Л. А. Тресвятский влияние православной культуры

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Зимина А. И. Подготовка к олимпиаде по основам православной культуры, 927.79kb.
• Докла д руководителя рмо учителей православной культуры Мытищинского района Асавкиной, 47.53kb.
• О проведении IV всероссийской олимпиады школьников по основам православной культуры, 123.2kb.
• Основ Православной Культуры 14 Религиозное образование в Европе. 15 Заключение 18 Приложени, 444.07kb.
• Л. А. Тресвятский // Философия в XXI веке: международный сборник научных трудов. Воронеж:, 75.44kb.
• Русская православная Церковь Отдел религиозного образования и катехизации русской православной, 7122.75kb.
• Программа курса «основы православной культуры», 1018.49kb.
• А. А. Сушкова Преподавание православной культуры в школе помогает решить главную образовательную, 48.61kb.
• Л. Ф. Бондаренко (Горно-Алтайск) Онационально-патриотической сущности русской православной, 232.93kb.
• Методические материалы по курсу «Основы православной культуры» (1 часть) 4 класс, 549.23kb.

Глава 3

Параграф 3.1

¹ Арзуманов И. Миссия церкви и ламаизм как центральноазиатская форма буддизма // Православие на рубеже тысячелетий. Сб.статей к 2000-летию Рождества Христова. Поиск. -Чита, 2001. - С.97.

² Мавлютова Г.Ш. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Северо-Западной Сибири в ХIХ-начале ХХ вв. Автореф. спец. 07.00.02. к.и.н. -Тюмень, 1999. - С.13.

³ Действительно, «… понятие насилия в русском обыденном сознании не всегда может быть тождественным понятию насилия в мировосприятии коренного жителя Северо-Западной Сибири. Например, в отдельных случаях факт уничтожения миссионерами идолов или других священных предметов, с точки зрения язычника, не отождествлялся с насилием… Попытка миссионера навязать аборигенам свою волю в совершении каких-либо действий (например, крещение и т.п.) могла восприниматься язычниками как чисто физическое притеснение со стороны конкретного священника-миссионера. Случаи насильственного обращения в православие аборигенов Северо-Западной Сибири в ХIХ в. были редким исключением». Цит. по: Мавлютова Г.Ш. Формы и методы миссионерской работы на севере Западной Сибири (XIX-ХХ вв.) // Религия и церковь в Сибири. Сб. научных ст. Вып. 13. -Тюмень, 2000. - С.32.

⁴ЦГАДА. Ф.18. Оп.1. Д.142. Л.1-6.

⁵ Огрызко И.И. Христианизация народов Тобольского Севера в ХVIII в. -М., 1941. - С.7-24.

⁶Приложения к книге Г.Ф.Миллера История Сибири. -М.-Л., 1941. - С.154

⁷ Миллер Г.Ф. История Сибири. -М.-Л., 1941.- С.21

⁸ Абрамов Н.А. Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. -Тюмень, 1998. - С. 98.

⁹ Тобольский архиерейский дом в XVII в. - Новосибирск, 1994. - С.148.

¹⁰ Жукова Л.Н. Г.А. Попов и его рукопись «Миссионерство в Якутском крае» // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. -М., 1998. - С.294.

¹¹ Шорохов Л.П. Корпоративно-вотчинное землевладение и монастырские крестьяне в Сибири в XVII-XVIII веках (развитие феодальных отношений и их особенности) -Красноярск, 1983.- С.36.

¹² Фаст Г. Енисейск православный. -Красноярск, 1994. - С.13.

¹³ Абрамов Н.А. Филофей Лешинский, митрополит Тобольский и Сибирский // Журнал министерства народного просвещения. -1846. -№12. - С.1-18.

¹⁴ Буцинский П.Н. Крещение остяков и вогулов при Петре Великом. -СПб., 1893.- С.451.

¹⁵ Миненко Н.А. Северо-Западная Сибирь в ХVIII- первой половине ХIХ в. Историко-этнографический очерк. Новосибирск, 1975. - С.246.

¹⁶ Абрамов Н.А. Указ. соч. - С. 175.

¹⁷ Буцинский П.Н. Крещение остяков и вогулов при Петре Великом. - С.56-57.

¹⁸ Абрамов Н.А. Указ. соч. - С. 304.

¹⁹ Там же. - С. 183.

²⁰ Знаменский П.В. История Русской Церкви. -М., 2000. - С.305.

²¹ Буцинский П.Н. Крещение остяков и вогулов при Петре Великом. Спб., 1893. - С.452.

²² Шорохов Л.П. Указ. соч. - С.37.

²³ Абрамов Н.А. Указ. соч. - С. 181.

²⁴ ЦГАДА. Ф.1390. Оп.1. Д.11. Л.1-2.

²⁵ ЦГАДА. Ф.18. Оп.1. Д.90. Л.1 об.-2.

²⁶ ЦГАДА. Ф.18. Оп.1. Д.90. Л.3.

²⁷ Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т.1. -М., - С.1102.

²⁸ Белявский Ф. Поездка к ледовитому морю. -М., 1833. - С.88-89.

²⁹ ЦГАДА. Ф.18. Оп.1. Д.142. Л.1-6.

³⁰ Миненко Н.А. Указ. соч. - С.266.

³¹ Там же. - С.276.

³² Огрызко И.И. Указ. соч. - С.79.

³³ Абрамов Н.А. Указ. соч. - С. 175.

³⁴ Наумова О.Е. Иркутская епархия. XVIII-первая половина XIХ века. -Иркутск, 1996. - С.46.

³⁵ Абрамов Н.А. Указ. соч. - С. 215.

³⁶ Горбачева В.В. Из истории Духовной миссии архимандрита Иосафа (Хотунцева) на Камчатке // Христианский мир: религия, культура, этнос. Материалы Всеросс. науч. конф. -М., - С.104.

³⁷ Покровский И. М. Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы. -Казань, 1913. Т.2. - С. 269.

³⁸ Там же. - С.107.

³⁹ Покровский И.М. сообщает о наличии 13 школ с 284 учащимися в 1761 г. Покровский И. М. Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы. -Казань, 1913. Т.2. - С. 268-269.


Параграф 3.2

¹ Сулоцкий А. Архиепископ Евгений Казанцев как архипастырь Тобольский // Странник. -1872. май. - С. 115.

² Там же.

³ Птохов П. Архимандрит Макарий (Глухарев). Основатель Алтайской Миссии // Православный благовестник. -1897. -№ 7. - С. 296.

⁴ Ерошов В.В. Кимеев В.М. Тропою миссионеров. Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае. -Кемерово, 1995. - С.7.

⁵ Правила для миссионеров, составленные отцом архимандритом Макарием Глухаревым // Православный благовестник. -1896. -№ 2. - С. 79-83.

⁶ Артёмов Г. Телеуты Беловского района // Разыскания. Историко-краеведческий альманах. -1992. -№ 2. - С.17.

⁷ Инородческий вопрос на Алтае // Православный Благовестник. -1909. -Т.1. -№ 4. -Кн. 2. - С.151.

