Методические рекомендации по социокультурной адаптации 1

Вид материала

Методические рекомендации

Содержание Как может быть организован урок с использованием интерпретационного метода? Пример 1. Вакансии. Пример 2. Город – единство непохожих. Пример 3. Национальные общественные организации Пример 4. Регистрация иммигранта Пример 5. Свобода слова или нарушение прав?

Подобный материал:

• Г. В. Семья Н. В. Владимирова Н. Г. Зайцева система социально-профессиональной адаптации, 1345.06kb.
• Методические рекомендации об обеспечении успешной адаптации ребенка при переходе, 302.44kb.
• Динамика социокультурной адаптации личности, 599.89kb.
• Методические рекомендации по проведению психологического обследования, 318.54kb.
• Методика преподавания темы «Многочлены» в профильной школе Методические рекомендации, 72.18kb.
• С. И. Сай "17" февраля 2003 года методические рекомендации, 234.96kb.
• Психофизиологические основы адаптации и дезадаптации, 377.67kb.
• Методические рекомендации по дополнительной образовательной программе туристско-краеведческого, 232.18kb.
• Методические рекомендации по дополнительной образовательной программе туристско-краеведческого, 186kb.
• Театрально-педагогические технологии как средство социокультурной адаптации старших, 355.7kb.

Вопрос 1. Какие методы может использовать учитель для формирования толерантных установок и навыков толерантного поведения в области межкультурных взаимодействий и почему именно эти методы?

Для ответа на этот вопрос кратко напомним, а какова же природа интолерантности. Почему она возникает?

Считается, что причиной интолерантности часто являются этнофобии - социальные страхи, которые маркируются этническими свойствами. К примеру, страх быть обманутым на рынке ассоциируется с этническими группами, торгующими там. В последующем этим группам приписываются негативные характеристики «надувателей», «воров» и т. п. – формируется стереотипный ¹⁹ образ представителей этих национальностей. Большинство людей просто перенимают данный стереотип, возможно, лично даже не сталкиваясь с его подтверждениями. Отсутствие собственного опыта общения с представителями избегаемой или незнакомой группы, либо перенос негативного опыта общения с представителями той или иной группы на всю группу, служит питательной средой для сохранения негативного стереотипа. Отрицательный образ группы, в свою очередь, способствует проявлениям интолерантного поведения в разных его формах: избегание общения, отказ от сотрудничества, оскорбительные замечания и намеки, открытый конфликт и т. п. Считается, что функцией стереотипа является т. н. «экономия мышления» (слова то какие!!!), т. е. человек НЕ ЗАТРУДНЯЕТ СЕБЯ тем, чтобы сформировать мнение о человеке, ему достаточно мнения о группе.

Переезжающее на новое место жительства население также, безусловно, не свободно от социальных страхов, поскольку вынуждено решать многие жизненно важные проблемы: найти для себя жилье, заработок и т. п. В ситуации переезда человек может столкнуться и, как показывает практика, сталкивается с тем, что ему (ей) по причине принадлежности к «чуждой» национальности отказывают в приеме на работу при прочих равных условиях с представителями местного населения, или не сдают в аренду квартиру т. п. Подобные обстоятельства усиливают социальные страхи, чувство неуверенности в себе, отторжение от общества, и приводят опять же к избеганию, замыканию в своей (семейной, этнической) среде, непониманию местного сообщества. Все это закрывает путь к скорейшей адаптации и может вести к проявлениям интолерантности к представителям принимающего общества.

Таким образом, и в том, и в другом случае причиной интолерантности является наличие негативных стереотипов, этнофобий и предубеждений друг в отношении друга; нежелание понять чаяния друг друга, найти пути к диалогу или компромиссу.

Такое заключение, тем не менее, выглядит несколько несправедливым, учитывая, что и русские, и карелы, и кавказские народы всегда гордились своей гостеприимностью.

В чем же дело? Неужели современное общество столь изменилось, что люди разом растеряли это качество и не могут понять и принять другого?

