Вертится колесо времени, раскручивается клубок событий, тысячелетия человеческой истории полны грандиозными деяниями, могучими движениями армий и народов

Вид материала

Документы

Содержание В монастырских тюрьмах 100 Великих узников Соловецкие узники прошлых веков 100 Великих узников Г.оловецкие узники прошлых веков 100 Великих узников 100 Великих узников

Подобный материал:

• Online Computer Library Center 6 эк в России 8 программа, 151.85kb.
• Калачакра (санскр. Kalacakra букв. "Колесо времени": kala время, cakra колесо, круг), 56.48kb.
• Вопросы и задания: Вспомни, где тебе встречалось колесо?, 137.12kb.
• Семинарские занятия(36 часов), 1113.75kb.
• Учебно-методический комплекс «История» Раздел «Интерпретация истории», 87.54kb.
• Курс «история вычислительной техники». Требования к выполнению реферативных работ, 49.31kb.
• Шаманы Древней Мексики: их мысли о жизни, смерти и Вселенной «Скоро Бесконечность поглотит, 960.35kb.
• 1. Понятие и строение человеческой деятельности, 117.05kb.
• Контрольная работа по отечественной истории Тема: Россия в начале Нового времени. XVII, 568.3kb.
• Ные народы Севера, с древнейших времен проживающие на территории нашей островной Сахалинской, 229.42kb.

протестовали, им нередко отрезали языки.

В. Романов, сосланный по доносу своего холопа в Пелым, был псажен в "земляную

тюрьму" вместе со старшим братом Миха-И)1ом. Яму копали при них же, и Михаил,

чем-то рассерженный, Хватил обеими руками сани, на которых их привезли, и отбро-

сНл от себя на несколько саженей. На него надели "железа" весом J? два пуда,

"стул" (плечевые железа) весом в 30 фунтов, ручные 2 фунтов) и ножные (19

фунтов) кандалы и замок для них ве-С(м в 10 фунтов. В. Романов погиб в

"земляной тюрьме" от истощения, хотя сердобольные жители посылали своих детей

носить еМу квас и молоко... в дудочках. Несмотря на свою необыкновен-HVio силу,

не прожил года и брат его...

В МОНАСТЫРСКИХ ТЮРЬМАХ

147


В "земляной тюрьме" сидела и знаменитая помещица Салты-чиха (Д.Н. Салтыкова),

прославившаяся изуверскими истязаниями своих дворовых девушек. Слухи о ее

мучительствах дошли до широких кругов общественности, и правительство вынуждено

было начать официальное расследование. Оно подтвердило, что свирепая помещица

замучила до смерти 38 дворовых людей; кроме того, ее подозревали в убийстве еще

26 человек, но доказательств этому "не нашлось". Юстиц-коллегия присудила отсечь

помещице голову, однако Сенат решил смягчить приговор: бить Салтычиху кнутом на

площади, а потом сослать в Нерчинск в каторжные работы. Императрица и это

наказание смягчила: на Красную площадь помещицу привезли на позорной колеснице,

в саване, привязали к позорному столбу, где она под снежными хлопьями простояла

около часа. Затем ее снова усадили в повозку и увезли в старый Ивановский

монастырь. Здесь Салтычиху поместили в "земляную тюрьму", располагавшуюся под

соборной церковью, где она просидела около 11 лет.

Не спасали от монастырских казематов ни болезнь, ни возраст. Малолетний казачий

сын И. Панасенко был заключен в Соловецкий монастырь за убийство 8-летней

девочки Самому "преступнику" было тогда 10 лет, и убийство произошло случайно,

однако он пробыл в тюрьме шесть лет, а потом был отдан в сЪлдаты.

В допетровское время право ссылать в монастырские тюрьмы принадлежало только

царю, патриарху, митрополитам и архиереям, то есть люди попадали туда без

решения суда. Но были случаи, что туда попадали и вопреки решению суда, когда в

борьбе с "преступными мыслями" правительство не находило поддержки даже в

бюрократической судебной среде.

В монастырские тюрьмы часто отправляли людей, деяния которых не подпадали ни под

какую статью закона, а с точки зрения евангельских истин они вообще заслуживали

всяческого уважения. Но в основном в монастырских тюрьмах сидели так называемые

"религиозные преступники", вся вина которых заключалась в своеобразном понимании

ими тех или иных вопросов веры, той или иной евангельской истины, а порой и того

или иного житейского принципа.

