Geum.ru

Социальное служение николо угрешского ставропигиального монастыря в контексте государственно церковных отношений (конец XIV- начало XXI вв.)

Вид материалаАвтореферат диссертации
Подобный материал:
1   2   3   4
Глава №1 – «Теоретические, научно-исторические и практические аспекты социального служения Николо-Угрешского ставропигиального монастыря» - состоит из двух параграфов.

В параграфе №1 главы №1 «Социальное служение Николо-Угрешского монастыря: исторические основания и приоритетные направления деятельности» рассмотрены основные теоретические и научно-исторические аспекты социального служения Николо-Угрешского монастыря, обозначены приоритетные направления деятельности, а также дан подробный историографический анализ и характеристика использованных при написании диссертации источников.

В параграфе №1 дан историографический анализ имеющейся литературы, дается оценка современным исследованиям социальных проблем российского государства. В первую очередь, это - научные подходы, разработанные академиком РАН В.И.Жуковым, которым, в частности, предложена и апробирована историческая система социологических изменений в российской истории.70

Важное значение для уяснения существа изучаемой проблемы имеют труды научной школы РГСУ: Д.А.Пашенцева, Н.В.Ляпуновой, Л.И.Старовойтовой, О.Н.Субаевой, Н.П.Рузановой, Л.А.Темниковой и многих других71: значительно расширили и углубили теорию социального служения Русской Православной Церкви.

В диссертации дается авторская неоднозначная оценка «Концепции социального служения в современном обществе», подготовленная доцентом РГСУ О.В.Решетниковым72, который, однако, практически не учел в ней теоретические разработки ученых РГСУ, использовав труды зарубежных авторов. В диссертации дается оценка другому значимому документу - «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», который отразил общецерковный взгляд на вопросы церковно-государственных отношений.

В теоретическом обосновании социального служения Николо-Угрешского монастыря автором используется специальная терминология: «макро- и микродименциональная диакония»; классифицируются виды и формы социального служения монастыря в соответствии с этими понятиями. Например, сфера воспитания и повышения духовно-нравственной культуры общества была прерогативой преимущественно Церкви. Автор называет это направление социального служения микродименциональной диаконией.

К теоретическим аспектам рассмотрения проблемы социального служения относится последовательное рассмотрение духовно-психологических предпосылок православной социальной этики - специфически христианское видение мира и человека. В 1892 году В.О.Ключевский, вскрывая мотивы и способы помощи голодающим в Древней Руси, определял это как «любовь к ближнему, подвиг сострадания и личная милостыня»73.

К теоретическим основаниям рассмотрения проблемы социального служения относятся труды игумена Августина (Анисимова), утверждающего, что все значительное в области социального служения в России за 950 лет − это плоды благотворительности74, которая обоснованно рассматривается автором как синоним понятия «социальное служение». Также к теоретическим основаниям относятся многочисленные труды отечественных ученых по различным аспектам социального служения.

В диссертации дается оценка социальной деятельности, отождествляемой с понятием «социальное служение» князя Владимира Святославовича, преподобного Феодосия Киево-Печерского; анализируются факты развития нищенства и отсутствие надлежащих мер призрения в эпоху Стоглавого Собора 1551 года. В работе обосновывается, что важную роль в правовом определении социальной функции Русской Православной Церкви в целом и монастырей, в частности, сыграла монастырская реформа митрополита Алексия во второй половине XIV века.

Дается оценка государственной деятельности в рамках социальных программ в периоды царствований Бориса Годунова, Петра I, династии Романовых. По мнению автора, утилитарно-государственный подход к вопросам общественной благотворительности изменил сложившуюся систему, подчинив ее светским институтам. Было введено государственно-политическое администрирование в сфере церковной благотворительности и милосердия.