Вряд ли это так. Скорее дело в другом. Причина сокрыта в природе этнической идентичности, которая, как утверждают специалисты, обладает защитной функцией. Т. е., как только возникает какая-либо угроза со стороны, человек ищет защиты под покровом своей этнической группы, с которой он чаще всего разделяет свои ценности, в которой видит силу, способную защитить его.

Такая ситуация произошла и в Кондопоге, где люди почувствовали угрозу своей безопасности, причем эта угроза (пусть и мистическая) была множественной: от переселенцев кавказцев, ходящих с ножами по улицам; от сотрудников органов внутренних дел, не способных что-либо предпринять даже в случае, если нарушался закон; от властей, купленных заинтересованными лицами. В такой ситуации люди, как правило, ищут защиту, апеллируя к наиболее стабильным ценностям, в качестве которых традиционно воспринимаются этнические. Происходит маркировка всех угроз каким-либо этническим ярлыком, и путь решения проблемы связывается с отторжением всех иных ценностей и групп.

Надо сказать, что проблемы интолерантного поведения характерны не только для взаимоотношений различных этнических групп; они могут возникать и между представителями различных социальных слоев, имеющих разные ценности и представления о морали. Однако в случае с этническими группами стереотипы носят, как правило, более устойчивый характер. Вероятно, причиной этого является распространенное в обществе генетическое представление об этнической группе, некий миф о кровном родстве всех представителей этноса и передаче ценностей народа «с молоком матери». В то время как социальное происхождение в современном мире все же не имеет для большинства людей генетической подоплеки.

Человеку свойственно рассуждать так: «что и как я думаю – это мое личное дело»; «никто не может заставить меня любить или не любить представителей той или иной группы…»; «почему я собственно должен быть толерантным?» и т. п ²⁰. Слыша такое, мы склонны соглашаться с таким суждением, однако попробуем предложить несколько доводов против такой позиции в контексте нашей темы:

1). Культурная идентичность человека - величина динамическая, изменяемая, непостоянная. Она зависит не только от места рождения, национальности родителей, и восприятия человеком самого себя, но и от того, кем его считают другие. Если принимающее общество указывает на чуждость приезжих, оно не только не способствует адаптации, но и укрепляет их иную идентичность ²¹. В результате «иная культура» не вливается в культуру принимающего общества, меняя и ее, а сосуществует рядом. На границе между культурами возникает зона этнической напряженности. Этого можно избежать, если процесс адаптации будет взаимным (см. схему на стр. 11). Поэтому и для той и для другой стороны более продуктивен метод мягкой адаптации друг к другу или построения отношений на принципах толерантности.

2) Часто люди отказываются строить свои отношения с переселенцами в позитивном ключе, считая, что государство должно урегулировать эти отношения. Главным средством государственной политики в контексте современного международного права является т. н. «положительная дискриминация» легальных мигрантов, т. е. помощь мигрантам в их адаптации на новом месте. Логика здесь проста. Поскольку переселенцы испытывают сложности в связи с переездом на новое место жительства (в случае если это – меньшинство ²², то эти сложности касаются и статуса этой группы), то в их отношении необходимо исправить несправедливость. При таком раскладе часто происходит актуализация идентичностей в том числе и тех, кто ранее, возможно идентифицировал себя как-то иначе. К примеру армянин, выросший в СССР, идентифицировал себя как россиянин, но по приезде в Карелию сталкивается с отношением к себе как к представителю армянской диаспоры, и его идентичность трансформируется в сторону «армянскости». В результате ни цели принимающего общества, ни цели переселенца не достигаются: отторжение усиливается, а степень разделяемой идентичности (см. схему на стр. 11) снижается.

Следовательно, стратегия выдавливания переселенцев принимающим обществом, скорее всего, приведет к открытому конфликту. Сами переселенцы в одночасье также не могут сделаться неузнаваемыми и слиться с новым обществом. Государственное регулирование имеет ограниченные возможности, т. к. у человека есть право селиться там, где ему хочется. В этой ситуации любому человек придется задуматься над вопросом, что важнее: сохранить стабильность общества или сохранить неизменной свою культурную среду и идентичность?