Многих несчастных суровый монастырский режим доводил до умственного

расстройства, но в монастырские тюрьмы ссылались и просто психически больные

люди, в бреду которых начальство усматривало хулу на религию. Например, в 1820-х

года шатался по монастырям один юродивый; зимой и летом он ходил босой и

рассказывал всякого рода истории, вроде того, что святые архангелы - Гавриил,

Михаил и Рафаил - и Святитель Николай ослушались Всевышнего Владыку, за что и

были посажены под арест в небольшую избу. Юродивого арестовали и посадили в

Шлис-


148

100 ВЕЛИКИХ УЗНИКОВ

СОЛОВЕЦКИЕ УЗНИКИ ПРОШЛЫХ ВЕКОВ

149

сельбурГ) потом он побывал в Литовском замке, в монастыре на Ужме, все церковные

обряды исполнял, но крестился двумя перстами. Монастырское начальство усмотрело

в его поведении умственное расстройство и послало его на медицинское

освидетельствование, после чего врачи сделали такой вывод: "У крестьянина

Сергеева при возбуждении религиозных ощущений воспламеняется необыкновенный

энтузиазм, и воображение его, напитанное, Может быть, какими-либо

невежественными понятиями о духовном мире, выходит из правил здорового рассудка,

но обществу вреда наносить не может". Однако Синод не согласился с мнением

врачей, что крестьянина Сергеева можно оставить на свободе, и отправил его в

Соловецкий монастырь.

Ссылали в монастырские тюрьмы и только за "сумасшествие", и ничего больше за

такими узниками не числилось. Например, дворовый человек С. Трифонов - "как он

есть сумасшедший, оттого и происходили разные непристойные слова, и для того во

всем tqM; что он при разговорах произносить будет - не верить". Протоиерей Савва

Стоянов в 1813 году был отправлен в Суздальский Спасо-Евфимьевский монастырь "на

содержание в сем мо-настыре за повреждением в рассудке".

Вообще состояние узников этого монастыря часто пестрит такими выражениями: "по

причине исступления его в уме", "для содержания по сумасшедствию", "по причине

помешательства ума его" и т.д. а в сентябре 1894 года в "арестантское отделение

Суз-дальского Спасо-Ефимьевского монастыря был посажен крестьянин Рахов за

распространение им штунды"*. Инструкция предписывай "держать его там впредь до

обнаружения им искреннего раскаяния и исправления". Штундистом узник никогда не

был, а к такому обвинению послужила его деятельность на пользу ближним.

Невежество народа, бедность его и непробудное пьянство - все возбуждало в Рахове

глубокое сострадание, и он, насколько позволяли силы, вносил в окружающий его

ужас утешение и помощь. В глухой деревушке он обучал грамоте крестьянских детей,

стирался воздействовать на взрослых, и скоро его проповеди стали Давать желаемый

результат. Однако местному духовенству деятельность Рахова не понравилась, и

против него возбудили уголовное дело. Он переселился в Архангельск, где тоже

вскоре сделался благодетелем всех обездоленных, словом и делом помогал беднякам,

случалось, что при встрече с нищим отдавал ему свою шубу... В тяжелый 1892 год

он открыл в разных концах города столовЫе, где кормили голодных; устроил

мастерские и "дом трудолюбия", для бесприютных открыл ночлежный дом.

* Штундизм - сектантское течение, появившееся в среде русских и украинских

крестьян во второй половине XIX века. Возникло под влиянием протестантизма, а

название его произошло от немецкого слова Stunde (час) - время религиозных

ЧТений у немецких колонистов.

Но и в Архангельске Рахова не оставляли в покое. Духовенство донесло в полицию,

будто он не исполняет некоторые церковные обряды. Во всех основанных им

учреждениях полиция произвела обыск, но ничего подозрительного не нашла и

оправдала рахова. И тогда духовенство обратилось в Святейший Синод с

ходатайством о заключении Рахова в Суздальский монастырь, где он пробыл семь

лет. Архимандрит Досифей докладывал, что узник "вел себя прилично и

благопокорно, религиозных заблуждений не обнаруживал, к церкви был усерден и

приобщался ее святых тайн". В 1898 году к этим отзывам добавилось: "Освобождения

заслуживает", однако освобождения не последовало. Рахова лишь перевели из

одиночной камеры в келью и "поместили среди братии монастыря" - опять же под

строгий надзор монастырского начальства.

