Социальное служение николо угрешского ставропигиального монастыря в контексте государственно церковных отношений (конец XIV- начало XXI вв.)

Вид материала

Автореферат диссертации

Подобный материал:

• Иеродиакон Иов (Чернышев), кандидат богословия, 140.64kb.
• Хамзат Махмудович Исторические этапы и особенности распространения и укоренения ислама, 284.99kb.
• Государственно-церковные отношения в 1958-1964 гг. (по материалам Кировской области), 2781.37kb.
• Тезисы научно-исследовательской работы по истории Тема: «Возрождение Успенского подворья, 79.39kb.
• Благотворительный фонд по восстановлению Воскресенского Ново-Иерусалимского ставропигиального, 14.96kb.
• Эволюция института верховной власти в странах магриба (конец XIX начало XXI вв.), 766.86kb.
• Кулькин. Реформирование науки в России: проблемы и тенденции конец XX начало XXI, 367.68kb.
• Узники Николо-Корельского монастыря, 385.4kb.
• Иркутская епархия в системе государственно-церковных отношений в 1940-1980-е, 497.62kb.
• Формирование и реализация консервативной социально-политической стратегии в США (конец, 617.87kb.

Глава № 3 «Роль православного монастыря в формировании морально-нравственных и духовных ценностей общества» имеет два параграфа. В параграфе № 1 главы №3 «Влияние на духовно-нравственную культуру общества и повышение грамотности» рассмотрены формы социального служения Николо-Угрешского монастыря в духовно-нравственной, культурной сфере и в повышении грамотности народа.

Социальное служение монастырей в виде духовно-нравственного влияния на общество и его культуру внесло значительный вклад в развитие русской духовной культуры; своим христианским служением и аскетическим идеалом монастыри оказали влияние на формирование духовных и нравственных ценностей российского общества.

Активная просветительская деятельность является одним из видов социального служения Николо-Угрешского монастыря. Монастырь способствовал развитию библиотечного дела; являлся средоточием духовной, интеллектуальной деятельности, центром богословской мысли. Книжный фонд Николо-Угрешского монастыря превышал 22 000 единиц хранения, в числе которых имелись раритетные издания.

Социальное служение Николо-Угрешского монастыря проявляется в том, что монашество оказывало духовное влияние на формирование нравственности российского общества. Благодаря монастырю до нашего времени сохранились памятники книжной культуры XVII-XIX веков. По материалам Архивного Фонда 1205 «Описи книг больничной библиотеки» Николо-Угрешского монастыря автор анализирует круг чтения прихожан монастыря¹⁰².

Одной из задач социального служения, которыми приходилось заниматься монастырю, было ведение летописей, - это способствовало развитию исторической науки. Разнообразная монастырская документация сохраняла информацию о разных сторонах жизни как внутри монастыря, так и за его пределами. В монастырях развивалась и утверждалась российская система документирования и архивирования. В монастырях хранились и копировались многочисленные документы, касавшиеся различных аспектов социальной жизни. К XVI веку в монастырях был утвержден бухгалтерский учет и заведены многочисленные хозяйственные книги.

Автор отмечает, что в монастырях были созданы шедевры отечественной художественной культуры, в том числе - иконописной школы, прикладного искусства, предметы церковного шитья; сохранность этого национального богатства также обеспечили российские монастыри, включая Николо-Угрешский.

Об иконописании как миссионерской деятельности монастыря источники позволяют говорить с XVII века, когда в нем работал талантливый иконописец Симон Ушаков.¹⁰³ Николо-Угрешский монастырь сохранил до нашего времени свидетельства высокой духовной культуры.

В диссертации утверждается, что со времени христианизации Руси аскетическая жизнь монахов оказывала влияние на народ, искавший у них духовных наставлений. Монашествующие проповедовали милосердие, доброделание, любовь к ближнему, к своему Отечеству, к его истории, передачу новым поколениям нравственных ценностей, что в значительной степени повлияло на религиозно-нравственный уклад жизни всего российского общества.

На основе архивных документов исследована такая форма социального служения монастыря, как основание при нем народного училища. Училище было принято с благодарностью всем окрестным населением, потому что «небогатые родители поняли, какое благодеяние предлагал им Угрешский монастырь для их детей, и все спешили этим воспользоваться».¹⁰⁴ О первых успехах учащихся можно судить по записке (Ф 1205, Д.717) Секретаря Св. Синода Владимира, который отмечает, что 22 «хороших» ученика с поведением «очень хорошего», 16 – «очень хороших», «весьма хорошего поведения». Всего количество учащихся с 1866 по 1874 год составило 750 человек, а за период с 1874 по 1882 образование получили более 1 500 человек. Инспектор народных училищ выразил благодарность монастырю за заслуги «обители в деле образования православного юношества».¹⁰⁵

Автором проанализированы данные, как в настоящее время в Николо-Угрешском монастыре восстановлена традиция духовного образования. В 1998 году при монастыре было открыто Духовное училище, преобразованное в 1999 году в Духовную семинарию. В указанном году Николо-Угрешская духовная семинария получила лицензию на ведение образовательной деятельности в Министерстве образования Российской Федерации.

