Geum.ru

Л. А. Тресвятский влияние православной культуры

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16

92 Огарков А.М. Взгляд сквозь миражи (новое исследование о Г.Е.Распутине) // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.5. –Тюмень, 1993; Чернышов А.В. Г.Е.Распутин в оценке духовенства Тобольской епархии (1907-1917 гг.) // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.1. –Тюмень, 1990; Чернышов А.В. Кое-что о распутиниаде и издательской конъюнктуре наших дней (1990-1991) // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.2. –Тюмень, 1991.


93 Кружинов В.М. Учащиеся духовных школ Тобольской епархии в 1905-1907 гг. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.6. – Тюмень, 1993; Макарчева Е.Б. Духовные школы Тобольской епархии накануне реформы 1808-1818 гг. // Традиции православной педагогики и гуманизация образования. Сб. док. Всеросс. науч.-пр. конф. -Ч.1. -Новокузнецк, 1999; Судницын А. Историческая справка о времени открытия Тобольской духовной семинарии // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.5. – Тюмень, 1993.; Сушко А.В. Духовные семинарии в России (до 1917) // Вопросы истории. -2001. -№. 6.

94 Половинкин Н.С. Культурно-исторические предпосылки учреждения в Сибири духовной семинарии// Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.6. – Тюмень, 1993.

95 Скипина И.В. Церковное образование в Тобольской губернии в первой половине ХIХ в. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.1. – Тюмень, 1990.

96 Кружинов В.М. Учащиеся духовных школ Тобольской епархии в 1905-1907 гг. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.6. – Тюмень, 1993. - С.21.

97 Судницын А. Историческая справка о времени открытия Тобольской духовной семинарии // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.5. - Тюмень: 1993; Сушко А.В. Духовные семинарии в России (до 1917) // Вопросы истории. -2001. -№.6.

98 Овчинников В.А. О значении деятельности Томского архиерейского дома как просветительского центра епархии в конце ХIХ в. // Интеллектуальный и индустриальный потенциал регионов России. II Всеросс. науч. чтения. –Кемерово, 2002; Овчинников В.А. Церковная школа в Томской губернии // Из истории юга Западной Сибири. Сб.статей. –Кемерово, 1993; Половинкин Н.С., Чернышов А.В. Роль Тобольской епархии в системе образования и просвещения в крае XVIII- начало XX вв.// Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.2. – Тюмень, 1991.

99 Булыгин Ю.С. Официальное православие и старообрядчество на Алтае и в Кузнецком крае ХVIII в. // Старообрядчество. История и культура. Вып.1. –Барнаул, 1999.; Туров С.В. Тюменский Свято-Троицкий монастырь и Урало-сибирское старообрядчество // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.2. – Тюмень, 1991.

100 Еремина Т.С. Мир русских икон и монастырей: история, предания. - М., 1998.; Зубанова С.Г. Православная церковь в социальной, культурной и духовной жизни российского общества XIХ в. - М., 1995; Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в ХIХ-начале ХХ вв. // Монашество и монастыри в России ХI-ХХ века. Исторические очерки. - М., 2002.

101 Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. - Л., 1991; Туров С.В. Тюменский Свято-Троицкий монастырь и Урало-сибирское старообрядчество // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.2. – Тюмень, 1991; Модоров Н.С. Россия и Горный Алтай. Политические, социально-экономические и культурные отношения (XVII-XIX вв.). -Горно-Алтайск, 1996.

102 Григорьева Т. Проблемы изучения «народного православия» в современной литературе // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.1. – Тюмень, 1990.

103 Главацкая Е.М. Новокрещенцы Верхотурского уезда в XVII в. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.1. – Тюмень, 1990.

104 Ерошов В.В., Кимеев В.М. Тропою миссионеров. Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае. –Кемерово, 1995.

105 Артёмов Г. Телеуты Беловского района // Разыскания. Историко-краеведческий альманах. -1992 -№ 2. - С.17.

106 Маняхина М.Р. Православная церковь в культуре Алтая ХVIII-ХХ в.: Автореф. дис…канд. культурологи. - СПб., 1997.

107 Михайлова В.Г. Православие в духовной культуре бурят (30-е гг. XVII вв.-1917 г.) -Улан-Удэ, 1999.

108 Фирсов В.Н. Чтения по истории Сибири. Вып.1. -Барнаул, 1999. - С.31.

109 Борина Л.С. К проблеме восстановления деятельности Алтайской духовной миссии // Проблемы истории Кузбасса. Матер. науч.-пр.. конф. –Прокопьевск, 2002. - С.100.