Новый архимандрит, назначенный после смерти отца Досифея, тоже отмечал в своих

рапортах, что Рахов не был сектантом.

Он соблюдает все посты и обряды, ежедневно ходит к обедне, участвует в хоре

певчих, почитает иконы, перед которыми зажигает в своей келье четыре лампады,

свободно беседует со всеми при его открытом характере о предметах веры. И никто

в продолжение пяти лет - ни начальство, ни духовник, ни иеромонахи - не заметили

в нем никаких заблуждений. Только по неопытности и молодости лет он слишком

горячо относится к чужим недостаткам и разочарованно смотрит на современных

христиан.

Однако это послание не подействовало, и архимандрит шлет новый рапорт, но уже

осторожнее.

Если по указу Святейшего Синода признавались в нем (Рахове. - Н.И.) какие-либо

идеи, доказывающие его склонность к штунде, то за последние годы nadof их

считать не существующими, исчезнувшими вследствие перенесенных им нравственных

испытаний и в тюрьме, и затем во время нахождения под надзором. Теперь молодые

годы его прошли и после всего пережитого им в Суздале, а в особенности после

потери здоровья, он никакими идеями не увлекается...

СОЛОВЕЦКИЕ УЗНИКИ ПРОШЛЫХ ВЕКОВ

Соловецкий монастырь, долгие годы являвшийся тюрьмой и находившийся в

непосредственном ведении Святейшего Синода, располагался "на студеных,

крайсветных, темных и нелюдимых островах, где не только здоровье человеческое,

но и железо ржавеет". Так описывал эту древнерусскую крепость с высокими

каменными стенами, украшенными восемью башнями из дикого камня, один из тех

"несчастных" узников, кому довелось сидеть в ее мрачных казематах.

150

100 ВЕЛИКИХ УЗНИКОВ

Крепость начал строить в 1584 году соловецкий монах Трифон. В своем основании

монастырские стены имеют кирпичные арки в форме лежащего усеченного конуса,

который своим узким концом обрезан наружу. Внутри этих стенных и башенных арок

монах Трифон устроил "кельи молчательные" (каменные мешки), которые не одно

столетие служили для ссылаемых сюда арестантов гробами. В таких камерах стены,

пол, потолки, лавки и полки - все было сделано из дикого камня; находились они

на 3-4 ступени ниже уровня земли, и потому стены в них всегда были мокрые и

заплесневелые, воздух - спертый и удушливый, какой бывает в сырых погребах. Сюда

обычно сажали тех, кого подозревали в стремлении "утечку учинить" (то есть

бежать), а также особо "секретных" арестантов; тех и других содержали в "кельях

молчательных безвыходно" и "маяли гладом". Такие же казематы располагались и в

верхних этажах башен, и сидели в них тоже "особо секретные" колодники, которых

никто и никогда не должен был видеть.

"Земляные тюрьмы" Соловецкого монастыря располагались под

Вид Соловецкого монастыря Гравюра Л Зубова 1772 г

Г.ОЛОВЕЦКИЕ УЗНИКИ ПРОШЛЫХ ВЕКОВ

151

северо-западной угловой башней, которая называлась "корожнею" по имени самой

тюрьмы - "корожня". Такие же тюрьмы находились и под крыльцом Успенской церкви,

и в Головленской башне. Сюда узников тоже почти всегда бросали навечно, часто

скованных по рукам и ногам тяжелыми "железами", нередко без всякого суда. По

сведениям монастырских грамот XVI-XVIII веков, давали им "токмо один хлеб и

воду", и только через несколько лет заключения разрешалось кормить таких узников

"противу одного монаха" (то есть давать пищу, которую получали монастырский инок

и те богомольцы, "которые работали во славу Господню").