В работе приводятся многочисленные данные конкретных форм социального служения Николо-Угрешского монастыря: в 1871 году открыта Островская Владычная Богадельня, в 1878 году в больнице при Николо-Угрешском монастыре находилось на лечении 184 офицера, раненых в период Русско-Турецкой войны. В период войны 1914 года монастыри жертвовали свои капиталы, многие монахи были командированы в полевые госпитали и лазареты, где они оказывали раненым помощь. Монастырские больницы были расширены и переоборудованы под госпитали. Лазареты были открыты (1914 год) в 207 монастырях, в них насчитывалось 4135 мест.

В заключении параграфа автор делает частный вывод о том, что монастыри как форма социальной организации людей решали различные социальные задачи – принимали участие в спасении Отечества, в значительной мере решали проблемы нищенствующих, сохраняли установившиеся в общественной жизни традиции православной культуры.

Также автор обобщает данные о том, как по нарастающей развивался интерес ученых историков к проблеме социального служения: от понятия «социальна работа» к понятиям «социальное служение», «социальное служение Русской Православной Церкви», «социальное служение монастыря».

Частным выводом автора является то, что историческими основаниями для постановки вопроса о социальном служении Николо-Угрешского монастыря и исследовании теории и практики этого служения являются сохранившиеся многочисленные архивные свидетельства социального служения монастыря, а также его значительная социально-историческая роль в общественно-политической, культурной, социально-экономической жизни общества и государства.

В параграфе №2 главы №1 «Определение понятия «социальное служение» применительно к деятельности Николо-Угрешского монастыря» автор рассматривает традиционные формы служения монашествующих в социальной сфере и исключительные, то есть свойственные только некоторым, в том числе Николо-Угрешскому монастырю, обусловленные его исторической ролью.

Дано расширенное авторское определение понятию «социальное служение монастыря», подразумевающее его безвозмездное служение обществу в различных направлениях, формах и видах.

Отмечается, что Устав древних монастырей определял их как форму социальной многофункциональной организации людей. В соответствии с этим, монастыри решали различные социальные задачи. Самая распространенная из них - помощь нуждающимся, которая всегда поощрялась Русской Православной Церковью, так как была провозглашена Заповедью Бога. Как показало исследование проблемы, Николо-Угрешский монастырь осуществлял обширную медицинскую помощь населению: лечение жителей окрестных деревень, паломников и раненых воинов во время военных действий. В течение года на излечении в больнице находилось до 5 600 человек. При монастыре открыта (три столетия) благотворительная аптека, в которой можно получить лекарства бесплатно.75

В диссертации обосновывается, что религиозный компонент сыграл определенную роль в становлении российской национальной общности. Эту социальную функцию Николо-Угрешский монастырь выполняет и в XXI веке, свидетельствуя о великой победе на Куликовом поле, о создании единого государства.

В работе показано социальное служение монастыря в сфере сохранения и развития духовности и культуры российского государства: монастырь являлся культурным центром страны, средоточием духовной, интеллектуальной деятельности, центром богословской мысли. Именно в монастыре воспитывались будущие высшие церковные иерархи. Николо-Угрешский монастырь прославился трудами многих подвижников веры и благочестия, в их числе - причисленный к лику святых преподобный Пимен Угрешский.

Отмечается также социальная функция оборонного значения: Николо-Угрешский монастырь стал «порубежной крепостью», расположенной к юго-востоку от Москвы, на одном из важнейших направлений (вблизи дорог из Москвы на Коломну и Рязань). В 1611 году Николо-Угрешский монастырь был выбран московскими воеводами местом сбора русских ополченцев.

В работе показано, что социальное служение Николо-Угрешского монастыря проявлялось в помощи государству в сложные периоды его существования. Монастырь помогал в годы войн, эпидемий (например, эпидемия чумы 1771 года), голода; священнослужители проявили себя патриотами своего Отечества, выполняя свой гражданский долг по его защите. Социальное служение Николо-Угрешского монастыря проявлялось в отчислении из монастырской казны во время войны, в периоды трагических испытаний эпохи, голода, засухи, эпидемий – «пользу получало и государство и общество»76.