⁸ Птохов П.В. Указ. соч. - С.93.

⁹ Ефимов А.Б. Нестеров С.В. Алтайский миссионер архимандрит Макарий (Глухарев) и переводы Священного Писания на русский язык // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. Материалы 1992-1996. -М., 1996. - С.230.

¹⁰ Птохов П. Указ.соч. - С. 102

¹¹ Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии священника Василия Вербицкого за 1858 г. // Душеполезное Чтение. -1860. -Ч.1. -№ 4. - С.485.

¹² Потапов Л.П. Очерки по истории Алтайцев. -М.-Л., 1953. - С.200.

¹³ Потапов Л.П. Очерки по истории Шории. -М.-Л., 1936. - С.228.

¹⁴ Ерошов В.В., Кимеев В.М. Указ. соч. - С.9.

¹⁵ Вербицкий В.И. Памяти миссионера, протоиерея Стефана Ландышева // Томские Епархиальные Ведомости. -1884. отд. неофициальный. -№ 17. - С. 1-18.

¹⁶ Вербицкий В.И. Алтайские инородцы. -М., 1893 - С.13

¹⁷ Нестеров С.В. Архимандрит Макарий (Глухарев) и создание в России миссионерского общества // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. Материалы 2000 г. -М., 2000. - С.432.

¹⁸ Потапов Л.П. Очерки по истории Алтайцев… - С.244.

¹⁹ Знаменский П.В. Несколько материалов для истории Алтайской миссии и участие в ее делах Н.И.Ильминского // Православный Собеседник. -1901. Ч.2. - С.450.

²⁰ Там же. - С.470.

²¹ Потапов Л.П. Указ. соч. - С.245.

²² Знаменский П.В. История Русской Церкви. М., 2000, - С. 353.

²³ Прокопьев К.П. Переводы христианских книг на инородческие языки в первой половине ХIХ в. -Казань, 1904.

²⁴ Наумова О.Е. Иркутская епархия. XVIII-первая половина XIХ века. -Иркутск, 1996. - С.166.

²⁵ Боякова С.И. Православные миссионеры на северо-востоке Азии в ХIХ в. // Православие и культура этноса. Тезисы докладов международного научного симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. М., 2000. - С.153.

²⁶ Жукова Л.Н. Г.А.Попов и его рукопись «Миссионерство в Якутском крае» // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. -М., 1998. - С.296.

²⁷ Там же.

²⁸ Абрамов Н.А. Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. -Тюмень, 1998. - С. 455.

²⁹ Миненко Н.А. Северо-Западная Сибирь в ХVIII- первой половине ХIХ в. Историко-этнографический очерк. -Новосибирск, 1975. - С.267.

³⁰ Отчет Тобольского епархиального Комитета Православного миссионерского общества за 1910 г. -Тобольск, 1911. - С.3.

³¹ Там же. - С.5.

³² Азиатская Россия. Люди и порядка за Уралом. -Т.1 - СПб., 1914. - С.237.

³³ Жукова Л.Н. Г.А.Попов и его рукопись «Миссионерство в Якутском крае» // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. -М., 1998. - С.297.

³⁴ Там же.

³⁵ Майнов И.И. Русские крестьяне и оседлые инородцы Якутской области. - СПб., 1912. - С.32.

³⁶ Церковь в истории России (IX-1917 г.). Критические очерки /ред. Смирнов Н.А./ -М., 1967. - С.288.

³⁷ ГАИО.Ф.741.ОП.1.Д.38а.Л.2.

³⁸ ГАИО.Ф.741.ОП.1.Д.38а.Л.17.

³⁹ ГАИО.Ф.741.ОП.1.Д.38а.Л.18.

⁴⁰ Наумова О.Е. Иркутская епархия. XVIII-первая половина XIХ века. Иркутск, 1996. - С.182.


Параграф 3.3

¹ Островская Л.В. Некоторые замечания о характере крестьянской религиозности (на материалах пореформенной Сибири)// Крестьянство Сибири XVIII- начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура). -Новосибирск, 1975. - С.178.

² Барсов Н. Православие // Православие: pro et contra. - СПб., 2001. - С. 102.

³ Там же. - С.181.

⁴ Миненко Н.А. Живая старина. Будни и праздники сибирской деревни в XVIII-первой половине XIX в. -Новосибирск, 1989. - С.116.

⁵ «Иногда против колдунов принимались более решительные меры. Так в 1848 г., во время эпидемии холеры, в деревне Кулаковой Тюменского округа на сельском сходе имел место случай расправы с местным портным, поселенцем Яковым. «В нашей Кулаковой, в селах Луговском, Каменском и других было также немало случаев смерти от холеры. Стояла страшная летняя жара, какую втой местности редко кто припоминал. Вода в реке Туре приняла цвет небывалого красного оттенка. Ни песен, ни смеха совсем не стало слышно, даже цветные наряды в это время считались неприличными. Все настроены были мрачно в ожидании дальнейшей грядущей беды, «богом допущенной за наши грехи», рассуждали миряне, или напущенной каким-то злым человеком… На сельском сходе кто-то сказал … как Яков удил рыбу и лесу забрасывал только «слева», как он в кабаке пил вино и выплескивал остатки опять «налево». …Через четверть часа портной Яков, насильно приведенный, стоял уже перед сходом… Толпа пришла тогда в неистовство, обвиняя Якова в колдовстве, а некоторые стали бить его… В эту минуту к галдящей, озверелой толпе подошел седой, как лунь, старик Карп Лазарев, и когда увидел и узнал причину самосуда, то снял шапку, бросил ее на земь и воскликнул: «Что вы, безумные, делаете? Где на вас крест-то Христов? Сейчас несите воды». … «Ишь ведь что натворили, окаянные», - продолжал дед, трогая Якова и расстёгивая ему ворот рубахи, где виднелся нательный медный крест. «Вот и укор злодейству вашему», - добавил Карп, указывая на крест Якова. Толпа молчала, видимо, пораженная словами деда. Многие начали обливать Якову голову водою и давать ему пить». Цит. По: Миненко Н.А. Живая старина. Будни и праздники сибирской деревни в XVIII-первой половине XIX в. -Новосибирск, 1989. - С.116-117.

⁶ Островская Л.В. Указ. соч. - С.177.

⁷ Неклепаев И.Я. Поверья и обычаи Сургутского края. Этнографический очерк // Записки Зап. отд. РГО. Кн.ХХХ. -Омск, 1903. - С.180.

⁸ Шорохов Л.П. Корпоративно-вотчинное землевладение и монастырские крестьяне в Сибири в XVII-XVIII веках (развитие феодальных отношений и их особенности). - Красноярск, 1983.- С. 39; Шорохов Л.П. Узники сибирских монастырей в XVIII веке // Ссылка и общественно-политическая жизнь в Сибири (XVIII- начало XX в.) - С.297

⁹ Фаст Г. Енисейск православный. Красноярск, 1994. - С.12.