Арестанты прошлых времен отправлялись на Соловки под строгой охраной. Конвойному

давалась строгая инструкция, как ему следует обращаться в пути с узником,

которого обычно сковывали по рукам и ногам. На ночь заключенных запирали в

отдельную комнату, куда посторонних людей не допускали - разве что подать

милостыню, но разговаривать с ними строго запрещалось. В монастыре арестанта

вместе с сопроводительной грамотой сдавали настоятелю; все вещи и деньги узника,

если они у него были, отбирались и сдавались на хранение казначею, который все

имущество заключенных записывал в особую книгу. Когда арестанта заключали в

каземат, к нему приходил настоятель монастыря (или духовник) узнать, что за

человека им прислали, есть ли надежда на его исправление. Часто от этого визита

и от того впечатления, какое узник произведет на монастырское начальство, во

многом зависела его дальнейшая судьба: накрепко ли его запрут в каземат под

самый строгий надзор или дадут некоторые послабления (разрешат прогулки,

посещение других узников и т.д.). Если по инструкции присланный назначался "под

присмотр", то к нему прикрепляли одного из монахов, который должен был наблюдать

за его исправлением и за тем, чтобы "он утечки не учинил". Время от времени

такого узника для увещевания посещало монастырское начальство: опираясь на

Священное Писание, старались искоренить в нем ересь и доказать его заблуждения.

Но порой эти меры не только не приводили заключенного к раскаянию, а наоборот -

вызывали споры с его стороны Тогда употреблялись более строгие меры: арестанта

переводили в худший каземат, ухудшалась era пища, иногда его заковывали в

кандалы или даже сажали на цепь.

Побеги с Соловков случались крайне редко Но если это все же происходило, тогда

по всему острову рассылались люди для поиска беглеца, а из монастыря запрещалось

выходить всем, чтобы никто не мог доставить ему одежду и еду. Отправлявшиеся в

море суда тщательно осматривались, чтобы и поморы не забрали с собой кого не

следует. Такое осадное положение продолжалось до тех

152

100 ВЕЛИКИХ УЗНИКОВ

ГОЛОВЕЩСИЕ УЗНИКИ ПРОШЛЫХ ВЕКОВ

I!1"

153

пор, пока беглеца не поймают или пока не станет известно, что он добрался до

берега.

Ссыльные и насельники монастыря жили в непосредственной близости друг от друга,

и это оказывало влияние и на тех, и на других. На стороне монахов была сила

власти и устойчивость мнений, на стороне узников - крепкий характер и страдание

за идею, какой бы она ни казалась дикой и нелепой. Но арестанты были одиноки и

потому подозрительны; свою веру считали единственной, способной привести к

спасению души, а вера других была для них путем к погибели. Поэтому ссыльные

разных религиозных толков враждовали между собой и проклинали друг друга, но

порой оказывали влияние и на монахов.

Осужденный церковным собором 1554 года за "ересь Башки-на"* игумен Троицкого

монастыря Артемий отвергал божество Иисуса Христа, церковные правила и обряды;

хулил святых угодников, особенно Николая Чудотворца, не поклонялся святым

иконам, называя их идолами. В число обвинений ему поставили и его поездку в

немецкие земли, куда он отправился, чтобы найти такого человека, который мог бы

"говорить с ним книгами о вере". На церковный собор игумен Артемий был приглашен

как его член. Однако предупрежденный, что его подозревают в причастности к

ереси, он предпочел скрыться из Москвы, что ему тоже поставили в вину. Однако

потом игумен все-таки вынужден был явиться на заседание собора, где Башкин выдал

всех своих единомышленников. Несмотря на слабые улики против игумена Артемия,

его все же осудили и сослали на Соловки.

Пребывати же ему внутри монастыря с великою крепостию и мно-жайшим хранением;

заключену же ему быти в некоей келье молча-тельной, да яко тамо душевредный и

богохульный недуг его от него ни на единого же не распространится; и да не

беседует ни с кем - ни с церковными, ни с простыми того монастыря или иного

монастыря.

Ежели через заповедание и запрещение наше к нему дерзнут или послание посылати,

или беседовати, или учити, или инако како при-общатися, или явне, или тайне,

такое убо ecu.

Но несмотря на крепчайший надзор со стороны монастырского начальства, игумен

Артемий так сумел повлиять на своего сторожа, что тот помог ему бежать. Узник

пробрался в Литву, где, по сообщению князя A.M. Курбского, был ярым защитником

православия, о чем и написал несколько книг.

В числе членов церковного собора, осудивших игумена Арте-

* Башкин М.С. - дьяк, вольнодумец середины XVI века. Выступал против официальной

церкви и почитания икон, за что был осужден церковным собором 1553 года и

заточен в Волоколамский монастырь.