Подчеркивается, что в определенных исторических ситуациях и условиях православные монастыри вынуждены были исполнять делегированные им государством функции государственной структуры и служили местом заточения и ссылки. На «жительство» в монастыри отправляли не только духовных лиц, но и отставных «служилых» людей, часто «колодников» и преступников. Для духовного попечения и исправления в 1666 году в течение 17 недель в стенах монастыря находились в заточении протопоп Аввакум Петров, дьякон Федор и священник Никита Добрынин77.

Автор отмечает, что одним из общественно значимых видов социального служения монастырей являлось призрение больных, неимущих, престарелых и нетрудоспособных членов общества, сирот. С 1909 года ежегодно в монастыре было призреваемо 12 200 лиц мужского пола и 6 400 лиц женского пола. Здания содержались за монастырский счет, что составляет в среднем 1 900 руб. сер.78

Отмечается, что социальным служением монастыря на протяжении всего исторического пути было осуществление «душепопечения» о военнослужащих и о заключенных. Оказание заключенным гуманитарной помощи содействовало исправлению некогда преступивших закон людей, способствовало их возвращению к полноценной жизни.

Автор подчеркивает, что особый вид социального служения российских монастырей – влияние на духовно-нравственную жизнь общества, повышение культуры и воспитание патриотизма.

Приводятся исключительные формы социального служения Николо-Угрешского монастыря, обусловленные историческими событиями:
    • в течение более шести столетий монастырь – оплот православного духа и памятник русскому воинству, свидетельствует о великой победе в борьбе с иноземцами;
    • революция 1917 г. изменила социальное положение Николо-Угрешского монастыря. В 1918 году монастырь был превращен в детскую колонию и дом отдыха, таким образом он выполнял новые социальные функции. Архимандрит Макарий, чтобы сохранить монастырь, образовал и возглавил трудовую артель монахов «Николо-Угрешская трудовая община». Социальное служение монастыря, после его упразднения в 1924 году, продолжалось: все земли Николо-Угрешского монастыря, строения, имущество трудовой общины монахов и бывшей детской колонии Наркомпроса были переданы МОНО для создания новой детской колонии «Красный детский городок».79 Монастырь стал приютом для 1000 беспризорных детей.

Отмечается, что в декабре 1990 г. Николо-Угрешский монастырь был возвращен Русской Православной Церкви и под руководством архимандрита Вениамина восстановлен и возвратил к жизни многие утраченные историей традиции социального служения.

Анализ источников и литературы показывал, что накоплен значительный материал, освещающий различные аспекты социальной деятельности. В диссертации обосновывается, что в отношении деятельности церкви и ее институтов правомернее употреблять понятие «социальное служение Русской Православной Церкви (или монастыря)»80 (не социальные услуги», «социальное обслуживание», «социальная работа», «социальная деятельность», «благотворительность», «милосердие»); именно понятие «социальное служение» наиболее полно отражает суть феномена социального служения Николо-Угрешского ставропигиального монастыря.

В работе дано авторское определение понятие «социальное служение монастыря»: это - безвозмездная и бескорыстная деятельность монашествующих, направленная на соединение внутренних задач монастыря по духовно-нравственному и психолого-педагогическому попечению членов российского общества с историческими задачами развития общества и государства. Социальное служение существовало в двух направлениях: микро- и макродименциональная диакония. Организация собственно монастырем различных видов и форм социальной помощи нуждающимся (микродименциональная диакония). Способствование монастыря тому, чтобы члены российского общества, независимо от своего ранга и статуса, бескорыстно направляли свои возможности на исполнение христианского долга по оказанию помощи Отечеству и нуждающимся (макродименциональная диакония).

Глава №2 – «Социальное служение Николо-Угрешского монастыря как область активного практического взаимодействия Церкви и государства» - состоит из двух параграфов.

В параграфе №1 главы №2 Николо-Угрешский монастырь в общественно-политической жизни государства анализируется взаимодействие русских православных монастырей и государства, функции монастыря как духовно-социального института.

