Социальное служение николо угрешского ставропигиального монастыря в контексте государственно церковных отношений (конец XIV- начало XXI вв.)

Вид материала

Автореферат диссертации

Содержание Зубанова Светлана Геннадиевна Общая характеристика работы. II этап - советская историография (1917-1980-е гг.) – Второй период Третий этап – с 1991 года продолжается в настоящее время. Статистический метод Метод объективности и системности Принцип всесторонности Первая группа Научного архива Государственного художественного историко-архитектурного музея-заповедника «Коломенское» Вторая группа источников Вторая подгруппа Третья группа источников Четвёртая группа источников Структура диссертации Основное содержание диссертации

Подобный материал:

• Иеродиакон Иов (Чернышев), кандидат богословия, 140.64kb.
• Хамзат Махмудович Исторические этапы и особенности распространения и укоренения ислама, 284.99kb.
• Государственно-церковные отношения в 1958-1964 гг. (по материалам Кировской области), 2781.37kb.
• Тезисы научно-исследовательской работы по истории Тема: «Возрождение Успенского подворья, 79.39kb.
• Благотворительный фонд по восстановлению Воскресенского Ново-Иерусалимского ставропигиального, 14.96kb.
• Эволюция института верховной власти в странах магриба (конец XIX начало XXI вв.), 766.86kb.
• Кулькин. Реформирование науки в России: проблемы и тенденции конец XX начало XXI, 367.68kb.
• Узники Николо-Корельского монастыря, 385.4kb.
• Иркутская епархия в системе государственно-церковных отношений в 1940-1980-е, 497.62kb.
• Формирование и реализация консервативной социально-политической стратегии в США (конец, 617.87kb.

На правах рукописи


Патюлина Наталья Дмитриевна


СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ НИКОЛО - УГРЕШСКОГО СТАВРОПИГИАЛЬНОГО МОНАСТЫРЯ В КОНТЕКСТЕ ГОСУДАРСТВЕННО - ЦЕРКОВНЫХ ОТНОШЕНИЙ (конец XIV– начало XXI вв.)


Специальность 07.00.02 – Отечественная история


Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук


Москва – 2010


Работа выполнена на кафедре истории Отечества Российского государственного социального университета.


Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор

Зубанова Светлана Геннадиевна

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор

Реснянский Серей Иванович

доктор юридических наук, кандидат исторических наук, доцент

Дорская Александра Андреевна


Ведущая организация: Российский университет дружбы народов


Защита состоится «17» февраля 2010 г. в 14.00 часов на заседании Диссертационного совета Д.212.341.02 по историческим и политическим наукам в Российском государственном социальном университете по адресу: 129226, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, д. 4, корп. 2, зал заседаний диссертационного совета.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научной библиотеки Российского государственного социального университета по адресу: 129226, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, д. 4, корп. 5.


Автореферат разослан « » 2010 г.


Ученый секретарь диссертационного совета

доктор философских наук, профессор Г.И. Авцинова


Общая характеристика работы.


Актуальность темы исследования

История взаимодействия государства и Русской Православной Церкви в России имеет богатый многовековой опыт. Православные монастыри составляют неотъемлемую часть этой истории.

В программном документе Русской Православной Церкви «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви»¹ отмечается, что духовное, культурное, нравственное и патриотическое воспитание определены как практическая область активного взаимодействия Церкви с государством на благо народа. В XXI веке Православная Церковь, сохраняя свою внутреннюю свободу, вместе с тем старается максимально расширить сферу социального партнерства с государством везде, где оно к этому проявляет готовность.

Деятельность Русской Православной Церкви, направленная на решение социальных проблем, осуществляемая самостоятельно или совместно с государством и обществом, в отечественной исторической науке с середины 90-х годов ХХ века получила название «социальное служение». Особую роль в истории социального служения Русской Православной Церкви играли церковные учреждения – российские православные монастыри.

На современное монашество возложена особая пастырская и миссионерская ответственность, так как урбанизация российской жизни привела к тому, что большинство современных монастырей находятся в тесном соприкосновении с социальной жизнью. Вопросы социального служения отдельных региональных монастырей и определение их места в истории Отечества принадлежат к числу наименее исследованных в рамках проблемы социального служения духовных учреждений и их взаимоотношений с государственной властью.