мия, был и протопоп Благовещенской церкви Сильвестр*, которому вскоре пришлось

самому испытать опалу. В 1560 году он попал в немилость к Ивану Грозному и был

сослан в Соловецкий монастырь. Письменных свидетельств о его заключении не

имеется, но ученые предполагают, что строгость заточения со временем была для

него смягчена, так как настоятель монастыря - игумен Филипп - был его хорошим

знакомым.

В 1605 году на Соловки доставили Симеона Бекбулатовича - бывшего владыку

Касимовского царства Саин-Булата, которое выделялось московскими князьями

татарским "царям и царевичам", переходившим на русскую службу. Он изъявил

желание принять православную веру и был крещен в присутствии Ивана Грозного.

Такой поступок не остался без награды: царь дал ему титул "великий князь всея

Руси", а в 1576 году он получил в удел Тверь. При царе Федоре Иоанновиче этот

номинальный правитель всего Русского государства по проискам Бориса Годунова был

лишен великого титула, ослеплен и сослан в Кушалинскую волость Тверской

губернии. При самозванце Симеон Бекбулатович оказался в Москве, ратовал против

Лжедмитрия, укорял его в принятии латинских обрядов и призывал русский народ

крепко держаться православия. За это он был сослан на Соловки и насильственно

пострижен в монахи под именем Степана. В период междуцарствия он писал князю Д.

Пожарскому и другим боярам, прося освободить его от заточения. И просьбу его

уважили: он был отправлен в Кирилловский монастырь, где "покоили его по

монастырскому чину, как прочую братию",

В 1612 году на "самое тяжкое тюремное заключение" в Соловецкий монастырь был

отправлен Петр Отяев - атаман разбойничьей шайки. В Смутное время он рыскал со

своими удальцами по Московскому государству и разорял монастыри и храмы, держа в

страхе беззащитный деревенский люд.

В 1652 году по повелению новгородского митрополита Никона (будущего патриарха)

был вызван с Соловков старец Арсений - человек ученый и образованный - для

исправления богослужебных книг. А потом он снова был отправлен в Соловецкий

монастырь, но уже узником - по подозрению в неправославном образе мыслей. А

набрался он этих мыслей будто бы в западных училищах и даже на время перешел в

католичество, чтобы его допустили в эти училища.

Во второй половине XVII века на Соловки вообще ссылали многих людей, не

признававших церковной реформы патриарха Ни-

* Предполагается, что Сильвестр был автором "Домостроя" - произведения русской

литературы XVI века, которое представляло собой свод житейских правил и

наставлений. Защищал принципы патриархального быта, в том числе и

беспрекословное повиновение главе семьи.

154

100 ВЕЛИКИХ УЗНИКОВ

кона и протестовавших против нее. Среди них был и князь Львов - начальник

Московского печатного двора, однако в монастыре он больше занимался кутежами,

чем боролся за старину. Увезли его с Соловков в 1666 году во время возмущения

монахов, которые запротестовали сначала против церковной, а потом и

государственной власти.

Усмирять монашествующую братию прислали воеводу Ивана Мещеринова, который

обошелся с монахами, как варвар: все деревья вокруг монастыря были увешаны

трупами. Войдя в монастырь победителем, он выгнал полуодетых черноризцев в

январские морозы на море, и они там замерзли. В живых остались только немногие

счастливцы, которые преподнесли суровому воеводе богатые дары, да он и сам стал

брать себе монастырские сокровища.

В период возмущения монахов (1666-1667) ссыльных в Соловецкий монастырь не

присылали, а потом вести о разграблении монастырского имущества дошли до Москвы,

и из столицы для расследования дела прислали князя Волынского. Донос

подтвердился, и воевода И. Мещеринов стал первым после восстания сосланным на

Соловки. Однако на защиту его встал новгородский митрополит Варсонофий, в

ведении которого состоял тогда Соловецкий монастырь. Он часто слал грамоты

соловецкому архимандриту, прося оказать снисхождение воеводе, и его стараниями в

1680 году И. Мещеринов был освобожден.

В 1691 году в Соловецкий монастырь по указу Петра I был прислан для "содержания

в земляной тюрьме вор и бунтовщик" Ивашка Салтыков. Один из караульщиков бросил

ему палку, чтобы тот мог отбиваться от крыс, за что сам был нещадно бит плетьми.