Отмечается, что в древнерусских городах черное духовенство составляло многочисленную социальную прослойку: по подсчетам Е.Е.Голубинского, в Киеве насчитывалось не менее 18 монастырей, в Новгороде – не менее 17, в Смоленске и окрестностях – 8 и т.д.81

Нашествие монголов прервало естественное течение монастырской жизни. В числе других монастырей в 1521 году «хищное войско Крымскаго хана Магбедъ-Гирея … сожгло… монастырь Николы, что на Угреше »82.

Во второй половине XIV века началось возрождение монастырей, постепенно они становились «проводниками» православной веры, способствовали возрождению национального духа Руси, создавали духовную основу для борьбы против ордынского ига, исполняя таким образом свою миссию социального служения.

Отмечается, что победа, одержанная в 1380 году на Куликовом поле, стала переломным моментом в истории Руси. Именно в ознаменование этого события был основан Николо-Угрешский монастырь – памятник победе русского воинства в сражении за национальную независимость Отечества.83

Николо-Угрешский монастырь получил статус великокняжеского монастыря, а затем царского богомолья. Для содержания монашествующих ему были пожалованы великокняжеские вотчины, его опекал великий князь Московский Дмитрий Донской, а затем его потомки, правители Московского государства. Об этом свидетельствуют Списки с Жалованных грамот Николо-Угрешскому монастырю за период с 1545 по 1678 годы84.

В работе отмечается, что в 1551 году, став царем, Иван IV подтвердил верность данной жалованной грамоты. Начиная с XVI века положение Николо-Угрешского монастыря в русской духовной и государственной жизни становилось все более значимым.85 Игумены монастыря были участниками различных государственных событий, Церковных и Земских соборов. Их подписи стоят под важнейшими государственными документами, в том числе под грамотами о выборе русских царей и русских патриархов. Это подтверждают «Акты Исторические»86: например, в 1589 году игумен Лаврентий участвовал в Церковном Соборе, учредившем в России патриаршество и присутствовал в Успенском соборе при «поставлении» в патриархи Иова. Угрешские игумены Елеазар и Тихон принимали участие в Земском соборе, избравшем на царство Бориса Федоровича Годунова, их подписи стоят под первой и второй избирательными грамотами.87

В диссертации приводятся достоверные свидетельства того, что Николо-Угрешский монастырь принимал участие в событиях Смутной эпохи (1598-1613).88 В 1610 году, после разорения Пафнутиева Боровского монастыря, Лжедмитрий II останавливается в Николо-Угрешском монастыре. Патриарх Гермоген, находившийся в занятой поляками Москве, поддержал национально-освободительное движение смутного времени. С декабря 1610 года он стал открыто призывать к созданию народного ополчения для освобождения Москвы от поляков. В январе 1611 года Прокопий Ляпунов начал формировать в Рязани первое ополчение.. Его ближайшим сподвижником стал князь Дмитрий Михайлович Пожарский. Местом сбора войск стал Николо-Угрешский монастырь.89

На документальной основе в работе обосновывается, что в годы правления первых царей из династии Романовых Николо-Угрешский монастырь приобрел особое значение в духовной жизни государства. Автор приводит архивные материалы, согласно которым царь Михаил Федорович 9 раз пребывал в Николо-Угрешском монастыре; а Алексей Михайлович совершил 13 богомольных походов в монастырь.90 Были и неофициальные выезды, в том числе во время пребывания в Николо-Угрешском монастыре Аввакума, протопоп вспоминал об этом: «ходил царь вокруг темницы, стонал.»91. В течение двух столетий монастырь пользовался вниманием царей и церковных иерархов. С этой целью были построены государевы и патриаршие палаты. За покровительство со стороны русских государей Николо-Угрешский монастырь называли «царским монастырем». Установлено, что монастырь был посещаем: Василием III, Иваном Грозным, Борисом Годуновым, Петром I.