110 Громыко М.М. Православие как традиционная религия большинства русского народа // Православие и культура этноса. Тез. док. Междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. - М., 2000. - С.6.

111 Москаленко В. Значение православия на рубеже тысячелетий // Православие на рубеже тысячелетий. Сб. ст. -Чита., 2001. - С.13.

112 Мавлютова Г.Ш. Формы и методы миссионерской работы на севере Западной Сибири (XIX-ХХ вв.) // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып. 13. – Тюмень, 2000. - С.34.

113 Засухина В.Н. Идея соборности в традиционной культуре русского народа // Православие на рубеже тысячелетий. Сб. ст. –Чита, 2001. - С.72.


Глава 2

Параграф 2.1

1 Абрамов Н.А. Христианство в Сибири до учреждения там в 1621 г. епархии // Странник. 1865. -Кн.8. -Отд.2. - С. 49-68.

2 Знаменский П.В. История Русской Церкви. - М., 2000. - С.260.

3 Грамота от 15 января 1621 г. Тобольский архиерейский дом в XVII в. -Новосибирск, 1994. - С.152.

4 Там же.

5 Абрамов Н. Киприан – первый архиепископ Сибирский // Тобольские губернские ведомости. -1858. -№ 4.

6 Копылов Д.И., Прибыльский Ю.П. Тобольск. –Свердловск, 1975. - С.10; Православная энциклопедия. Русская православная церковь. - М., 2000. - С.84.

7 Миллер Г.Ф. История Сибири. -М.-Л., 1941. - С. 68.

8 Щеглов И.В. Хронологический перечень важнейших данных из истории Сибири. 1032-1882 гг. -Сургут, 1993. - С.63.

9 Только одним указом 20 января 1623 г. Тобольской епархии отводилось 100 десятин пашни и луговой земли на 400 копен. См.: Приложения к книге Г.Ф.Миллера История Сибири. -М.-Л., 1941. - С.274.

10 Грамота царя Михаила Федоровича от 27 июля 1621 г. архиепископу Киприану о посылке воеводам Тобольска, Верхотурья, Туринска, Тюмени и Березова царских грамот, подтверждающих распоряжение архиепископа Киприана о создании в этих городах новых церквей, монастырей, об определении священников и монахов и по другим делам // Тобольский архиерейский дом в XVII в. -Новосибирск, 1994. - С.177.

11 Там же.- С.179.

12 Любимова Г.В. Участие сельского духовенства в обрядовой жизни сибирской общины: крестные ходы и молебны вне храма (ХIХ – начало ХХ вв.) // Православие и культура этноса. Тез. док. междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. -М., 2000. - С.55-56; Макарчева Е.Б. Эволюция православного приходского духовенства России в первой половине XIX века // Гуманитарное образование на пороге XXI века. Материалы науч.-пр. конф. –Новокузнецк, 2001. - С.17-22; Петров П.П. Деятельность духовенства якутской епархии в развитиии образования и культуры Якутска // Православие и культура этноса. Тез. докладов междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. -М., 2000. - С.154.

13 Любимова Г.В. Участие сельского духовенства в обрядовой жизни сибирской общины: крестные ходы и молебны вне храма (ХIХ – начало ХХ вв.) // Православие и культура этноса. Тез. докладов междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. -М., 2000. - С.55-56.

14 Так, 6 апреля 1621 г. царь Михаил Федорович сообщает архиепископу Киприану: «И про тех певчих дьяков про трех человек, про Васку да про Иванку, да про Сергейка … к тебе на Верхотурье марта 4 число не бывали. А самойло де Евтихеев и слуху нет». Цит. по: Тобольский архиерейский дом в XVII в. …- С.174.

15 Там же. - С.179.

16 Справка Сибирского приказа для доклада и резолюция о посылке в Якутск духовенства, церковных книг, одежд и утвари // Первое столетие сибирских городов XVII в. Отв.ред. Н.Н.Покровский. -Новосибирск, 2001. - С.61.

17 Иванцова Г.И. Из истории церквей в Тюмени (Обзор документальных фондов Тюменского госархива) // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.5. -Тюмень, 1993. - С.49.

18 Так к 1638 г. «… в Тоболеск к церкве Софеи премудрости Божии по государеву указу посылаетца ежелет с Москве по 2 пуда ладану да из Казани по 7 пуд воску». Цит. по: Справка Сибирского приказа для доклада и резолюция о посылке в Якутск духовенства, церковных книг, одежд и утвари // Первое столетие сибирских городов XVII в. Отв.ред. Н.Н.Покровский. -Новосибирск, 2001. - С.61-62.