¹⁰ Отписка Алексею Михайловичу о чародейных письмах // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. Издание подготовили Е.К.Ромодановская, О.Д. Журавель. Отв.ред. акад. РАН Н.Н. Покровский. Выпуск Х. -Новосибирск, - С.303.

¹¹ «Причиной заболевания, в представлении крестьян, служила также «порча», насылаемая «колдунами», имевшими сношения с дьяволом. «В народе ходят легенды, вероятно, пущенные колдунами… для острастки, - сообщает Надеждинский, - что будто колдуны продают свою душу дьяволу с тем условием, чтобы дьявол в продолжении известного срока доставлял им богатства… Народ различает колдуна от знахаря. По понятию народа, колдуне есть повелитель чертей…».Цит. по: Миненко Н.А. Живая старина. Будни и праздники сибирской деревни в XVIII-первой половине XIX в. -Новосибирск, 1989. - С.115.

¹² Булгаков В.Ф. В том давнем Кузнецке… -Кемерово, 1991.- С.166.

¹³ Макаренко А.А. Сибирский народный календарь. -Новосибирск, - С.17.

¹⁴ Щеглов И.В. Хронологический перечень важнейших данных из истории Сибири. 1032-1882 гг. Сургут, 1993. - С.361.

¹⁵ Там же.

¹⁶ Там же.

¹⁷ Куломзин А.Н. Нужды церковного дела на Сибирской дороге и в Забайкалье. - СПб., 1897. - С.5.

¹⁸ Там же. - С.157.

¹⁹ Жития сибирских святых. -Новосибирск, 1999.- С.196

²⁰ Федоров В.А. Православная церковь в ХIХ в. // Православная церковь в истории России (спецкурс лекций для аспирантов АОН). -М., 1991. - С.160.

²¹ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1056. Л.4.

²² Щеглов И.В. Хронологический перечень важнейших данных из истории Сибири… - С.83.

²³ Софронов В.Ю. Светочи земли сибирской (биографии архипастырей Тобольских и Сибирских 1620-1918 гг.). -Екатеринбург, 1998. - С.68.

²⁴ Там же.

²⁵ Стефанович П.С. Приход и приходское духовенство в России в XVI-XVII вв. -М., 2002. - С.317.

²⁶ Зольникова Н.Д. Делопроизводственные материалы о церковном строительстве как источник по истории приходской общины Сибири (начало ХVIII в. – конец 60-х гг. ХVIII в.) // Рукописная традиция ХVI- ХIХ вв. на Востоке России (Археография и источниковедение Сибири). -Новосибирск, - С.114.

²⁷ Там же. - С.116.

²⁸ ГАРФ. Ф.109. Оп.65. Д.530. Л.1.

²⁹ Покровский Н.Н. Крестьянский побег и традиции пустынножительства в Сибири XVIII в. // Крестьянство Сибири XVIII- начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура) -Новосибирск, 1975. - С.30.

³⁰ Покровский Н.Н. Крестьянский побег и традиции пустынножительства в Сибири XVIII в. // Крестьянство Сибири XVIII- начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура) Новосибирск, 1975. - С.23.

³¹ Там же. - С.38.

³² Беликов Д.Н. Старинный раскол …. - С.30.

³³ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1116. Л.3.

³⁴ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1113. Л.4.

³⁵ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1114. Л. 46, 97.

³⁶ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1116. Л. 2, 2 об.

³⁷ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1056. Л.4 об.

³⁸ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.3799. Л.2.

³⁹ ГАРФ. Ф.109. Оп.80. Д.281. Л.1.

⁴⁰ Майнов И.И. Русские крестьяне и оседлые инородцы Якутской области. - СПб., 1912. - С.297.

⁴¹ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1054. Л.15.

⁴² ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1056. Л.85.

⁴³ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1057. Л.7.

⁴⁴ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1057. Л.54.

⁴⁵ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.3942. Л.1,4.

⁴⁶ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.3942. Л.10.

⁴⁷ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.3942. Л.49.

⁴⁸ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.3714. Л.4.

⁴⁹ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.3654. Л.41.

⁵⁰ Куломзин А.Н. Указ. соч. - С.7.

⁵¹ ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.3940. Л.224 об.

⁵² Головачев П. У сибирских староверов и сектантов. Тобольск, 1896. - С.15.

⁵³ Софронов В.Ю. Указ. соч. - С.170-171.

⁵⁴ Абышкин М. Из горного Алтая // Православный Благовестник. -1904. -№ 21. - С.222.

⁵⁵ Абышкин М. Из горного Алтая // Православный Благовестник. -1904. -№ 21. - С.223.

⁵⁶ Новиков И. Волнения и движения среди Алтайского язычества в мае и июне текущего года // Православный Благовестник. -1904. -№ 19. - С.129-130.


Параграф 3.4

¹ Варичев Е.С. Православная церковь. История и социальная сущность. -М., 1982. - С.9.

² Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII-XX вв.). Т.1. - СПб., 1991.- С.103.

³ Флиер А.Я. Религиозный компонент в становлении русской национальной идентичности // Культура и религия: линия сопряжения. Сб. ст. Российской акад.управл. - М., 1994. - С.70.

⁴ Манькова И.А. Далматовский Успенский монастырь как место ссылки и заточения // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. -Вып.2. – Тюмень, 1991. - С.29.

⁵ Шорохов Л.П. Узники сибирских монастырей в XVIII веке // Ссылка и общественно-политическая жизнь в Сибири (XVIII- начало XX в.) - С.302.

⁶ Там же.

⁷ Миненко Н.А. Русская крестьянская община Западной Сибири. XVIII-первая половина XIХ в. – Новосибирск, 1991. 226-227.

⁸ Нестор (иеромонах) Православие в Сибири (исторический очерк). - СПб., 1910. - С.42.

⁹ См. более подробно в Знаменский П. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. – Казань, 1873.

¹⁰ Зольникова Н.Д. Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII в.) – Новосибирск, 1981. - С.181.

¹¹ Зольникова Н.Д. Институт «слова и дела» и сибирское духовенство в XVIII в. // Социально-экономические отношения и классовая борьба в Сибири дооктябрьского периода. – Новосибирск, 1987. - С.139.

¹² ГАРФ. Ф.109. Оп.60. Д.373. Л.6.

¹³ Мухортова Н.А. пишет: «В принципе настойчивое стремление властей ослабить материальную зависимость клириков от своих прихожан понятно. Будучи целиком зависимо от расположения общины, духовенство не могло выполнять полноценно функции, возложенные на него государством в отношении своих прихожан: следить за их поведением в церкви и вне ее, воспитывать их в духе православия и верноподданства императорскому дому, особенно не просто это было в условиях широкого распространения в Сибири старообрядчества. Однако реальных, практических мер по устранению материальной зависимости духовенства от прихожан со стороны государства предпринято не было».Цит. по: Мухортова Н.А. Городская приходская община в Западной Сибири во второй половине XVIII в.- 60-х гг. XX в. 07.00.02. к.и.н. – Новосибирск, 2000. С. 224.

¹⁴ Половодова С.В. Политика церковных кругов о миссионерской деятельности в Тобольской губернии начала ХХ столетия // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.10. – Тюмень, 1997. - С.83.