В условиях современного кризиса многих сфер общественной жизни, важно дать обществу достойные внимания духовно-нравственные ориентиры. К числу таких ориентиров, эталонных центров духовности и культуры с полным правом можно отнести русские православные монастыри.

Социальное служение монастыря не претендует на принятие на себя функций, реализуемых государством по обеспечению социальной защиты, но способно в той или иной мере смягчить остроту социальных проблем в решении социальных вопросов.

Актуальность исследования социального служения Русской Православной Церкви на примере деятельности монастырей определяется целым рядом факторов.

Во-первых, в конце XX века в России произошли глубокие изменения во взаимном функционировании государства, общества и различных религиозных конфессий. Конституция Российской Федерации определяет наше государство как светское, а все религии и христианские конфессии как равные. В полиэтническом и поликонфессиональном российском государстве в условиях религиозной свободы в связи с этим возникают проблемы, затрагивающие государственные интересы, и связанные с деятельностью нетрадиционных для России конфессиональных образований. Для того, чтобы общество и государственные органы могли адекватно реагировать на вызов времени, необходимо обладать полной информацией по истории России и в частности – по истории Русской Православной Церкви.

Во-вторых, с Русской Православной Церковью определенная часть современного общества связывает надежды на возвращение к попранным традиционным духовно-нравственным ценностям, на восстановление и сохранение памятников православной культуры. Православие осмысливается значительной частью российского общества как вечный, непреходящий, исторически закономерный институт, который играет значительную роль в жизни человека, утверждая приоритет духовности и нравственности над экономическими и иными ценностями.

В-третьих, опыт соработничества государства и Русской Православной Церкви имеет важное значение для развития культурной, социально-экономической и политической жизни нашего государства в целом.

Актуальность темы исследования продиктована также кризисными явлениями, имеющими место в современном российском обществе: социальной дифференциацией, безработицей, отсутствием или значительным снижением государственного финансирования ряда сфер общественной жизни, общим падением нравственности – в этих условиях Русская Православная Церковь, и особенно – православные монастыри - становятся одним из важных для общественной стабильности социальных институтов.

Хронологические рамки исследования определены автором как период с 1380 года по настоящее время, что в свою очередь обусловлено следующими факторами: нижняя грань определяется временем основания  Николо-Угрешский ставропигиальный монастырь стал первым памятником на Руси русскому воинству, одержавшему победу над ордынцами на поле Куликовом в 1380 году. Верхняя грань - 2010 год – год 630-летия Куликовской битвы. Социальное служение Николо-Угрешского монастыря представлено различными формами с учетом современных условий.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема социального служения Николо-Угрешского монастыря в контексте государственно-церковных отношений в отечественной истории специально не исследовалось, анализировались лишь отдельные вопросы государственно-церковных отношений в истории и современности.

Историография проблемы условно разделена на три этапа. Первый этап – со 2-ой половины XVIII века до 1917 года. Церковных исследователей интересовали вопросы призрения бедных, благотворительности и истории монастырей².

Религиозные философы Н.А.Бердяев³, В.В.Розанов⁴, В.С.Соловьев⁵, С.Н.Булгаков⁶ исследовали участие церкви в благотворительных делах. Историк В.О.Ключевский, использовавший вместо современного понятия «социальное служение» понятие «благотворительная деятельность», утверждал, что на Руси благотворительность была не столько вспомогательным средством, сколько необходимым условием личного нравственного здоровья⁷.

Интерес представляют работы русского ученого А. Стога, который одним из первых в отечественной исторической науке обратился к проблеме общественного призрения, проследив за период X-XI вв эволюцию государственного подхода к проблеме оказания помощи нуждающимся. В работе обозначены основные этапы развития системы социальной помощи в России, вместе с тем, проблема социального служения не затрагивается⁸.

Обсуждение проблем организации жизни и быта монастырей предпринято в работах С.А.Нилуса, Н.Воскресенского, Е.Н.Погожева, С.Горского, В.П.Быкова, И.С.Абрамова, монахини Тихоны (Цепниной)⁹.

Отличительной чертой этих работ является их обобщающий характер, в них не рассматривается интересующая нас проблема социального служения монастырей.