19 Абрамов Н.А. Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. -Тюмень, 1998. - С.107.

20 Там же. - С.108.

21 Боровский Пафнутьев монастырь расположен в Калужской земле.

22 Абрамов Н.А. Указ. соч. - С. 132.

23 Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. Отв.ред. акад. РАН Н.Н. Покровский. Выпуск Х. -Новосибирск, - С.299.

24 Архиепископ Симеон управлял Сибирской и Тобольской епархией в 1651-1664 гг.

25 Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. … - С.298.

26 Челобитная царю Алексею Михайловичу о запрете держать православных в работе поневоле // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. …- С.298.

27 Там же. - С.299.

28 Абрамов Н.А. Указ. соч. - С. 145.

29 Русское православие: вехи истории. -М., 1989. - С.157.

30 Филофей Лещинский – митрополит Тобольский и Сибирский, с 1715 г. – схимонах Федор.

31 ЦГАДА. Ф.118. Оп.1. Д.207. Л.1.

32 ЦГАДА. Ф.118. Оп.1. Д.207. Л.1 об.

33 Федоров В.А. Православная церковь в ХIХ в.// Православная церковь в истории России (спецкурс лекций для аспирантов АОН). М., 1991. - С.153.

34 Там же. - С.104-105.

35 ПСЗ. Т.30. Собр.1. № 22971.

36 Томские епископы: Агапит (1834 – 1841 гг.), Афанасий (1841 – 1853 гг.), Парфений (1854 – 1860 гг.), Порфирий (1860 – 1864 гг.). Виталий (1865 – 1867 гг.), Алексий (1867 – 1868 гг.), Платон (1868 – 1876 гг.), Петр (1876 – 1883 гг.), Владимир (1883 – 1886 гг.), Исаакий (1886 – 1891 гг.), Макарий (1891 – 1913 гг.) Анатолий (1913 – 1919 гг.)

37 Мосина И.Г. Формирование буржуазии в политическую силу в Сибири. - Томск, 1978. - С.38-40.

38 Зиновьев В.П. Рабочие Сибири в 1907-1917 гг.// Рабочие Сибири в пери­од капитализма. - Томск, 1979. - С.12-13.

39 Прокофьев А.В. Приходская реформа в царствование Александра II // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. -М., 1999. - С.103.

40 В.А.Есипова отмечает: «Подготовительные этапы ставленнического процесса сосредоточились в консистории, сведя к минимуму участие в нем приходской общины и местного клира».Цит. по: Есипова В.А. Ставленнические дела священников и диаконов Томской епархии второй половины ХIХ в. как исторический источник // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI-XX вв. -Новосибирск, 1998. - С.173.

41 Шадрина А.С. Крестные ходы Кузнецка // Губернские ведомости. -2000. -№ 15.

42 Нейтман М.Л. К контрреволюционной деятельности церкви в Забайкалье в годы первой революции // Вопросы истории Сибири. Сб.ст. – Томск, 1979. - С.129.

43 Петров П.П. Градоякутские православные храмы. -Якутск, 2000. - С.44.

44 История Русской православной церкви: новейший патриарший период. -М., 1998. - С.68.


Параграф 2.2

1 Туманик А.Г. Крупнейшие православные храмы Сибири. -Новосибирск, 1998. - С.146.

2 Туманик А.Г. Проблема религиозно-символического значения христианского (православного) храма // Православие и культура этноса. Тез. док. Междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года, Москва. -М., 2000. - С.163.

3 В эпоху «развитого социализма» Л.П.Баранова по поводу Софийского собора в Тобольске отметила, что он «возникал как обычная культовая постройка, и организатор дела митрополит Павел прежде всего преследовал свои интересы: утверждать православие в Сибири. И тем самым закабалять народ идеологически… Более того, разве вообще мог себе представить, что падут алтари и царства, что на Софийский двор… придут безбожники»? Цит. по: Баранова Л.П. Этюды о заповедном городе (град Тобольск). -Свердловск, 1986. - С.54-55.

4 Софронова М.Н. Роль Православия в становлении российской государственности в Сибири // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Сб. материалов VI и VII духовно-исторических чтений. –Томск, 1998. - С.108.

5 Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки. -Киев, 1988. - С.28.

6 Приложения к книге Г.Ф.Миллера История Сибири. - Л.-М., 1941. - С.174-175.

7 Миллер Г.Ф. История Сибири. - М.-Л., 1941.- С.22.

8 Тобольский архиерейский дом в XVII в. - Новосибирск, 1994. - С.140.

9 О взаимоотношении православной церкви и государства в Византийской империи см. подробнее: Дворкин А.Л. Очерки по истории вселенской православной церкви. - Нижний Новгород, 2003.