3) Использую здесь цитату из статьи одного российского публициста А. Мелихова: «Террор - это попытка побежденных спровоцировать победителей на масштабный ответ, чтобы этот ответ удесятерил, утысячерил число обиженных, а стало быть, и удесятерил, утысячерил ту армию, на которую и рассчитывают экстремисты. Поэтому всякая эскалация ответного насилия – долгожданная вода именно на их мельницу. А потому сегодня как никогда актуален завет Макиавелли: не наноси малых обид, ибо за них мстят как за большие. <…> Те, кто хочет всего только "усилить жестокость" по отношению к неприятным чужакам, должны понимать, что полумерами они не отделаются, - очень скоро от них потребуется какое-то "окончательное решение": сначала гетто, затем концлагеря, затем...» ²³

Лучше сказать трудно, но меня, как представителя принимающего карельского общества, эти слова заставили задуматься о границах отторжения переселенцев, о последствиях такого отторжения, а главное об уважении к себе, как к человеку, не позволяющему себе думать о возможности существования в нашей стране резерваций и гетто, и о лично моем косвенном участии в их создании.


Перейдем к практике. Как преодолеть этнические стереотипы, фобии и предубеждения, если, безусловно, человек не способен полностью избавиться от социальных страхов?

Представляется, что здесь может быть использовано несколько методов:

1. Формирование позитивной (нормальной) этнической идентичности путем создания установок на уважение прав личности, независимо от групповой принадлежности;

2. Обучение, направленное на сужение социальной дистанции ²⁴ между проблемными группами, и воспитание чувства ответственности за свои мысли и действия посредством методов интерпретации, эмпатии, рефлексии и психологических тренингов;

3. Развитие правовой грамотности, в частности уяснение положения о том, что у каждого гражданина есть права: на выбор места жительства, на равное признание идентичности, и на сохранение культуры до тех пор, пока ее реализация не станет представлять собой посягательство на любое другое право человека ²⁵.

Как может быть решена эта сверхзадача в школе? Сразу оговорюсь, что это не является задачей исключительно школы. В этом процессе принимает участие и семья, и общество в целом, но самое главное, сам человек. Однако школа, как некая общественная модель, может сыграть здесь одну из ключевых ролей.

В школе, как нигде более, ребенок должен приобретать очень важные, с точки зрения преодоления интолерантных установок, навыки понимания и интерпретации, а следовательно, диалога, дискуссии и сотрудничества ²⁶. В этой связи хочу процитировать несколько изречений о ценности навыков понимания и интерпретации:

«Не думай, чтобы недоумение перед смыслом человеческой жизни и непонимание его представляло что-либо возвышенное и трагическое. Недоумение человека, непонимающего, что делается, и суетящегося среди занятых людей, представляет не нечто возвышенное и трагическое, а нечто смешное, глупое и жалкое». (Л.Н. Толстой).

«Только человек дивится своему собственному существованию, думает о нем. Это его главное отличие от прочих существ, которые еще в раю, в недумании о себе. Но ведь и люди отличаются друг от друга – степенью, мерой этого удивления». (И.А. Бунин)

«Для молодого человека школа – место, где он впервые знакомится с нормами поведения в обществе. Он учится контролировать свои действия, отвечать за свои поступки, налаживать отношения с другими людьми…. Каждый человек принадлежит к целому ряду групп и не принадлежит к целому ряду других. … Как бы то ни было, подобная система отношений создает невидимые барьеры между людьми, является своего рода дискриминацией. Можно попытаться анализировать те правила, которые лежат в основе социальных отношений и пытаться их более или менее четко формулировать, а можно следовать эти правилам слепо, не отдавая себе отчета в том, какие принципы они воплощают. Опасность второго пути заключается в том, что значительно повышается опасность ущемить чьи-то права или обидеть человека» ²⁷.