Проведенный автором анализ показал, что: монастыри имели большое значение в духовно-нравственной и социально-культурной жизни русского народа; вся древнерусская литература создана монахами. Два жанра – проповедь и летописание свидетельствуют о нравственном и национально-культурном социальном служении монашества. На протяжении всей истории монастыря его обязанностью является учить народ христианской вере, «нравственности».¹⁰⁶ Способствуя развитию просвещения, монастыри оказали значительную помощь и существенную поддержку многим бедным воспитанникам в получении ими образования, в том числе проявляя заботу о сиротах.

Автором обосновано, что Николо-Угрешский монастырь, основанный в 1380 году, был значимым культурным и духовным центром на востоке Москвы в течение более шести столетий, стал истинным духовным центром современной Русской Православной Церкви.

В параграфе № 2 главы № 3 «Монастырь в контексте светской культуры и патриотизм священнослужителей как нравственный аспект социального служения» исследовано влияние культуры монастыря на формирование морально-нравственных характеристик личности. Отмечается, что важным фактором для исследования различных аспектов социального служения является понимание духовной природы этого служения.

В работе обосновано, что Николо-Угрешский ставропигиальный монастырь – значимый культурный и духовный центр на востоке Москвы. История монастыря связана с жизнью и творчеством православных мыслителей, публицистов, писателей. Глубокое влияние на духовную жизнь монашествующих и всего российского общества оказал Митрополит Московский Филарет (Дроздов) (1782-1867) – выдающийся деятель XIX столетия, обозначивший социальное служение монашествующих как приоритетное направление их деятельности.

Проанализированы свидетельства пребывания в монастыре известных представителей монашества: ученого - богослова, святителя Иннокентия - епископа Пензенского и Саратовского; а также святителя Игнатия Брянчанинова, известного своими многочисленными духовными сочинениям, в которых он формулирует основы «правильной духовной жизни», излагает учения древних христианских учителей церкви.

В работе приводятся данные, подтверждающие значительную роль в истории становления монастыря архимандрита Пимена, причисленного к лику святых Московской епархии, а также игумена Антония (в миру Алексея Поликарповича Бочкова) - бывшего настоятеля Череменецкого монастыря. Своим служением он персонифицировал понятие «патриотизм священнослужителя»: в 1871 году во время эпидемии холеры в Москве игумен в течение двух зимних месяцев ежедневно в часовне помогал больным, исповедовал их, отпевал умерших. Архимандрит Пимен своими трудами утверждал нравственный аспект социального служения, являющийся важнейшим для развития личности самого жертвователя.

Автор отмечает, что нравственные основания социального служения оказывают воздействие и на формирование социального доверия. На примере служения архимандрита Пимена в качестве благочинного общежительных монастырей Московской епархии в диссертации показано, как происходит осознание ответственности за окружающих соотечественников, осознание способности и обязанности принять ответственность за других и за то, что происходит в стране. В нем соединились качества истинного монаха, общественного деятеля, архитектора, строителя, подвижника.

В целом анализ материала показал, что Русская Православная Церковь и лучшие представители духовного сословия распространяли свое социальное служение на все категории российского общества: материально обеспеченных и нищих, отчаявшихся и задавленных нуждой; здоровых и неизлечимо больных; многодетных и сирот; безграмотных и с мировым именем известности, формируя духовно-нраственную христианскую мораль в обществе.

Служение Русской Православной Церкви осуществлялось совместно с государственными структурами. Служение российских монастырей, значительно влиявших на формирование светской культуры и морально-нравственных ценностей, было особым видом социального служения Русской Православной Церкви. Монахи Николо-Угрешского монастыря являлись носителями духовности, проповедниками высоких моральных принципов: гуманности, человеколюбия, милосердия. Используя потенциал своего образования и следуя исторически сложившимся традициям, представители монашества вели широкую общественную деятельность, которая сближала их с народом, делала идейными наставниками.

В работе обосновано утверждение о том, что светская культура российского общества и культура Православия взаимно дополняют друг друга, а главное, составляют единый смыслообразующий контекст российской культуры и духовности.

В Заключении подведены итоги проведенного исследования, сделаны обобщения и выводы.

1. В современной исторической науке недостаточно разработана проблема социального служения Русской Православной Церкви, и в особенности – монастырей, в различные периоды отечественной истории. Ни в одной работе не представлен полный научный анализ социальной политики церкви в различные периоды государственно-церковных отношений; отсутствует и сравнительно-исторический анализ социального служения приходского и монашествующего духовенства в России. Также отсутствуют работы, освещающие в полной мере место и роль в социальном служении микро- и макродименциональной диаконии Русской Православной Церкви.