По заявленной проблеме представляют интерес работы Е.Д.Максимова и В.Андерсона: в них осуществлен краткий анализ благотворительной деятельности в России за несколько лет на рубеже XIX-XX вв.,¹⁰ обоснованы этапы общественного призрения в России. В трудах Е.Д.Максимова, Г.Г.Витте, Е.А.Звягинцева зарождается идея профессиональной социальной деятельности¹¹.

Интерес представляет работа «Историческiй очеркъ Николаевскаго-УгрЪшскаго общежительнаго мужескаго монастыря»¹², располагающая большим количеством исторических фактов.

В трудах А.Доброклонского, А.Кудрявцева, Н.А.Никольского¹³ высказана точка зрения о том, что в условиях роста нищеты развитие церковной благотворительности требует к себе гораздо большего внимания правительства и общественности.

Большой фактологический материал о роли Русской Православной Церкви в годы Первой Мировой войны собрал и проанализировал исследователь С.Г. Рункевич¹⁴.

В ряде работ развитие благотворительности Русской Православной Церкви рассматривалось как единый непрерывный процесс, а её истоки выводились из опыта раннехристианских общин¹⁵.

Особенностью первого историографического этапа явилось накопление фактологического материала по истории благотворительности. Понятие «социальное служение» не употреблялось; его появлению предшествовали понятия: «милосердие, благотворительность, филантропия, благодетельность». Социальное служение Николо-Угрешского монастыря специально не изучалось.

II этап - советская историография (1917-1980-е гг.) – включает временной период, когда проблемы социального служения рассматривались в свете определенной идеологической доктрины.

В советской историографии русского монашества следует выделить два периода. Первый характеризуется односторонним и крайне идеологизированным классово-атеистическим подходом, например, в работах Н.Буркина¹⁶, Е.Ф.Грекулова¹⁷, В.И.Писарева¹⁸, Б.Кандидова и И.Эльвина¹⁹, В.Д.Бонч-Бруевича²⁰, Н.М.Никольского.²¹

Второй период исследования монастырей в исторической науке обозначен 1960 годами. Так, работы В.Ф.Зыбковца и Я.Е.Водарского в книге «Русское православие: вехи истории»²² опираются на значительный массив источников и дореволюционную историографию.

По нашему мнению, в целом до середины 80-х годов в советской историографии социальная деятельность Церкви (и в особенности - монастырей) рассматривалась в качестве атрибута эксплуататорских классов и поэтому положительный опыт и недостатки этой деятельности духовного ведомства должной оценки не получили.

В данный историографический период за рубежом выходят менее идеологизированные работы. Не исследуя специально социальное служение Церкви, зарубежные авторы были склонны рассматривать церковную благотворительность как элемент социальной политики государства²³.

В конце 80-х начала 90-х годов в связи с 1000-летием крещения Руси наблюдается оживление интереса к истории религии и Церкви, к роли Православия в общественной жизни страны, приобретает значение изучение социальной активности Церкви и ее духовных учреждений.²⁴ В сборник «Атеизм, религия, церковь в истории СССР»²⁵ включены статьи, в которых авторы обсуждают интересующий нас вопрос на основе новых данных, почерпнутых в рукописных собраниях. Их отличает исследование проблемы истории служения Церкви в контексте политической истории и развития общественных отношений.

Третий этап – с 1991 года продолжается в настоящее время.

Публикации Л.И.Кучумовой, протоиерея Ф. Ван дер Воорта, А.Ю.Полунова, Д.Поспеловского, изданные в начале 90-х годов, косвенно касаются некоторых аспектов истории социального служения.²⁶

Впервые в исторической науке понятие «социальное служение» относительно деятельности Церкви употреблено в 1995 году Зубановой С.Г. в кандидатской диссертации по истории «Православная церковь в социальной, культурной и духовной жизни российского общества». Монография Зубановой С.Г. «Православная Церковь России в ХIХ веке: социальный и духовно-культурный аспекты»²⁷, изданная в 1995 году, наглядно свидетельствует о том, как входило в научный оборот исторической науки понятие «социальное служение» относительно деятельности Православной Церкви: в данной работе (1995г.) в значительной степени превалирует понятие «социальная деятельность», употребляемое автором в качестве абсолютного синонима понятия «социальное служение», однако понятие «социальное служение» употребляется достаточно часто, в том числе в названиях частей работы. Начиная с 1999 года, в своих работах Зубанова С.Г. применительно к Церкви использует практически повсеместно понятие «социальное служение». Монография Зубановой С.Г. «Социальное служение Русской Православной Церкви в ХIХ веке»²⁸ вышла в свет в апреле 2001 года. В центре внимания автора монографии находились духовно-культурный, нравственно-психологический и материальный аспекты социального служения Русской Православной Церкви в XIX веке. В 2002 году в диссертационном совете РГСУ была защищена докторская диссертация по данной тематике.