В диссертации обосновывается, что история монастыря органично входит в историю государства: неоднократно Николо-Угрешский монастырь использовали как тюрьму - здесь пытали участников Медного бунта в Москве и содержали в темнице протопопа Аввакума и других видных старообрядцев.

Отмечается, что в истории монастыря отражена жизнь города Москвы, в которой в 1771 году свирепствовала эпидемия чумы. В Николо-Угрешском монастыре был устроен лазарет для зараженных моровым поветрием. В Отечественную войну 1812 года Николо-Угрешский монастырь разделил судьбу российского народа: французская армия нанесла значительный ущерб зданиям и храмам монастыря, надругались над оставшимися святынями.92

Возрождение Николо-Угрешского монастыря начинается в царствование императора Николая I и главенство в церкви митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздов) (1782-1867). Святитель Филарет встал во главе церковного возрождения России. Важнейшей задачей митрополита Филарета стало возрождение монастырей. К 1875 году число монашествующих в монастыре достигло 130 человек.

Отмечается, что активное возрождение Николо-Угрешского монастыря началось во время служения игумена Пимена, с 1858 года – архимандрита93: при монастыре открылись школы, иконописные мастерские, третьеклассное училище для крестьянских детей.

В диссертации отмечается, что в начале XX столетия Николо-Угрешский монастырь представлял собою процветающее, благоустроенное, пользующееся почетом среди духовенства и богомольцев церковное учреждение Московской епархии. После революции Николо-Угрешский монастырь разделил судьбу тысяч российских храмов и монастырей. Согласно сохранившимся документам, в 1918 году у монастыря изъяли жилье и хозяйственные постройки, передав Наркомфину для устройства детской колонии и дома отдыха.94

В диссертации приводятся и анализируются факты трагической истории монастыря в советский период.

Автор отмечает, что к началу 1990-х годов монастырь-памятник, на протяжении более чем 600 лет стоявший оплотом православного духа и памятником русскому воинству, пребывал в руинах. В декабре 1990 года. решением Мособлсовета Николо-Угрешский монастырь был возвращен Русской Православной Церкви.

На основании проведенного анализа автор формулирует следующие выводы: Николо-Угрешский монастырь в трудное время иноплеменных нашествий являлся духовной цитаделью Православия и центром активной социально организованной патриотической деятельности; в эпоху централизации русского государства Николо-Угрешский монастырь становится общежительным с хорошо организованной церковной дисциплиной нестяжания, послушания, молитвы, труда; Николо-Угрешский монастырь в период объединения Руси становится местом совершения политических событий, обеспечивающих Русскому государству авторитет и независимость; Николо-Угрешский монастырь воспитал в своих стенах целую плеяду людей, прославивших Отечество. На протяжении свей своей истории монастырь осуществлял социальное служение в различных его видах и формах.

В параграфе №2 главы №2 «Трудовая и медицинская помощь нуждающимся, осуществлявшаяся в Николо-Угрешском монастыре» на основе архивных документов, рассматривается трудовая и медицинская помощь нуждающимся, осуществляемая Николо-Угрешским монастырем.

Социальное служение Николо-Угрешского монастыря в виде социальной реабилитации пострадавших распространялась на крестьян, рабочих, ремесленников, живших в ближних к монастырю селах, а также на всех нуждавшихся. Монастырь помогал работоспособному человеку не только милостыней, но и возможностью заработать на пропитание, уважая человеческое достоинство и помогая стать полезным членом общества, предупреждая тунеядство.95

Социальное служение монастыря по духовному попечению большого числа верующих способствовало привлечению на архитектурно-строительные работы населения окрестных городов и деревень.