2. Характер государственно-церковных отношений в разные исторические периоды являлся тем социально-историческим фоном, на котором создавались различные направления, виды и формы социального служения Церкви (в том числе - монастырей); от характера этих отношений зависит масштаб социальных компетенций духовенства как социальной группы.

3. В результате исследования феномена социального служения Николо-Угрешского монастыря сформулировано авторское определение понятия «социальное служение монастыря».

4. Приоритетными видами социального служения Николо-Угрешского ставропигиального монастыря на протяжении 629 лет его существования являлись следующие: духовно-нравственное и социально-психологическое попечение и воспитание нуждающихся; благотворительность; организация социальной помощи и поддержки малоимущих; призрение нищих, немощных и сирот; материальная помощь и предоставление возможности работать в монастыре, как спасение от безработицы; оказание медицинской помощи; забота о повышении грамотности народа.

5. Социальное служение монастыря осуществлялось в следующих формах: забота о раненых воинах в военной «врачебнице» при монастыре; выплата пособий военным инвалидам из средств монастыря; открытие на благотворительные средства дома для призрения бедных вдов, сирот, немощных и престарелых из белого духовенства.

6. Особыми формами социального служения Николо-Угрешского монастыря, канонически несвойственными церкви, но делегированными ей в синодальный период государством, были следующие: пастырское воздействие на сосланных под надзор священнослужителей, нарушивших канонические правила поведения, а также тех членов российского общества, которые преступили закон. В советский период монастырь вынужден был преобразоваться в новую организационно-правовую форму – трудовую коммуну; монастырь стал детской колонией и одновременно домом для тысяч беспризорных детей – это была новая, исторически обусловленная форма социального служения монастыря.

7. Русская Православная Церковь, находясь в условиях подчинения государственной власти в синодальный период, не вполне обладала реальной возможностью выступать в качестве самостоятельной духовно-нравственной доминанты в обществе. Однако она являлась публично-правовым учреждением, осуществлявшим такие функции, как запись актов гражданского состояния, сбор статистических данных, духовная цензура, полицейский надзор за неблагонадежными гражданами, народное просвещение.

8. Значительное сближение церкви и государства (включение ее в государственный механизм) в синодальный период влечет за собой отрицательные последствия для Русской Православной Церкви: выполняя несвойственные ей государственные функции (особенно, жандармские – по надзору), церковь тем самым подрывала свой авторитет в обществе и ее влияние на социальную жизнь общества России минимизировалось.

9. Значительное отдаление церкви от государства в советский атеистический период в отношении социального служения церкви (запрет на церковный брак, на раздачу милостыни; отсутствие церковной пропаганды вреда абортов, алкоголя, наркотиков) ведет к снижению духовно-нравственной культуры общества.

10. В современных кризисных условиях совместные мероприятия церкви (в особенности – монастырей) – с одной стороны, и государства, общества и частных лиц – с другой стороны, направленные на решение социальных проблем общества, могут в значительной степени способствовать оздоровлению ситуации в социальной сфере российского государства.

На основании сделанных выводов автором сформулированы следующие исторические уроки:

во-первых, многовековой опыт социального служения Николо-Угрешского монастыря доказывает, что в различных социально-исторических условиях церковь остается наиболее стабильным институтом, обладающим организационным и духовно-нравственным потенциалом для оказания различных видов помощи социально незащищенной части общества;

во-вторых, социальное служение православных монастырей особенно в трудные для народа периоды войн и других испытаний являлось зачастую единственным видом социальной помощи населению;

в-третьих, исполнение православными монастырями несвойственных им государственных функций, которое имелось в истории Русской Православной Церкви в период ее секуляризации, а также в атеистический период, может приводить к искаженным формам социального служения (функция полицейского надзора, функция трудовой колонии несовершеннолетних и др.);

в-четвертых, опыт государственно-церковных отношений в синодальный и в атеистический период может быть использован на современном этапе в качестве предупреждения представителям государственной и церковной власти о возможных негативных последствиях несоблюдения компетентностных границ деятельности двух организмов: государственного и церковного.

На основании сделанных выводов автором сформулированы следующие практические рекомендации:

- Следует продолжить научный поиск и изучение архивных материалов по проблеме социального служения Русской Православной Церкви, и в особенности – социального служения монастырей. Следует оценить вклад церковной историографии по проблеме социального служения, классифицировать работы не только хронологически, но и по рассмотрению направлений, видов и форм социального служения.

- Опыт социального служения Николо-Угрешского ставропигиального монастыря в сферах: нравственно-психологической; организации трудовой помощи, призрения нуждающихся; воспитательной и просветительской, - в определенной степени может быть взят за основу при организации конкретных форм социального служения Русской Православной Церкви, и в частности – монастырей, с учетом современных условий.