В 1999 году вышла в свет монография П.Н.Зырянова «Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века»²⁹, посвященная истории православных обителей XIX − XX веков. П.Н.Зырянов на обширной архивной основе исследует большой спектр вопросов жизнедеятельности монастырей: юридическое положение; внутренний строй; хозяйство; специализацию; религиозную, идеологическую, благотворительную, просветительную и исправительную деятельность; культуру; численность и состав монашества. Однако, сведения по истории социальной деятельности Николо-Угрешского монастыря представлены в монографии только двумя примерами.

Заслуживает внимания работа В.А.Федорова «Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период (1700-1917 гг.)», в которой наряду с другими проблемами, автор рассматривает некоторые аспекты социального служения православных монастырей, однако, работа не имеет цели специально исследовать социальное служение Русской Православной Церкви и в частности - монастырей³⁰.

За последнее десятилетие вышел ряд работ, отражающих некоторые аспекты социального служения Церкви, становления системы общественного призрения, развития благотворительной практики Русской Православной Церкви и ее учреждений³¹.

В ряде диссертационных исследований частично нашла свое отражение проблема социального служения православного монастыря, а также история монастырей различных епархий Русской Православной Церкви. Наиболее полно характеризует социальную роль Русской Православной Церкви в XIX веке докторская диссертация и монография С.Г.Зубановой «Социальное служение Русской Православной Церкви в XIX веке»³². История российских монастырей в пореформенный период рассматривается в диссертациях Т.Ю.Самсоновой, В.Г.Тура, Е.В.Дроботушенко, Т.В.Кокоревой, А.В.Рощектаева, В.А.Овчинникова³³, однако конкретно проблему социального служения данные авторы не исследуют.

В контексте исследуемой проблемы интерес представляет диссертация Д.А.Пашенцева «Благотворительная деятельность Русской Православной Церкви во 2-ой половине XIX – начале XX вв.»³⁴, в которой выделены три уровня осуществления церковной благотворительности: Синодальный, епархиальный и местный (приходской).

В диссертации Н.В.Вантеевой «Общественное призрение на Ставрополье и Кубани в XIX – начале XX вв.»³⁵ благотворительность Русской Православной Церкви рассмотрена как элемент государственной политики. Весомый вклад в изучении культуры монастырей внесла диссертация Т.Н.Арцыбашевой на тему: «Монастырь на стыке культур (на примере монастырей Курского края Московской Руси 17 века)»³⁶.

Особую ценность для нашего исследования представляют диссертация А.В.Штепы «Социальное служение Русской Православной Церкви во второй половине XIX – начале XX веков (на материале Калужской епархии)»³⁷, а также диссертация Н.П.Рузановой³⁸ о роли монастыря Козельская Веденская Оптина Пустынь в деле социального служения.

Интерес представляют исследования по истории отдельных монастырей: Н.А.Басовой «Русская Православная Церковь в Карелии в 1918 -1941 годах»³⁹, Е.В.Андреевой «Монастыри Екатеринбургской епархии: административно-экономическое и социально-культурное развитие (1861-1935 гг.)»⁴⁰, С.М.Васиной «Приходское духовенство Марийского края в XIX – XX вв.⁴¹ В диссертациях обозначены особенности экономического, политического и социально-культурного развития монастырей на определённом этапе исторического развития. Однако, вопросам социальной деятельности монастырей уделено внимания недостаточно.

В диссертации Л.В.Руденко: «Социальная миссия православного христианства в Древней Руси IX-XI вв.»⁴² разработан и предложен оригинальный авторский подход к периодизации процесса христианизации Древней Руси.