¹⁵ ГАИО. Ф.25. Оп.10. Д.2404. Л. 6,8,67.

¹⁶ Восточное обозрение. -1905. -№ 67. - С.1; -№ 141. - С.1; -№ 167. - С.2; -№ 265. - С.2; ГАИО. Ф.25. Оп.10. Д.2416. Л.20.

¹⁷ Восточное обозрение. -1905. -№ 171. - С.2; -№ 184. - С.2.

¹⁸ Жамцарано Ц. Буряты и освободительное движение // Сибирские вопросы. -1907. -№ 7. - С. 5,6,9.

¹⁹ ГАИО. Ф.25. Оп.10. Д.2416. Л.17.

²⁰ ГАИО. Ф.741. Оп.1.Д.38а. Л.2.

²¹ ГАИО. Ф.741. Оп.1.Д.38а. Л.17.

²² ГАИО. Ф.741. Оп.1.Д.38а. Л.18.

²³ ГАИО. Ф.741. Оп.1.Д.38а. Л.2.

²⁴ ГАИО. Ф.741. Оп.1.Д.38а. Л.10.

²⁵ Кулакова А.В. Церковь и школа: уроки прошлого, настоящего и перспективы // Православие на рубеже тысячелетий. Сб.статей к 2000-летию Рождества Христова. –Чита, 2001. - С.142.

²⁶ Закон О сободе совести от 14 июля 1917 г. // Вестник временного правительства. 20 июля 1917 г.


Глава 4.

Параграф 4.1

¹ Но, как ранее было отмечено, православию присуще тяга к внутренней и мистической жизни. А.Г.Еманов отмечает: «Православие многократно превосходит другие направления христианства своим духовным кругозором, своей способностью вместить безграничное число культур» Цит. по: Еманов А.Г. Христианство и русская история // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.13. – Тюмень, 2000. - С.22.

² В ходе беседы с духовными властями вдовица Мария рассказала: «И се глас ми бысть от иконы Пресвятыя Богородицы, сице глаголющь: «Се заповедаю ти, да возвестиши мирови явление мое и да речеши има моя заповедная, се же суть заповеди моя: да созиждут новую церков деревянную на Абалацком погосте во имя мое Знамения, иже в Великом Новеграде бысть, в предградии же тоя церкви оба полы во имя Николы Мирскаго архиепископа и Марии Египтяныни. Церкви же да созиждутся одесную страну ветхия церкви Преображения Господня, понеже бо иволи Сын мой и Бог сему тако быти, яко прийдох семо из Новаграда». И тако сему бывшу на много час, яка беседующу со мною. И сия рекши, не видима бысть. Аз же воспрянув от сна и от сего видения ужасна, и трепета исполнена бых, и на мног час не могох от ложа моего востати, понеже видех видение страшно». Цит. по: Сказание о явлении и чудесах Абалацкой иконы Богородицы // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. … - С.90.

³ Маняхина М.Р. Русская православная церковь в конфессиональных процессах в истории культуры Сибири (XVII-начало ХХ вв.). Дисс. на соискание уч.ст. доктора культурологи. - СПб., 2003. - С.143.

⁴ Челобитная по поводу явления Абалацкой иконы // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. … - С.277.

⁵ Сулоцкий А.И. Соч. в 3-х томах. Т.1. О церковных древностях Сибири/ Под ред. В.А.Чупина. -Тюмень, 2000. - С.39.

⁶ Абрамов Н.А. Указ. соч. - С.436.

⁷ Ромодановская Е.К. Сказание о явлении Казанской иконы богородицы в Тобольске // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). -Новосибирск, - СПб., 1989. - С. 45.

⁸ Заварихин С.П. В древнем центре Сибири. -М., 1987. - С.42.

⁹ Сказание о явлении Казанской иконы Богородицы в Тобольске // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. …- С.192.

¹⁰ Там же. - С.193.

¹¹ Житие Симеона Верхотурского. Ранняя редакция // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. …- С.197.

¹² В этом смысле «Любопытна история, которую излагает А.Широков, житель Сузунского завода, вспоминая землетрясение, случившееся в Сибири в 1829 г. После этого землетрясения, по утверждению Широкова, «пронёсся слух, что идёт комета Меркулей, которая в несколько раз больше солнца; она будет проходить мимо его, и если Бог не потерпит грехам народа, Меркулей заденет за солнце, солнце упадёт и опрокинет землю». Жители многих окрестных селений были приведены в трепет. «В ожидании сего страшного события, - пишет очевидец, - всякой оставлял свои дела и работы и старался посвятить краткий остаток жизни занятиям душеспасительным. Женщины заводские и деревенские, все без исключения, спешили каждый день в церковь, и там, смиренно преклоня колена, с искренними слезами возсылали мольбы свои ко Всевышнему о спасении. Утешительные слова и наставления пастыря были для них единственною отрадою. Молодые девушки постились и, исповедуя грехи свои отцу духовному, изъявляли пламенное желание сподобиться приобщения святых тайн, и доблестный служитель церкви не отказывал им в этом… Так прошла неделя, другая, потом малу-помалу начало приходить все в прежний порядок… прошел месяц-другой, и грешная жизнь снова закипела …». Цит. по: Миненко Н.А. Культура русских крестьян Зауралья. XVIII-первая половина XIХ вв. -М., 1991. - С.172-173.

¹³ Киселева И.В. Из истории крестных ходов города Томска и чудотворных икон, с ним связанных // Культура Отечества: прошлое, настоящее, будущее. Сб. тезисов докладов 3-х Духовно-исторических чтений. Вып.2. – Томск, 1994. - С.56.

¹⁴ Софронов В.Ю. Указ. соч. - С.200-201.

¹⁵ Религиозная обрядность: содержание,эволюция, оценки. /под общ.ред. А.С.Онищенко/ -Киев, 1988. - С.29.

¹⁶ См. более подробно: Алмазов С.Ф., Питерский П.Я. Праздники православной церкви. - М., 1962.


Параграф 4.2

¹ Конюхов И.С. Кузнецкая летопись. -Новокузнецк, 1995. - С. 46.

² Житие преподобного Зосимы (Верховского). Наро-Фоминск, 2000. - С.13-14.

³ Конюхов И.С. Указ. соч. - С.46.

⁴ Там же.

⁵ Варсонофий Оптинский Духовное наследие. –Сергиев Пасад, 1998. - С.32-33.