- Необходимо взвешенное и конструктивное взаимодействие Русской Православной Церкви и светской системы образования, направленное на распространение знаний о духовно-нравственных традициях Православия, а также на воспитание у молодого поколения таких качеств, как доброта, достоинство, честь, терпимость, милосердие, сострадание, являющихся важнейшими ментальными характеристиками российского народа.

- Необходимо продолжить конструктивный диалог между государством и Церковью (в том числе – монастырями) по различным аспектам социальной политики, а также совместные государственно-церковные соработнические проекты в сфере социального служения. В современных условиях при участии государственных структур и бизнеса наиболее востребованными могли бы стать такие формы социального служения монастыря, как: создание приютов для бездомных, детских домов и домов престарелых, центров трудотерапии и духовно-нравственного попечения; больниц и хосписов.

- Следует разработать и ввести в учебный процесс высшей школы факультативные учебные курсы и спецкурсы по истории Русской Православной Церкви, истории социального служения, истории православной культуры, теологии.

По мнению автора, представленные в Заключении выводы и рекомендации могут нацелить исследователей истории социальной работы в России и социального служения Русской Православной Церкви (в особенности – монастырей) на дальнейшее углубленное изучение государственно-церковных отношений в области социальной политики на современном этапе. Предложенные рекомендации могут способствовать совершенствованию форм и методов социальной работы различных государственных организаций, форм и методов социального служения Русской Православной Церкви, а также зарождению новых – совместных - форм социальной деятельности в рамках соработничества государства и церкви.


По теме диссертации опубликованы работы:

1. Патюлина Н.Д. Пимен Угрешский: к вопросу о роли личности в истории социального служения. История государства и права. Федеральный журнал. Издательская группа «Юрист». СПб. 2008, № 21. С. 38-40.
   
2. Патюлина Н.Д. Николо-Угрешский монастырь в общественно-политической системе государства. С. 270-276. Известия Российского государственного педагогического университета имени А.И. Герцена. № 38 (82). Аспирантские тетради Ч I (Общественные и гуманитарные науки): Научный журнал. – СПб., 2008. – 408 с.
   
3. Патюлина Н.Д. Идея национальной святости и национальной доблести (к истории социального служения). История государства и права. Федеральный журнал. Издательская группа «Юрист». СПб. 2008, № 23. С. 33-35.
   
4. Патюлина Н.Д. Влияние христианского подвижничества и аскетического идеала на формирование духовных и нравственных ценностей// Конференция: «Социологическая школа МГСУ: результаты и перспективы». 2004// С.62-64.
   
5. Патюлина Н.Д. Христианский нравственный идеал: к проблеме религиозно-нравственных исканий XIX в.// Сборник для аспирантов. – М.: Издательство МГСУ «Союз», 2004// С.75-79.
   
6. Патюлина Н.Д. Социальное служение Николо-Угрешского монастыря в контексте государственно-церковных отношений// «Глобализация: настоящее и будущее России». Материалы выступлений на пленарном заседании и секциях научно-практической конференции 09 ноября 2006. РГСУ. Филиал г. Люберцы. 2007// С. 61-67.
   
7. Патюлина Н.Д. О социальном служении Николо-Угрешского монастыря// «Социальное образование в контексте реформ». Материалы выступлений на пленарном заседании и секциях научно-практической конференции 26 апреля 2007. РГСУ. Филиал г. Люберцы. 2007// С. 114-125.
   
8. Патюлина Н.Д. О языковой картине социокультурной идентификации: к проблеме понятия «Православная культура»// «Глобализация: настоящее и будущее России». Материалы выступлений. VI Международный социальный конгресс. РГСУ 2007// С.433-435.
   
9. Патюлина Н.Д. Пути духовного и нравственного воспитания личности. Социально-гуманитарное образование в XXI веке: проблемы и перспективы// Сборник научных статей VII Годичных чтений Гуманитарного факультета РГСУ. –М., Издательство РГСУ, 2008 г. С. 65-68.
   
10. Патюлина Н.Д. Христианская составляющая «безоговорочно приемлемого» в период кризиса. Материалы научно-практической конференции «Проблемы актуализации политического, социально-экономического и духовно-нравственного потенциала России в условиях глобального кризиса»: Годичные чтения. М., 6 февраля 2009./ -М.: АПКиППРО, 2009. – С. 75-78.
    
11. Патюлина Н.Д. Социальное служение Николо-Угрешского монастыря. – М., «Союз», 2010. – 10 п.л.
    

Формат 60x90 1/16. Гарнитура «Таймс»

Усл. п.л. 1,5. Тираж 100 экз.

Отпечатано с оригинал-макета в 12 ЦТ МО

119019, Москва, Староваганьковский пер., д. 17.