Анализ исследований последнего историографического периода показал, что в конце XX-начале XXI веков появились серьезные работы по некоторым аспектам социального служения Русской Православной Церкви. Однако, в работах, как правило, отсутствует социально-исторический аспект исследования социального служения и анализ государственно-церковных отношений в данный период. Авторы дают разные трактовки понятию «социальное служение»; не выработаны до настоящего времени общие подходы к содержанию этого понятия применительно к церковной деятельности, и в особенности - монастырей. Всесторонне тема социального служения монастырей в разные периоды государственно-церковных отношений в исторической науке не освещалась. На сегодняшний день нет научного труда, освещающего роль Николо-Угрешского ставропигиального монастыря в истории социального служения Русской Православной Церкви.

Учитывая актуальность и значимость темы, её недостаточную разработку в исторической науке, наличие неопубликованных документов и материалов, необходимость нового подхода к осмыслению исторического опыта, возникает потребность в продолжении научного поиска в данном направлении.

Объектом исследования является Николо-Угрешский ставропигиальный монастырь как учреждение Русской Православной Церкви, представляющий собой особенное социально-историческое явление в российской истории и истории монашества, во взаимоотношении с государством, обществом по вопросам социального служения в разных областях общественной жизни.

Предмет исследования: содержание и организация социального служения Николо - Угрешского ставропигиального монастыря, определение его места и роли в общественной жизни России в различные социально-исторические периоды.

Цель: исследовать направления, виды и формы социального служения Николо-Угрешского ставропигиального монастыря как учреждения Русской Православной Церкви в разные исторические периоды; сделать научно обоснованные выводы и выработать практические рекомендации по творческому использованию опыта монастыря в современном социальном служении; определить значимость социального служения монастыря для реализации государственной социальной политики в современной России.

В соответствии с поставленной целью исследования, автором сформулированы следующие задачи:

1. Систематизировать научные данные по исследуемой проблеме, определить суть социального служения Русской Православной Церкви (на примере Николо-Угрешского монастыря) и сопоставить ее с современными задачами соработничества государства и Церкви; раскрыть специфику направлений, видов, форм, содержание и эффективность социального служения Церкви в социальной, культурной, духовно-нравственной жизни общества.
   
2. Проследить на протяжении всей истории Николо-Угрешского ставропигиального монастыря генезис, эволюцию и специфику его социального служения, а также выявить приоритетные направления монастырской деятельности, характер и причины возникающих проблем и способы их решения.
   
3. Проанализировать государственно-церковные отношения на примере взаимоотношений в изучаемый период государственных структур и Николо-Угрешского монастыря.
   
4. Сформулировать практические рекомендации по использованию опыта православного монастыря в деле социального служения с учетом современных условий.
   

Методологическую основу диссертации составил комплекс общенаучных и специальных методов исследования: историзма, объективности, всесторонности, и системности.

Метод историзма использован для доказательства ведущей роли Русской Православной Церкви (на примере деятельности Николо-Угрешского монастыря) в социальной жизни российского общества.

Статистический метод, с помощью которого проанализированы количественные показатели, свидетельствующие об объемах оказываемой монастырем социальной помощи.

Метод объективности и системности позволил реалистически проанализировать различные виды и формы социального служения Николо-Угрешского ставропигиального монастыря, отметить положительные, а также отрицательные характеристики этого служения, связанные с разными этапами государственно-церковных отношений.

Принцип всесторонности позволил охарактеризовать роль монастырского служения (подвижничества), церковной иерархии, государства и православных членов общества, в том числе православных святых в деятельности монастыря и общественную значимость этой деятельности. Принцип системного анализа определил изучение отдельных событий и явлений жизни духовной корпорации как характерных звеньев в цепи общероссийских явлений и событий, как взаимосвязанных факторов социально-политической системы.

Гипотеза: Николо-Угрешский ставропигиальный монастырь, являясь важным церковно-общественным учреждением, в разные исторические периоды государственно-церковных отношений на протяжении более шести столетий осуществлял безвозмездное и бескорыстное социальное служение, направленное на оказание различных видов и форм социальной помощи обществу: духовно-нравственной, психологической, воспитательной, исправительной, трудовой, а также в повышении уровня грамотности и образованности общества, создании основ системы призрения нуждающихся; в благотворном влиянии на отечественную культуру. Социальное служение осуществлялось собственно монастырем (микродименциональная диакония) или монастырь способствовал тому, чтобы члены российского общества, независимо от своего ранга и статуса, бескорыстно направляли свои возможности на исполнение христианского долга по оказанию помощи Отечеству и нуждающимся (макродименциональная диакония).