⁶ Д.Н.Беликов пишет: «Ясно, что в конце ХVII в. кто-то хотел основать в Кузнецком уезде еще новую обитель. Царь нашел ее излишней. Но в то время, когда Христорождественские монастыри - мужский в Кузнецке, а женский в Томске были уже давно упразднены, некоторые из русских пришельцев в Томской край, чувствуя здесь недостаточность в пристанищах для иноческой жизни, выразили попытки, в замене закрытых, учредить новые монастыри. В церковной летописи Кузнецкого соборного храма нам довелось найти следующее любопытное сообщение. В промежуток от 1797 по 1800 гг. пришли в Кузнецкий уезд из Московского Симонова монастыря два монаха Василиск и Зосима и, с разрешения Тобольского епископа Варлаама, поселились в пятидесяти верстах от Кузнецка вниз по Томи на месте, известном под именем «Три Курьи». Василиск – в миру Василий Гаврилов – происходил из экономических крестьян Тверской губернии, а Зосима – в миру Захарий Верховский – был из дворян, служил в военной службе и вышел в отставку чином гвардии поручика. Пришельцы-монахи оставались в «Трех Курьях» с намерением собрать здесь монастырское братство, почемусреди окрестных обывателей начали искать лиц, сочувствующих иночеству и желающих иноческого жительства. Со времени своего прихода в отдаленную сторону до 1818 г. они собрали к себе пять человек, из которых один умер в 1819 г. Зосима решил, кроме того, устроить в том же Кузнецком уезде еще женскую обитель. Он избрал для нее место в деревне Сидоровой и уговорил переселиться сюда из Кузнецка вдову надворного советника Васильеву с дочерью-девицей, к которым присоединилось затем еще шесть женщин». Цит. по: Беликов Д.Н. Старинные монастыри Томского края. – Томск, 1898. - С.204-205. Беликов пользовался рукописной Церковной летописью Кузнецкого Спасо-Преображенского собора, составленной в 1867 г., Л. 23-24.

⁷ Там же.

⁸ Там же.- С.49.

⁹ Абрамов Н.А. Указ. соч. - С.441.

¹⁰ Сказание о старце Данииле, почившем в Бозе 15 апреля 1843 г. во граде Енисейске, подвизавшимся в Сибирской стране близ града Ачинска, собранное иноком Парфением, со святой горы Афонской из монастыря великомученника и целителя Пантелеимона. В кн.: Фаст Г. Енисейск православный. -Красноярск, 1994. - С.147.

¹¹ Там же. - С.149.

¹² Там же. - С.158.

¹³ Там же. - С.158-159; Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря /сост. Архимандрит Серафим (Чичагов). - М., 1996. - С.416.

¹⁴ Сказание о старце Данииле, почившем в Бозе 15 апреля 1843 г. во граде Енисейске, подвизавшимся в Сибирской стране близ града Ачинска, собранное иноком Парфением, со святой горы Афонской из монастыря великомученника и целителя Пантелеимона. В кн.: Фаст Г. Енисейск православный. -Красноярск, 1994. - С.150.

¹⁵ Там же. - С.162.

¹⁶ Фаст Г. Енисейск православный. –Красноярск, 1994. - С.38.

¹⁷ Там же. - С.40.

¹⁸ Кугумов В.А. Русское старчество // Монашество и монастыри в России ХI-ХХ века. Исторические очерки /Отв.ред. Синицина Н.В./ -М., 2002. - С.232.

¹⁹ Четвериков С. Подъем духовной жизни в XVIII и XIX веке // Вестник русского христианского движения. -№152 (1). -Париж-Нью-Йорк-Москва, 1988. - С.59.

²⁰ Жития сибирских святых.- Новосибирск, 1999.

²¹ Абрамов Н.А. Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. – Тюмень, 1998. - С.519.

²² Там же. - С.519.

²³ Димитрий (Самбиков) Тверской патерик. Казань, 1907. - С. 99.

²⁴ Жития сибирских святых. – Новосибирск, 1999. - С.34.

²⁵ Дмитрук А., протоиерей Патерик сибирских святых и подвижников благочестия. -Единец, 2006. - С.278.

²⁶ Жития сибирских святых. – Новосибирск, 1999. - С.92

²⁷ Там же. - С.93

²⁸ Писарев И. Жизнеописание святителя Софрония. -Иркутск, 1915. - С. 17-18.

²⁹ См. более подробно: Дмитрук А., протоиерей Патерик сибирских святых и подвижников благочестия. -Единец, 2006.

³⁰ Духовная Герасима, архиепископа Сибирского и Тобольского // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. … - С.287.

³¹ Софронов В.Ю. Указ. соч. - С.89.

³² Там же. - С.123.

³³ Лыцусь А.И. Святые, памятные места Забайкалья // Православие на рубеже тысячелетий. Сб. статей. -Чита, 2001. - С.170-171.

³⁴ Под старчеством понимается «… духовное руководство …завет, союз старца и ученика, в соответствии с которым старец берет на себя попечение о спасении души своего ученика, последний же тело и душу передает своему наставнику». Цит. по: Кугумов В.А. Русское старчество // Монашество и монастыри в России ХIХ-ХХ века. Исторические очерки /Отв.ред. Синицина Н.В./ -М., 2002. - С.231.

³⁵ Фомин С.В. Святой праведный старец Федор Томский. -М., 2003. - С.6-7.

³⁶ «Кто знает, быть может бывший аристократ или высокопоставленное лицо, с детства не знавший, что такое обыкновенная бедность, вдруг бросает свои богатые хоромы, всю роскошь и блеск окружающие его…». Цит. по: К.Г. Сибирский замечательный и загадочный старец Федор Кузьмич и о том, как жили в Сибири русские люди в его время. - СПб., 1906. - С.65-66.

³⁷ К.Г. Там же. - С.65.


Параграф 4.3

¹ Церковь в истории России (IX-1917 г.). Критические очерки /ред. Смирнов Н.А./ М., 1967. - С. 277.

² «Как и большинство жителей села, Григорий был ямщиком. Однажды он возил в Верхотурье одно видное в церковной иерархии лицо. Разговорились… Распутин после всего этого все чаще стал ходить в Верхотурье, в монастырь, пропадал там по неделям…». ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.22. Л.81.

³ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.8. Л.20.

⁴ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.8. Л.16.

⁵ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.8. Л.17.

⁶ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.8. Л.16.

⁷ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.8. Л.16.

⁸ Чернышов А.В. Кое-что о распутиниаде и издательской конъюнктуре наших дней (1990-1991) // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.2. Тюмень, 1991. - С.52.

⁹ Известно, что «Преосвященный епископ Тобольский ныне почивший экзарх Грузии … проезжая по Тюменскому уезду для обозрения церквей епархии он останавливался в слободе Покровской и подолгу здесь беседовал с крестьянином Григорием Новым о предметах его веры и упования, разговаривал о нем с людьми его хорошо знающими и дал ему возможность быть дважды у себя в Тобольске. Преосвященный Алексий вынес впечатление, что дело о принадлежности крестьянина Григория Распутина к секте хлыстов возбуждено в свое время без достаточных к тому оснований и со своей стороны считает крестьянина Григория Нового православным христианином, человеком очень умным, духовно настроенным, ищущим правды Христовой, могущим подавать при случае добрый совет… Григорий заботится о своем приходском храме. Так он пожертвовал 5000 рублей на построение нового храма в слободе Покровской. 29 ноября 1912 г. последовало окончательное определение Консистории – дело прекратить (т.к. христианин)». ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.13. Л.1.

¹⁰ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.28. Л.1.

¹¹ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.36. Л.25.

