратить наше внимание на первые годы жизни этого заме-
чательного человека Божьего. „Первые годы жизни челове-
ка, - замечает Мерль д'0бине весьма верно и кстати, - в
которые он развивается и под рукой Божьей совершенст-
вуется, всегда очень важны. Это, главным образом, видно в
жизни Лютера. Уже в ней происходила совершенная рефор-
мация. Различные преобразования этого процесса происхо-
дили одно за другим в душе того, который был Его орудием,
прежде чем это могло проявиться уже во внешнем мире.
Только Тот, Кто произвел реформацию в сердце самого
Лютера, имеет ключи к Реформации Церкви. Таким обра-
зом, мы рассмотрим вначале реформацию самого Лютера и
только затем приступим к рассмотрению фактов, каким
образом было преобразовано христианство".*