Автор приводит архивные сведения о том, что в 1763 году в Николо-Угрешском монастыре «жительствовали на монастырском содержании и получали денежное жалование» отставные солдаты, сержант и поручик Ярославцев, раненый при осаде Очакова в 1737 году96. Монастырь делал отчисления в Коллегию Экономии, например, в 1764 году это 578 рублей и 210 четвертей хлеба. В 1771 году во время эпидемии чумы, когда в Москве умерло 13 881 жителей, Николо-Угрешский монастырь принял на содержание всех нищих и бездомных97. В данном случае автор рассматривает трудовую помощь в качестве формы социального служения монастыря.

На доходы от труда монашествующих находилось народное училище и церковно-приходская школа. Количество учащихся в зависимости от года обучения колеблется соответственно: 90-110 и 60-92. Ежегодно на полном монастырском обеспечении находилось 90 учащихся, пятнадцати талантливым ученикам выплачивали стипендии. Из донесения архимандрита Макария за 1909 год следует, что учащиеся получали бесплатно пищу, одежду, обувь, 32 человека из них – приходящие из соседних селений. На содержание училища с прислугою, отоплением, освещением, ремонтом и жалованьем учителям и дьяку монастырем расходовалось ежегодно до 8 500 рублей98.

Монастырский труд содействовал решению важной государственной задачи: дать образование молодому поколению и накормить нуждающихся детей.

Автор отмечает, что за счет средств монастыря содержали и переплетную мастерскую, в которой обучалось 20 учеников. В XX веке в Николо-Угрешском монастыре созданы классы иконописи, в музыкальном классе получают профессию руководители хоров.

На основе материалов Архивного Фонда № 1205, оп.1. «Дела военной врачебницы» автором установлено, что трудовой помощью нуждающимся нужно считать и уход иноков за ранеными в период Русско-Турецкой войны.99

Больница при монастыре действует и в новейшей истории. В XXI веке монахи Николо-Угрешского монастыря осуществляют социальное служение в городской больнице города Дзержинский, где в 1993 году был открыт домовой больничный храм в честь Святого великомученика Пантелеймона-целителя. Монахи и насельники Николо-Угрешского монастыря выполняют важное социальное служение - облегчают духовные и физические страдания людей. Они помогают всем, кто обращается к ним за духовной поддержкой.

Автором проанализированы следующие формы социального служения монастыря по оказанию трудовой помощи нуждающимся:

добровольный труд во имя милосердия; содержание за счет монастыря нуждающихся: немощных, больных, богомольцев; обеспечение за счет монастырских средств богадельни, больницы, школы, училища, военной лечебницы; уход за больными и ранеными; предоставление работы нуждающимся как решение социальных проблем; предоставление нищим возможности трудом зарабатывать на пропитание; труд как воспитательная мера; труд – как способ получения доходов на развитие народного образования; труд как возможность оказать милосердную помощь ближнему.

В Николо-Угрешском монастыре при богадельне было открыто отделение- приют для неизлечимых старцев из монашествующих. В 1877 году в монастыре была учреждена временная врачебница для раненых воинов как свидетельство «глубокого сознания и обязанностей монашества в делах милосердия и любви»100. Материалы фонда 1205 «Дела о военной врачебнице» свидетельствуют о том, что с началом Русско-Турецкой войны в Николо-Угрешском монастыре была открыта «врачебница» на 50 мест для раненых, которую посещали высокопоставленные лица, представители Красного Креста. Сенатор Гедеонов ставил другим в образец Угрешскую врачебницу101.

Автор отмечает, что социальное служение монашества нашло выражение в исполнении возложенной на них обязанности по Московской Чернорабочей больнице на 1000 человек.

В итоге исследования документов, касающихся трудовой и медицинской помощи Николо-Угрешского монастыря в рамках его социального служения, автор формулирует выводы о том, что социальное служение выражалось в поддержке нуждающихся, пострадавших на службе Отечеству; монастырь оказывал помощь трудом и финансовыми средствами представителям всех сословий, нищим и больным, мирянам и монашеского звания; обусловленная христианской мотивацией и монастырским послушанием оказывалась качественная медицинская помощь; социальное служение монашествующих стало важной составляющей социальной политики государства.