«Интерпретируя события прошлого и настоящего, человек не просто упражняет свой ум, но и приобретает некоторую внутреннюю опору, гонит свой страх и трепет» ²⁸. Это, безусловно, способствует решению нашей задачи в плане обретения уверенности в себе; уважения личности другого; умения воспринимать иные, не соответствующие твоим, взгляды; умения аргументировать свою позицию и т. п.

«Активное и непредвзятое исследование проблем человека направлено не на достижение полного единодушия, а на расширение сферы сознания» ²⁹. В этой связи следует заметить, что этнические предубеждения и стереотипы часто формируются на подсознательном уровне, следовательно, расширение сферы сознания путем вербализации и интерпретации этих стереотипов и предубеждений позволяет преодолевать их.

«ссылка скрыта»

(ссылка скрыта)

Интерпретационный подход несколько противостоит «знаниевому» подходу ³⁰, который широко практикуется в школе, в том числе и при изучении разных культур. К примеру, учителя рассказывают об особенностях культуры того или иного народа, его истории. Однако такой подход часто бывает малоэффективным с точки зрения формирования установок на толерантность ³¹, т. к. не подтвержден опытом учащихся (пусть и учебным). Важно не просто показать особенности необычной для данного сообщества культуры, но и привести ребят к мысли о первоочередности для ее представителей тех же ценностей, что и для других народов (жизнь, здоровье, человеческое достоинство, семья, мир). К примеру, «этнически иной» переселенец, жизнь которого подвергается угрозе, предпочтет уехать в другое место (если у него есть такая возможность), либо попытается (если это возможно) не демонстрировать свою этничность и слиться с окружением. Можно поговорить с ребятами, что стабильность этнических ценностей в нашем глобализирующемся мире – явление весьма иллюзорное. К глобализации можно относиться по-разному, но нельзя не замечать, что процесс этот носит объективный характер и мало зависит от наших усилий или даже усилий государств. Нам не избежать перемешивания народов, а, следовательно, нужно научиться жить в этих условиях ³².

Говоря о разных культурах и стараясь сломать негативные стереотипы, мы не должны ориентироваться только на положительные моменты культуры. Нам следует рассказать и о «странных обычаях», объяснить, с чем они связаны, почему возникли, чтобы у ребят не возникло ощущения, что этот «странный обычай» возник на голом месте и не имеет под собой никаких оснований. К примеру, рассказывая о карелах и их кухне, придется упомянуть и «рыбу с душком». Однако простое упоминание может привести к созданию образа карела, как человека, у которого отсутствует вкус. Предложив же ученикам с помощью дополнительных источников разобраться в возможных причинах появления такого блюда: дефицит соли в западных карельских деревнях и т. п., удастся сформировать понимание тогдашней жизненной ситуации и вызывать определенное сочувствие. Хочется подчеркнуть, что такой подход ориентирует на понимание, а не запоминание и воспроизведение, что очень важно с точки зрения построения контактов с представителями этой культуры.

Приведу еще один пример, который, возможно, более актуален сейчас. У многих кавказских народов элементом национального костюма является нож. Простое упоминание ножа в рассказе ³³ о костюме этих народов для жителей Карелии может стать основой для формирования домыслов и стереотипов, которые никак не помогут им избавиться от этнических фобий, если таковые существуют, или способствовать сближению с представителями этих народов. Важно рассказать, что история этого обычая связана с историей народов, проживавших на перекрестке европо-азиатских путей, на богатства и преимущества которых в разные времена претендовали различные страны. Необходимость защищать свои дома, семьи и т. п. стала основой для его появления. Но и такого рассказа будет недостаточно для преодоления страхов. Следует рассказать о непостоянстве традиций, об их символичности, об их возможной утрате или сознательном отказе следования им в интересах современной жизни. Приведите примеры, что не все представители современных вайнахских народов ³⁴ следуют всем традициям своего народа, например ношению ножа, осознавая реальную и символическую угрозу, исходящую от этого предмета. В таком контексте учитель достигает сразу нескольких важных задач: получение знаний о культуре другого народа; получение представлений об изменчивости традиций и культурной идентичности человека; осознание первичности общечеловеческих ценностей в сравнении с этническими.