Положения, выносимые на защиту:

1. Характер государственно-церковных отношений в разные исторические периоды на протяжении 629-летней истории Николо-Угрешского монастыря главным образом влиял на масштабы его социального служения, а также всей Русской Православной Церкви (микро- и макродименциональная диакония);
   
2. Многовековой опыт социального служения Николо-Угрешского монастыря свидетельствует о том, что в различных социально-исторических условиях церковь остается наиболее стабильным институтом, обладающим организационным и духовно-нравственным потенциалом для оказания различных видов помощи социально незащищенной части общества.
   
3. Социальное служение российских православных монастырей особенно в трудные для народа периоды войн и других испытаний являлось зачастую единственным видом социальной помощи населению.
   
4. В числе многообразных форм социального служения монастырю приходилось исполнять несвойственные ему государственные функции: в синодальный период государственно-церковных отношений - полицейский надзор, а в атеистический период – стать детской колонией. Это, по нашему мнению, – искаженные формы социального служения.
   
5. Опыт государственно-церковных отношений в синодальный и атеистический период может быть использован на современном этапе в качестве предупреждения представителям государственной и церковной власти о возможных негативных последствиях несоблюдения компетентностных границ деятельности двух организмов: государственного и церковного.
   
6. В значительной степени могут способствовать оздоровлению социальной сферы России в современных кризисных условиях совместные формы социального служения Русской Православной Церкви (в особенности - монастырей) – с одной стороны, и государства, общества и частных лиц – с другой. Этот вид социального служения предложено назвать макродименциональной диаконией.
   

Источниковая база исследования. Настоящее диссертационное исследование выполнено на основе комплексного изучения исторических источников, которые условно можно разделить на четыре группы: 1) архивные материалы; 2) официально-документальные материалы; 3) дневники, воспоминания, религиозно-нравственные сочинения отечественных богословов и проповедников, труды ученых-историков; 4) периодические издания.

Автором классифицированы и систематизированы исторические источники по направленности и периодам написания, в том числе впервые введённые в научный оборот.

Первая группа источников – материалы Центральных архивов: Российского государственного архива древних актов (РГАДА), Государственного Архива Российской Федерации (ГАРФ), Научно-исторического отдела рукописей Российской Государственной Библиотеки (РГБ), материалы Научного архива Государственного художественного историко-архитектурного музея-заповедника «Коломенское», музея-ризницы Николо-Угрешского монастыря.

В РГАДА автором изучены архивные материалы Фонда 1205⁴³ о социальном служении Николо-Угрешского монастыря, которые свидетельствуют о роли государства и общественных организаций в истории монастыря⁴⁴. Ценными для исследования оказались документы, которые содержат важные исторические сведения о монастыре⁴⁵. Это черновик летописи Николо-Угрешского ставропигиального монастыря, выписка из Синодика, списки настоятелей, жалованные грамоты, прошения, переписка, «доношения», в том числе в Московскую Епархию, Святейшему Правительственному Синоду. Большой исследовательский интерес для исследователя представляют «Указы и дела монастырские»⁴⁶ и Акты.

Также научную ценность имеют переписка с Московским архивом министерства Юстиции⁴⁷; переписка Николо-Угрешского ставропигиального монастыря с казенной палатой⁴⁸, донесения в Консисторию. Интересные сведения хранятся в оп.1, ед. 127 – это Ревизские сказки о штатных служителях, Дела общества попечения о больных и раненых воинах, истории болезней офицеров и солдат.

Научный интерес представляют ведомости о школе, богадельнях и больнице при Николо-Угрешском ставропигиальном монастыре.⁴⁹ Дело 95⁵⁰ дает представление о размерах благотворительности, пожертвованиях (1860-1900), о состоянии имущества монастыря, о монашествующих и бельцах, дела ед. 88.⁵¹

Делопроизводственные документы представлены духовными и дарственными княжескими, а также царскими жалованными грамотами. Этот материал позволяет проследить динамику роста землевладения обители и получить сведения о вкладчиках монастыря.⁵²

Большой интерес для исследования содержат фонды: 125 – Монастырские дела, 237 – Монастырский приказ⁵³.