¹² О «мистическо-религиозном влиянии Распутина на государыню» один из образованных экспертов МВД отметил: «Для уразумения – бл.Августин о «Граде Божием», в котором грехопадение трактуется как нарушение гармонии между духовным и физиологическим. Как большой начетник странник Григорий Распутин мог, конечно, либо сам натолкнуться на это учение, либо заимствовать его за какой-нибудь монастырской трапезой. Существенно лишь то, что свою теорию восстановления гармонии между духовным и физиологическим началами человеческой природы Распутин осуществляет столь изощренными способами, что многие из его жертв добросовестно заблуждаются в истинном значении производимых над ними манипуляций». ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.12. Л.1-2.

¹³ Русское православие: вехи истории.– М., 1989. - С.388.

¹⁴ Добреньков В.И., Радугин А.А. Христианская теология и революция. - М., 1990. - С.104.

¹⁵ Яблоков М.С. Противоречивость существующих понятий о личности Григория Распутина. Вып.10. -Тюмень, 1997. - С.80.

¹⁶ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.28. Л.2.

¹⁷ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.28. Л.3, 5, 6.

¹⁸ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д. 18. Л.1-2.

¹⁹ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.22. Л.66-67.

²⁰ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.22. Л.63.

²¹ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.22. Л.84.

²² ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.31. Л.7.

²³ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.6. Л.1.

²⁴ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.6. Л.1.

²⁵ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.22. Л.76а.

²⁶ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.8. Л.2.

²⁷ ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.8. Л.2.


Параграф 4.4

¹ По этому поводу иеромонах Нестор в своих исторических очерках писал: «При дальности расстояний новых русских поселений Сибири от центральной духовной и государственной власти, быстрое развитие там православной жизни уже в начале XVII в. потребовало для себя устройства местных духовно-просветительских организаций. И вот к этой-то сибирской нужде прежде всего явились на помощь монахи, подготовленные школою иночества XIV и XV вв.». Цит по: Нестор (иеромонах). Православие в Сибири (исторический очерк). - СПб., 1910. - С.5.

² Аверинцев С.С. Русское подвижничество и русская культура // Русское подвижничество. М. Наука, 1996. - С.23-29; В.А.Котельникова достаточно точно подмечает: «Действительно, единственная и подлинная цель монашеского делания – спасение души – цель надприродная и надисторическая. А культура, по преобладающему сегодня убеждению, предполагает природной данности в исторически обусловленных формах интеллектуальной, эстетической, технической активности человека, для которой вопрос о бессмертии души, о ее потусторонних судьбах не является существенным. В таком случае, говоря о «монастырской культуре», признаем ли мы бытие души в Боге …онтологической реальностью? Считаем ли, что на пути к ней монашество порождает такие специфические явления в сфере мысли, слова, музыкальных, изобразительно-пластических искусств, в сфере организационной и бытовой – такие явления, которые можно назвать культурой, имеющей религиозно-мистический смысл? Или же мы не усматриваем в культуре такого смысла, и тогда понятие «монастырская культура» получает совершенно тот же статус, что и понятие «рыцарская культура», «крестьянская культура» и т.п. В зависимости от принятой нами точки зрения мы будем так или иначе оценивать факт, прочитывать документ, истолковывать памятник».Цит. по: Котельников В.А. О смысле и границах понятия «аскетическая культура» // Монастырская культура: Восток и Запад. сб. статей /сост. Водолазкин Е.Г./ - СПб., 1999. - С.32.

³ Беликов Д.Н. Старинные монастыри Томского края. - Томск, 1898.- С.1-2

⁴ Абрамов Н.А. Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. -Тюмень, 1998. - С. 103.

⁵ Там же. С68.

⁶ Абрамов Н. Кондинский Троицкий монастырь // Тобольские губернские ведомости. -1867. -№ 35.

⁷ Так Верхотурский Покровский девичий монастырь в 1623 г. не мог нормально развиваться по причине отсутствия средств. Верхотурский Покровский женский монастырь вообще был ликвидирован в 1782 г. из-за недостатка средств. По почину архиепископа Киприана возле Невьянской слободы Верхотурского уезда усилиями старца Серапиона, черного попа Христофора была построена церковь во имя Преображения и основан Невьянский Богоявленский монастырь. В середине XVII в. в монастыре подвизалось около 19 монахов, но он был упразднён в 1785 г., а оставшихся монахов перевели в Знаменский Абалакский монастырь.

⁸ Половинкин Н.С. Западно-Сибирский регион в религиозном отношении и церковные преобразования в XVI-XX вв.// Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.5. -Тюмень, 1993. - С.11.

⁹ Так Архиепископ Сибирский и Тобольский Нектарий (1636-1640 гг.) обращается к игумену Ниловой пустыни Дорофею: «На сем святем месте на отоце Селигера озера по божественному гласу жил преподобный отец наш Нил чудотворец двадесять семь лет, пребывал в посте, и в молитве, и в трудах, а хмельного пития не пивал, и отыде в вечный покой. … И аз, многогрешный Нектарий, живу на сем месте многие лета, а от рождения матерня никакого хмельного пития не пивал и по се время, и его не держивал». Цит. по: Заповедь архиепископа Нектария о трезвости и об общежитии // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. … - С.283.

¹⁰ Илья Егорович Вавилов был сыном дьякона из Тобольской епархии. Семья его была бедна, вот почему Илья обучался в Тобольском уездном духовном училище и семинарии за счет казны. В детстве он много болел, но это не отразилось на его успеваемости. Закончив семинарию в 1836 г., И.Е.Вавилов реализует себя в педагогической деятельности: учитель второго класса томского духовного училища (1836 г.), инспектор духовных уездного и приходского училищ (1840 г.), учитель в старшем отделении Енисейского уездного училища (1841 г.). Отец Илья был женат, но в возрасте 25 лет овдовел. Его жизненный путь после смерти супруги кардинально меняется. В августе 1840 г. отец Илья поступает в Енисейский Спасский мужской монастырь, а в феврале 1841 г. архимандрит Ксенофонт постригает его в монахи с новым именем Илиодора. Зарекомендовав себя только с положительной стороны, в 1850 г. его переводят настоятелем в Туруханский Троицкий монастырь. В наследство ему досталось запущенное хозяйство. Все деревянные постройки пришли в полную негодность, даже каменный Троицкий храм 1801 г. постройки требовал значительного ремонта. Новый настоятель сумел практически заново отстроить монастырь. В 1858 г. иеромонах Илиодор становится духовником всех священников Туруханского края, а за достигнутые успехи в деле развития монастыря его в 1859 г. возводят в сан игумена в Томске. В 1863 г. по болезни игумен Илиодор переводится в Енисейск, в местность с более благоприятным для него климатом.

¹¹ Шорохов Л.П. Корпоративно-вотчинное землевладение и монастырские крестьяне в Сибири в XVII-XVIII веках (развитие феодальных отношений и их особенности) -Красноярск, 1983.- С.26.