Часто учителя просят учеников иной (не составляющей большинства в классе) национальности рассказать об особенностях культуры своего народа. Такой опыт весьма полезен с точки зрения формирования позитивной идентичности данного ученика. Однако представляется, что если речь идет о регулярном использовании учеников иных национальностей для рассказов о своей культуре, то это способствует подтягиванию этнической идентичности к базовым ценностям ³⁵, причем в ущерб ценностям общечеловеческим. Это тенденция «злоупотребления этничностью ³⁶» весьма опасна. Учитель, во-первых, должен предоставить равное право и возможности ученикам рассказывать о своем народе. Во-вторых, важно, говоря о разных культурах, подчеркнуть, что, кроме культуры его народа, на человека влияют и другие, соседние культуры, общечеловеческая культура, социальные отношения. В рамках одного этноса есть люди, которые менее похожи друг на друга, чем проживающие по соседству представители разных этносов. Этничность – не самая важная форма солидаризации людей.

Ключевые методы, предлагаемые в качестве решения поставленной задачи, могут использоваться во всех без исключения классах школы. Считается, что способность к интерпретации и рефлексии появляется в возрасте 8-10 лет. Следовательно, ко времени окончания начальной школы учитель может ориентироваться на использование этих методов в развитии навыков диалога и сотрудничества. В рамках начальной школы и далее учитель может способствовать развитию рефлексивных способностей, в частности методом контраста (обнаружение учащимся, что одно и то же событие или явление разными людьми может пониматься по-разному) ³⁷.

Как может быть организован урок с использованием интерпретационного метода?

Об этом написано уже довольно много ³⁸. Многие учителя активно практикуют в школах указанные методы. Я не являюсь исключением, однако хотелось бы поделиться некоторыми проблемами, которые возникают при их использовании, и приемами, с помощью которых их удавалось преодолевать максимально эффективно.

Опыт показывает, что «живое интерпретирование в реальном времени» ученикам удается плохо практически в любом классе школы. Основным средством преодоления боязни собственного суждения, как представляется, является работа в группах, в которых ответственность за интерпретацию как бы перемещается с личности на группу. Ученику проще высказывать свое мнение товарищам, чем во всеуслышание классу. Задание группе должно быть определено максимально конкретно. Можно поставить промежуточные вопросы для обсуждения или задания, которые в итоге следует обобщить и представить остальному классу. Полезно бывает продумать состав групп с точки зрения соотношения полов, национальностей, «сильных» и «слабых» учеников. Небольшие (5-6 чел.), разнородные группы работают эффективнее.

Дальнейший ход дискуссии, после обсуждения в группах, может строиться в различных техниках. Одна из удачных – техника «Аквариум» ³⁹, когда за стол переговоров (в аквариум) садятся представители групп и обсуждают проблему, пытаясь прийти к обоюдному результату. Остальные ребята наблюдают со стороны, но могут высказать дополнительные аргументы в помощь своему представителю. Все предложения со стороны могут высказываться только после разрешения ведущего (учителя). Можно в ходе дискуссии вести протокол или предложить всем остальным ребятам записывать наиболее сильные аргументы сторон. Важно, чтобы соблюдался спокойный, деловой тон дискуссии. Результатом работы должно быть общее решение или своего рода договор о дальнейших действиях сторон, взаимоотношения которых обсуждаются. В качестве домашнего задания можно задать написание проекта такого договора или эссе ⁴⁰.