Архивные документы Научного архива Государственного художественного историко-архитектурного музея-заповедника «Коломенское» позволяют проследить процесс социального служения Николо-Угрешского ставропигиального монастыря в области отечественной культуры. В фонде 134⁵⁴ содержатся сведения об изъятии и ликвидации ценностей православной культуры: «… иконы же нужно сжечь».

Некоторые привлечённые к работе архивные документы свидетельствуют о контроле высшей государственной власти за малейшими нарушениями церковно- и священнослужителями своих обязанностей. Примером могут служить указы о заточении в стенах монастыря протопопа Аввакума, дьякона Федора и священника Никиты Добрынина⁵⁵.

Для исследования проблемы социального служения Русской Православной Церкви особый интерес представили ведомости странноприимного дома, богадельни, завещания частных лиц⁵⁶.

Научный интерес представляет переписка архимандрита Пимена с Московским Военным округом, с Обществом попечения о раненых и больных воинах, об открытии при Николо-Угрешском монастыре военной врачебницы для офицеров и солдат, получивших ранение в войне с Турцией⁵⁷.

Ряд архивных документов вводится в научный оборот впервые: Донесения настоятеля Николо-Угрешского монастыря Архимандрита Макария в Московскую Духовную консисторию⁵⁸, Рапорт и Отчет врача военной «врачебницы» при Николо-Угрешском монастыре А.Н.Виноградова⁵⁹, Ведомость «О состоянии Лазарета Красного Креста, состоящего при Николо-Угрешском монастыре с 1 Июля 1877 по 1 Генваря 1878 г.»⁶⁰, опись книг больничной библиотеки Николо-Угрешского монастыря⁶¹. Впервые вводятся архивные документы, разрешающие обследование памятников архитектуры, живописи, прикладного искусства с правом «изъятия»⁶².

Вторая группа источников – это официальные документы: законы, указы, постановления, решения, уставы, положения различных органов и учреждений; указы, относящиеся к церковной организации (Первое Собрание законов Российской Империи); Судебники 1479 и 1550 гг.; Стоглав 1551 г.; Приговоры Церковно-Земских Соборов 1580 и 1584 гг.; Соборное уложение 1649 года.⁶³ Также автором привлечены к исследованию распоряжения епархиальных архиереев, обязательных для исполнения духовными корпорациями, в том числе и Николо-Угрешским монастырем.

Особый интерес для исследователя истории православных монастырей представляют 8-ой и 9-тый тома «Свода законов Российской империи», которые содержат свод законов о состоянии людей в государстве, а в статьях 409-453 отражены положения о православном монашествующем духовенстве. В 8 томе «Свода законов» приведен счетный устав, определяющий порядок ведения учета и отчетности монастырей.

Непосредственное отношение к теме исследования имеет и «Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания».

Привлечены к настоящему исследованию Указы и постановления Святейшего Синода, имевшие отношение к административным делам и опубликованные в официальной части «Епархиальных ведомостей» и «Церковного вестника». Важным источником по изучению епархиального управления явились Уставы духовных консисторий, включающие положение об управлении монастырями, ведении монастырского хозяйства и отчетности по приходно-расходным книгам об имущественных правах монастырей и монашествующих.

В процессе работы опубликованные источники были условно разделены на две подгруппы: первая – это циркулярные указы и собрание постановлений Священного правительственного Синода, законодательные акты и распорядительные документы, регламентировавшие роль духовенства, Уставы благотворительных обществ попечения о бедных духовного звания ведомства главного священника армии и флота (1879), Устав Общества для призрения бедных (1817), Положение о доме призрения престарелых и увечных граждан (1833). Эти документы свидетельствуют о том, что в Синодальный период государственное законодательство глубоко проникает в церковную жизнь.

Вторая подгруппа – это официальные источники, статистические сборники и отчеты по приходской благотворительности настоятеля Николо-Угрешского монастыря игумена Макария, архимандрита Пимена Угрешского, а также ведомственная переписка. Кроме того, автором проанализированы ежегодные отчеты монастырей по ведению хозяйства, сведения о приходе и расходе денежных средств.