¹² Например, известный старец Долмат встретил сопротивление со стороны князька Илигея, который пытался его убить. Но произошло событие, которое заставило его смириться: «… и пристигла его нощь, и се в видении виде: благолепну жену в багряных ризах, к нему пришедша и имеющи в руках некий хлыстик, и им звиздающи, и к нему вещающа: «Илигее, почто ты пришел еси и хощеши оного старца убити? Не токмо тебе его убити, но и зла слова к нему не имаша изреша, но еще оному ж старцу и вотчину свою отдай». Татарин Илигей возбудився от сна и быв в трепете и ужасе велице, и паки пришел к старцу Долмату и сказа ему видение, еже виде… и нарек благолепную тоя жену, пресвятую богородицу… ». Цит. по: Известие об основании Долматовского монастыря, составленное архимандритом Исааком …- С.185.

¹³ Фаст Г. Енисейск православный. -Красноярск, 1994. - С.12.

¹⁴ Приложения к книге Г.Ф.Миллера История Сибири. -М.-Л., 1941. - С.270.

¹⁵ Шорохов Л.П. Указ. соч. - С.20

¹⁶ Приложения к книге Г.Ф.Миллера История Сибири. -М.-Л., 1941. - С.267-268.

¹⁷ ЦГАДА. Ф.1446. Оп.1. Д.30. Л.5.

¹⁸ Христианке по имени Мария в 1636 г. было во сне явление двух икон – Богоматери «Знамение» и Марии Египетской. Мария слышала от иконы Божией Матери голос, который повелел построить на Абалакском погосте церковь. В начале была построена деревянная церковь с приделами Марии Египетской и свт.Николая, где находилась чудотворная икона Абалакская икона Божией матери, созданная в память о чудесном явлении.

¹⁹ Манькова И.Л. Государственная политика в отношении землевладения Урало-Сибирских монастырей в XVII-начале XVIII вв. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.4. -Тюмень, 1992. - С.13.

²⁰ Абрамов Н.А. Указ. соч. - С. 99.

²¹ Павел I – митрополит Сибирский и Тобольский в 1678-1691.

²² Абрамов Н.А. Указ. соч. - С. 155.

²³ Мавлютова Г.Ш. Кондинский (Кодинский) монастырь в ХIХ в. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып. 13. Тюмень, 2000. - С.60.

²⁴ Лисовой Н.Н. Восемнадцатый век в истории русского монашества // Монашество и монастыри в России ХI-ХХ века. Исторические очерки. /Отв.ред. Синицина Н.В./ - М., -Наука, 2002. - С.218.

²⁵ ПЗС. Т.3 № 1629. - С.450.

²⁶ Шорохов Л.П. Указ. соч. - С.32.


Список литературы и источников

1. Аблажей, А.М. История распространения христианства / А.М. Аблажей // Ямал – знакомый и неизвестный. – Тюмень, 1995. – С. 56-69.
   
2. Абрамов, Н. А. Киприан – первый архиепископ Сибирский / Н.А.Абрамов // Тобольские губернские ведомости. – 1858. – № 4. – С.20-24.
   
3. Абрамов, Н. А. Кондинский Троицкий монастырь / Н.А.Абрамов // Тобольские губернские ведомости. – 1867. – № 35. – С.196; – №36. – С.200; – №37. – С. 205-206.
   
4. Абрамов, Н.А. Материалы для истории христианского просвещения Сибири / Н.А.Абрамов // Журнал министерства народного посвещения. – 1854. – №2. – С. 15-38; – №3. – С. 39-56.
   
5. Абрамов, Н.А. Проповедь Евангелия сибирским вогулам / Н.А.Абрамов // Тобольские губернские ведомости. – 1857. – № 19. – С.176-178; – № 20. – С. 180-183.
   
6. Абрамов, Н.А. Тюменский Троицкий монастырь. / Н.А.Абрамов. – Омск, 1882. 7 с.
   
7. Абрамов, Н.А. Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. / Н.А.Абрамов. –Тюмень: СофДизайн, 1998. 576 с.
   
8. Абрамов, Н.А. Филофей Лешинский, митрополит Тобольский и Сибирский/ Н.А.Абрамов // Журнал министерства народного просвещения. – 1846. – №12. – С.1-18.
   
9. Абрамов, Н.А. Христианство в Сибири до учреждения там в 1621 г. епархии / Н.А.Абрамов // Странник. – 1865. – Кн.8. – Отд.2. – С. 49-68.
   
10. Абросимов, В.С. Культура как основание религии и атеизма / В.С. Абросимов // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. Межвузов. Сб. – - СПб.: Изд-во СПб.гос.ун-та, 1991. – С.7-16.
    
11. Абышкин, М. Из горного Алтая / М.Абышкин // Православный Благовестник. – 1904. – № 21. – С. 220-222.
    
12. Аверинцев, С.С. Русское подвижничество и русская культура / С.С.Аверинцев // Русское подвижничество. – М.: Наука, 1996. – С.23-29.
    
13. Адаменко, А.М. Приходы Русской православной церкви на юге Тобольской епархии XVII-ХIХ вв. / А.М. Адаменко / автореф. дисс. на соискание уч. степ. к.и.н. -Кемерово, 1998. 26 с.
    
14. Адаменко, А.М. Содержание приходского духовенства в ХVIII-XX веках. / А.М. Адаменко // Духовная и светская культура как фактор социального развития региона. Тез. док. и сообщ. Межрегион. науч.-пр. конф. (24-25 мая 1996 г.). –Кемерово, 1996. –С. 138-139.
    
15. Акулова, Л.В. Духовные основы русской культуры: история и современность / Л.В. Акулова // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Сб. материалов VI и VII духовно-исторических чтений. – Томск, 1998. – С.13-15.
    
16. Анахина, М.В. История Русской православной церкви в Забайкалье (XVII-начале XXвв.) / М.В. Анахина / спец. 07.00.02. к.и.н. – Улан-Удэ, 2000. 192 с.
    
17. Анохина, Н.К. Наука в интерьере культуры. / Н.К.Анохина.– Кемерово: Изд-во Кемеров.гос. ун-та культуры и искусств, 2006. 172 с.
    
18. Аржанухин, В.В. Русская духовная культура и православное богословие. / В.В.Аржанухин. – Л.: Знание, 1984. 16 с.
    
19. Арзуманов, И. Миссия церкви и ламаизм как центральноазиатская форма буддизма / И.Арзуманов // Православие на рубеже тысячелетий. Сб.статей к 2000-летию Рождества Христова. – Чита: Поиск, 2001. – С. 97-109.
    
20. Арон, Р. Мнимый марксизм / Р. Арон. – М.: Прогресс, 1993. 383 с.
    
21. Артёмов, Г. Телеуты Беловского района / Г.Артёмов // Разыскания. Историко-краеведческий альманах. – 1992. – № 2. – С. 12-21.
    
22. Балабанов, П.И. Проектность культуры: теоретический и методологический аспекты / П.И. Балабанов, Г.Н.Миненко. – Кемерово: Кузбассвузиздат, 2002. 262 с.
    
23. Барсов, Н. Православие / Н. Барсов // Православие: pro et contra. – СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2001. – С. 100-107.
    