В школе и даже на гуманитарных факультетах университетов ребята с трудом осваивают жанр эссе. Главным препятствием является желание заимствовать суждение, высказанное красивым научным или литературным языком, подчас даже в ущерб собственному мнению. Иначе говоря, плагиат ⁴¹. С таким желанием необходимо бороться. Можно использовать разные пути, но одним из самых эффективных является сама формулировка задания, которая должна быть максимально личностной. Например, можно использовать такую схему «А как поступил бы я на месте героя?»; «Как бы я изменил ход событий, если бы мог вмешаться, или подсказать героям возможный выход из ситуации?» и т. п. Следует объяснить ребятам, что от них ждут не правильного суждения, а их собственного рассуждения о поставленной проблеме (или герое, или произведении в целом). Рассуждение предполагает внутритекстовые вопросы, на которые автор как бы ищет ответы в своем эссе. Например, о возможных альтернативах действия участников; об интерпретациях их поступков другими сторонами; о причинах и мотивах действий сторон и т. п. Важно обратить внимание учеников на разницу между пониманием и объяснением. Объяснение предполагает один вариант ответа, в то время как пониманий ситуации может быть несколько. В эссе ученик представляет свое понимание ситуации, а возможно и то, как он понимает доводы другой стороны.

Оценка подобных эссе – дело весьма трудное и очень индивидуальное. «От нарратива мы не требуем истинности в плане научной строгости, а правдоподобия и прагматической пользы» ⁴². И все же, как оценить? Безусловно, следует похвалить тех детей, которые искренне высказывали свою точку зрения. Можно использовать прием взаимной оценки эссе в парах учеников, пары при этом нужно формировать по желанию учащихся. «Оценщикам» можно предложить несколько вопросов со шкалой:

Вопросы	Да	….	….	….	Нет
Понятно ли выражена позиция автора?	1	2	3	4	5
Использовал ли автор достаточно аргументов в пользу своей позиции?	1	2	3	4	5
Доказательно ли звучат его аргументы?	1	2	3	4	5
Учитывает ли автор в своих рассуждениях интересы всех сторон?	1	2	3	4	5
Носит ли его язык категоричный, не терпящий возражений, характер?	1	2	3	4	5

Высший балл в каждой строке, кроме последней, соответствует 5. В последней строке высшим баллом будет 1. Ученики могут обменяться оценками и подумать над тем, что им удалось сделать в эссе, а что нет. Учитель также может использовать таблицу для выставления оценки. И сам ученик может выставить себе оценку, используя эту шкалу. Окончательная оценка выставляется как среднее двух или трех мнений.

Нередко в ходе разного рода дискуссий и обсуждений в классе ученики просят учителя выступить в роли арбитра. Это весьма щекотливая ситуация, и поведение учителя в ней зависит от того, когда она возникает. Если это произошло в ходе урока, в начальный период обсуждения проблемы, учителю следует отказаться от всякой интерпретации, объяснив ученикам свою нейтральную позицию необходимостью свободы дискуссии, без давления авторитетного мнения. Ребятам нужно объяснить, что важнее высказать и объяснить свою позицию, а правильное решение будет выработано вместе, сообща.

Если необходимость в арбитре возникает в конце урока или после выполнения домашних заданий, это может свидетельствовать о существовании двух непримиримых мнений. В таком случае лучше воздержаться от высказывания своей позиции, и помочь ребятам увидеть путь к взаимопониманию.

Подобный подход подталкивает учеников к поиску компромисса, усмирению своего «Я» в отстаивании позиций. Дайте детям понять, что сохранение уважения друг другу, сотрудничества и взаимопонимания может быть ценнее некоторых разногласий. В реальных жизненных ситуациях найти арбитра, которому доверяют обе стороны, бывает трудно и если таковой не будет найден, то остается один путь – избегание и конфронтация. Так что же дороже?

«Интерпретационный» подход не предполагает единственно верного решения проблемы, и с этим связано его «неудобство» для преподавателя, который привык давать правильные готовые рецепты. Подобное желание противоречит данному подходу, однако учитель вправе высказать свое мнение, которое ему кажется более рациональным, снабдив его всей необходимой аргументацией. Конечно, это лучше сделать на завершающей стадии обсуждения или не делать вообще.