Третья группа источников – дневники, воспоминания и религиозно-нравственные сочинения отечественных богословов и проповедников.

«Воспоминания» архимандрита Пимена, настоятеля Николо-Угрешского монастыря, содержат богатый фактический материал⁶⁴. Работы историка и духовного писателя Д.Д.Благово использованы в качестве источника, реалистично воспроизводящего картины русской жизни второй половины XIX века⁶⁵. К исследованию привлечены труды святителя Игнатия (Брянчанинова): изложение учения древних христианских отцов – пустынников в духовном делании⁶⁶.

К исследованию привлечены следующие религиозно-нравственные сочинения проповедников и богословов: профессора С.И.Смирнова «Древнерусский духовник»⁶⁷; Иоанна (Кронштадского) «Моя жизнь во Христе»; митрополитов Московских Макария (Булгакова) «Православно-догматическое богословие» и Филарета (Дроздова) «Слова и речи», «Русская благотворительность»; «Монашеская жизнь по изречениям святых отцов»⁶⁸. Авторы перечисленных трудов явились выразителями идей своего времени, став знаменитыми представителями православной веры и богословской мысли, они оказывали влияние на духовную жизнь русского народа.

Четвёртая группа источников - это публицистика, периодические издания. В работе использованы материалы по разным вопросам церковной истории из газеты «Московские церковные ведомости», издаваемой обществом духовного просвещения, материалы академических журнальных изданий: «Богословский вестник» (с 1892 г.), «Творения святых отцов в русском переводе» (до 1892 г.), помимо этого использованы журнальные статьи «Угрешского Вестника»⁶⁹ (Учредитель Николо-Угрешский ставропигиальный монастырь), материалы приложения к газете «Николо-Угрешский вестник», «Вестник Николо-Угрешской Духовной Семинарии».

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

- в свете современных требований к исторической науке определен уровень разработанности проблемы, введены в научный оборот новые архивные документы;

- впервые в исторической науке обобщена и комплексно проанализирована самостоятельная научная проблема – влияние духовно-нравственных традиций Николо-Угрешского ставропигиального мужского монастыря на духовно-нравственную культуру российского общества, на воспитание, уровень образованности народа, развитие светской отечественной культуры;

- содержание и организация социального служения Николо-Угрешского ставропигиального мужского монастыря, определение его места и роли в общественной жизни России в различные социально-исторические периоды впервые стали предметом научного исторического исследования;

- сформулировано авторское определение понятия «социальное служение монастыря»;

• по результатам исследования автором даны практические рекомендации по возможной организации социального служения монастыря с учетом требований современности.
  

Теоретическая и практическая значимость данной работы определяется возможностью использования результатов проведенного анализа:

- в процессе дальнейшей научной разработки теории и истории социального служения Русской Православной Церкви и в особенности - монастырей, а также совместных соработнических государственно-церковных программ и проектов в рамках социального служения;

- в определении форм и методов молодежной политики, при ориентации на ненасильственные действия в процессе социализации подрастающего поколения;

- при разработке спецкурсов и спецсеминаров по истории Русской Православной Церкви, истории социального служения;

- в использовании исторически принятых в Русской Православной Церкви форм духовно-нравственного попечения и воспитания общества, в формировании системы духовно-нравственных принципов современного общества.

Апробация исследования. Основные положения и выводы диссертации обсуждены на заседании кафедры истории Отечества и кафедры теологии Российского государственного социального университета, изложены на международных научных теологических конференциях, в выступлениях на VI Международном социальном конгрессе «Глобализация: настоящее и будущее России», на научно-практической конференции «Проблемы актуализации политического, социально-экономического и духовно-нравственного потенциала России в условиях глобального кризиса».

Структура диссертации обусловлена целью и основными задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав (шести параграфов), заключения, имеет список источников и используемой литературы, а также словарь терминов и приложения.


Основное содержание диссертации


Во Введении дается общая характеристика темы исследования, обосновывается актуальность и методологические основы исследования, определяется степень научной разработанности проблемы, формулируются цели и задачи исследования; определяется научная новизна и практическая значимость исследования.