24. Башаров, И.П. Трудовые традиции и народные верования русского промыслового населения Восточного Прибайкалья (конец ХIХ - первая треть ХХ в.) спец. 07.00.07. – этнограф., этнология и антрополог. Автореф.дисс. на соиск. к.и.н. / И.П.Башаров. –Владивосток, 2002. 29 с.
    
25. Безруких, О.Е. Православные истоки русской культуры / О.Е.Безруких // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Сборник материалов VI и VII духовно-исторических чтений. – Томск: Изд-во научно-технической литературы, 1998. – С. 6-11.
    
26. Безруких, О.Е. Православие и народные традиции в России / О.Е.Безруких // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Материалы Духовно-исторических чтений VI и VII. – Томск: Изд-во НТЛ, 1998. – С. 86-91.
    
27. Бейлин, М.А. Что вы знаете о шахматах ? / М.А.Бейлин – М., 1979. 62 с.
    
28. Беликов, Д.Н. Старинные монастыри Томского края / Д.Н.Беликов. – Томск: Тип. П.И.Макушина, 1898. 211 с.
    
29. Беликов, Д.Н. Старинный Свято-Троицкий собор в Томске. – Томск, 30 с.
    
30. Бердяев, Н.А. Душа России / Н.А. Бердяев. – Л.: Сказ, 1990. 30 с.
    
31. Боброва, А.И. Влияние христианства на погребальную обрядность коренного населения Приобья / А.И.Боброва // Смены культур и миграции в Западной Сибири. – Томск, 1987. – С. 116-119.
    
32. Бовкало, А.А. Монастыри и монашество. 1700-1998 гг. / А.А.Бовкало, Андроник, игумен (Трубачев), В.А. Федоров // Православная энциклопедия. Русская православная церковь. Под ред. Патр. Московского и всея Руси. Алексия II. –М.: Православная энциклопедия, 2000. – С.325-344.
    
33. Бородавкин, А.П. М.М.Сперанский и Алтайская духовная миссия / А.П.Бородавкин, Н.Ю. Храпова // Культурное наследие Сибири. – Барнаул, 1994. – С. 25-27.
    
34. Бочарникова, В.И. Политика царизма в отношении школы и церкви в государственной деревне Западной Сибири / В.И.Бочарникова // Вопросы истории Сибири досоветского периода. – Новосибирск. 1973. – С. 403-416.
    
35. Боякова, С.И. Православные миссионеры на северо-востоке Азии в ХIХ в. // Православие и культура этноса. Тезисы докладов международного научного симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. – М.: Старый сад, 2000. С.153-155.
    
36. Булгаков, В.Ф. В том давнем Кузнецке… / В.Ф.Булгаков. – Кемерово: Кемеровское книжное издательство, 1991. 272 с.
    
37. Булыгин, Ю.С. Некоторые вопросы культуры приписной деревни Колывано-Воскресенских горных заводов / Ю.С.Булыгин // Крестьянство Сибири XVIII- начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура) – Новосибирск, 1975. – С. 64-74.
    
38. Бураева, С.В. Православие в Забайкалье: книжные традиции и современные тенденции / С.В. Бураева // Православие и культура этноса. Тезисы докладов международного научного симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. – М.: Старый сад, 2000. – С. 164-166.
    
39. Быкасова, Л.В. Кузнецкие храмы: прошлое и настоящее / Л.В.Быкасова // Сибирский город вчера и сегодня. Тезисы научно практической конференции, посвященной 380-летию Новокузнецка, 23-25 VI. 1998 г. – Новокузнецк, 1998. – С. 20-22.
    
40. Бычкова, С.С. Размышление о церкви и культуре / С.С. Бычкова // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. Межвузовский сборник. – СПб.: Изд-во СПб.гос.ун-та, 1991. – С. 45-55.
    
41. Варичев, Е.С. Православная церковь. История и социальная сущность / Е.С.Варичев – М.: Советская Россия, 1982. 192 с.
    
42. Вдовин, И.С. Исторические типы религиозного синкретизма у народов Сибири и Севера / И.С. Вдовин // Языки и топонимия. Вып.3. – Томск, 1976. – С.176-180.
    
43. Велижанина, Н.Г. Новые документы о регламентации иконописания в Западной Сибири (вторая половина XVIII-первая половина XIХ вв.) / Н.Г.Велижанина // Источники по истории русского общественного сознания периода феодализма. – Новосибирск: Наука, 1986. – С.143-154.
    
44. Велижанова, Н.Г. Иконостасы Тобольска в первой половине двадцатых годов XVII столетия (опыт реконструкции по документальным источникам) / Н.Г. Велижанова // Русские Сибири: культура, обычаи, обряды. Сб.науч.тр.– Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии, 1998. – С.161-174.
    
45. Вербицкий, В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии, священника В.Вербицкого за 1861 г. / В.И.Вербицкий // Странник. – М.: – 1862. – № 5. – С.145-156.
    
46. Вербицкий, В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии за 1862 г. / В.И.Вербицкий // Православное обозрение. – М., – 1863. – Т.4. – № 2. – С.143-161.
    
47. Вербицкий, В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии за 1863 г. / В.И.Вербицкий // Православное обозрение. – М., – 1864. – Т.13. – № 2. – С.145-169.
    
48. Вербицкий, В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии за 1864 г. / В.И.Вербицкий // Православное обозрение. – М., – 1865. – Т.16. – № 2. – С.150-160; – № 3. – С.257-274.
    
49. Вербицкий, В.И. Памяти миссионера, протоиерея Стефана Ландышева / В.И.Вербицкий // Томские Епархиальные Ведомости. – 1884. – № 17. отд. неофициальный. С.1-18.
    
50. Вербицкий, И.К. Помощь христианину в его пути. / В.И.Вербицкий – М., 1908. 97 с.
    
51. Виндельбанд, В. Платон / В. Виндельбанд // Избранное. Дух и история. – М.: Юрист, – С. 364-507.
    
52. Виндельбанд, В. Прелюдии. Святыня (Очерк по философии религии) / В. Виндельбанд // Избранное. Дух и история. – М.: Юрист, 1995. – С. 253-271.
    
53. Винокуров, Д.В. Духовные ценности православия / Д.В. Винокуров // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Сборник материалов VI и VII духовно-исторических чтений. – Томск: Изд-во научно-технической литературы, 1998. – С. 21-22.
    
54. Вкладные книги Далматовского Успенского монастыря (последняя четверть XVII-начало ХIХ вв.) Сб. документов / сост.И.Л.Манькова. – Свердловск, 1992. 245 с.
    
55. Воронец, Е.Н. К вопросу о государственной постановке православных миссий в православной России / Е.Н.Воронец // Странник. – 1891. № 6-7. С.260-302.
    
56. Воронина, Т.А. Особенности соблюдения постов в народной среде ХIХ в. / Т.А. Воронина // Православная жизнь русских крестьян ХIХ-ХХ веков: Итоги этнографических исследований. – М.: Наука, 2001. – С.53-72.