Еще одной формой работы могут быть проекты, с помощью которых приобретается опыт сотрудничества учеников, учеников с родителями, учителей и учеников, учеников и третьих лиц, в том числе и вне школьных классов. Важно хорошо продумать группы, в которых будут выполняться проекты, способствуя разнообразию их членов, наличию лидера и т. п. Приведем несколько тем проектов для их возможной реализации в Карелии.

Пример 1. Вакансии.

Цель проекта: выяснить потребности рынка рабочей силы РК и возможности покрытия этих потребностей за счет переселенцев.

Задачи:

Для ответа на первую часть целевого вопроса необходимо исследовать республиканские газеты на предмет предлагаемых вакансий рабочих мест (объявления с предложением работы) за какой-либо период и собрать следующие сведения: много ли вакансий; на какие рабочие места; в каких районах и городах; самые востребованные и невостребованные вакансии; численность безработных.

Для второй части целевого вопроса необходимо исследовать данные переписи населения 2002 г. и собрать сведения: сколько в Карелию приезжает людей; в каких сферах они преимущественно работают; может ли приезжающее население заполнить предлагаемые вакансии и если нет, то почему.

Результат (выводы) представить в виде презентации (й). Отразить в ней (них) разные суждения, мнения на один и тот же предмет, возникавшие в ходе подготовки.

Пример 2. Город – единство непохожих.

Цель проекта: выяснить, в какой сфере поликультурность нашего города проявляется ярче всего: в религии, в торговле, в науке, в образовании (или школьной жизни), в театральном и киноискусстве, в рекламе…?

Задача проекта: продемонстрировать многонациональность, поликультурность нашего города с помощью собранных (сделанных) фотографий людей, вывесок; вырезок из карельских газет и журналов.

Результат работы может быть представлен в виде плаката(ов) с интерпретацией содержания изображений и снимков.

Пример 3. Национальные общественные организации

Цель проекта: выяснить, что объединяет национальные общественные организации РК?

Задачи проекта: собрать информацию обо всех национальных общественных организациях РК (есть сайт общественных организаций); определить, каковы цели их деятельности; систематизировать информацию; выявить общее и различное.

Результат проекта представить в виде схемы, таблицы или др. графического объекта, на котором отразить общее и различное.

Пример 4. Регистрация иммигранта

Цель проекта: Определить средние временные и финансовые затраты переселенца, необходимые для правильной регистрации в течение года (с учетом очередей, слабого знания русского языка и др. факторов).

Задачи проекта: изучить инструкции для иммигрантов; разобраться, какие правила должен выполнить иммигрант и почему введены такие правила; продумать разные варианты переселений (с семьей или без; имеющий работу или нет; и т. д.); оценить порядок затрат для каждого случая, усреднить данные; оценить полученный результат.

Результат представить в форме отчета, после заслушивания которого, предложить классу высказать рекомендации по упрощению процедуру регистрации. Участники проекта принимают или отвергают предложения с указанием причин приема или отказа.

Пример 5. Свобода слова или нарушение прав?

Цель проекта: Дать оценку ситуации с объявлением на магазине «Бородинский» (см. фото в приложении) об отказе торговать товарами эстонского и польского происхождения в связи с событиями в Таллинне (апрель 2007 г.) по переносу памятнику солдату-освободителю и в Польше (весна 2007 г.).

Задачи проекта: Найти и изучить публикации в карельской прессе вокруг этого события (объявление на магазине); предположить, какова могла быть реакция людей разных национальностей (в том числе польской и эстонской) на это объявление; подумать, чем объясняется решение администрации сети магазинов «Бородинский» поместить это объявление; ответить на вопрос, могло ли подобное объявление стать причиной конфликта.

Результатом проекта может стать свой вариант объявления, в котором не будут задеты национальные чувства поляков и эстонцев. Можно предложить написать эмпатическое эссе от имени представителя эстонской или польской диаспор Карелии о чувствах, испытанных при знакомстве с объявлением. Такое же эссе может быть написано и от имени представителя администрации, и от русского человека.