10 Роспись необходимого для постройки в Тобольске соборной церкви и архиерейского двора // Тобольский архиерейский дом в XVII в. - Новосибирск, 1994. - С.141-145.

11 Софронова М.Н. Роль Православия в становлении российской государственности в Сибири // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Сб. материалов VI и VII духовно-исторических чтений. – Томск, 1998. - С.109.

12 Велижанова Н.Г. Иконостасы Тобольска в первой половине двадцатых годов XVII столетия (опыт реконструкции по документальным источникам) // Русские в Сибири: культура, обычаи, обряды. Сб.науч.тр. ред. Василевская Э.В. – Новосибирск, 1998. - С.161.

13 Фаст Г. Енисейск православный. -Красноярск, 1994. - С.9.

14 Ширин Ю.В. Священная реликвия Кузнецкой крепости // Кузнецкая старина. -№ 3. -Новокузнецк, 1999.

15 Конюхов И.С. Кузнецкая летопись. -Новокузнецк, 1995. - С.22.

16 Щеглов И.В. Хронологический перечень важнейших данных из истории Сибири. 1032-1882 гг. -Сургут, 1993. - С.91.

17 Курмачев В.А. Патриарх белокаменного зодчества (к 300-летию Благовещенской церкви города Тюмени. 1700-2000 гг.) -Тюмень, 2000. - С.4.

18 Абрамов Н.А. Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. –Тюмень, 1998. - С. 175.

19 См. более подробно: Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1857-1880 гг. –Иркутск, 1914; Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. –Иркутск, 1993.

20 Петров П.П. Архитектура православных храмов города Якутска (XVII-ХХ вв.) // Православие и культура этноса. Тез. док. Междунар. научного симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. -М., 2000. - С.164.

21 А.Ю.Майничева отмечает: «Многие сибирские православные храмы имели трехчастную структуру, в которой сакральная ценность частей здания увеличивалась с приближением к алтарю. Эти три части соответствуют трем главным членениям христианского общества: священнослужители, верные, оглашенные». Цит. по: Майничева А.Ю. Деревянные церкви Сибири XVIII в.: формы, символы, образы. -Новосибирск, 2000. - С.48.

22 Абрамов Н.А. Указ. соч. - С. 271.

23 Там же. - С. 303.

24 Конюхов Н.С. Указ. соч. - С.45.

25 Цеханская К.В. Иконы в народной жизни // Православная жизнь русских крестьян ХIХ-ХХ вв. Итоги этнографических исследований. -М., 2001. - С.300.

26 Еремина Т.С. Мир русских икон и монастырей: история, предания. -М., 1998. - С.463.

27 Н.Г.Велижанине точно подмечает: «Художественный аспект иконы не был, как правило, предметом специального внимания церковнослужителей. Формулировка «иконы неискусно писаные» определяет, прежде всего, отступления от стилистических канонов официального иконописания, существовавшего в нескольких вариантах». Цит. по: Велижанина Н.Г. Новые документы о регламентации иконописания в Западной Сибири (вторая половина XVIII-первая половина XIХ вв.) // Источники по истории русского общественного сознания периода феодализма. -Новосибирск, 1986. - С.152.

28 Крючкова Т.А. История иконописания в Иркутске. 1600-е гг.-1920 г. автореф. к.и.н. - Иркутск, 2000. - С.24.

29 Жития сибирских святых. -Новосибирск, 1999. - С.144.

30 Евтихиева И.А. Чудотворные иконы Томской епархии // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее/ Сборник материалов VI и VII духовно-исторических чтений. – Томск, 1998. - С.117,118,123,126, 129.

31 Отношение сибиряков к местным почитаемым иконам находим в словах И.К.Голубева, православного христианина, жившего в конце XIХ в.: «Дай Бог, чтобы время не налагало своей разрушающей руки на святую обитель Абалакскую и на хранимый в ней источник благодати и чудотворений – святую икону» Цит. по: Голубев И.К. Абалакский Знаменский третьеклассный мужской монастырь. - СПб., 1892. - С.13.

32 Цит. По:Дело о чудесных явлениях от иконы святой великомученицы Евфимии в селе Прокутскинском Ишимского уезда (1911-1918) // Религия и церковь в Сибири. Сб. научных ст. Вып.13. -Тюмень, 2000. - С.38.

33 Куломзин А.Н. Нужды церковного дела на Сибирской дороге и в Забайкалье. - СПб., 1897. - С.3.


Параграф 2.3

1 «Архиепископ Филарет вслед за митрополитом Евгением ошибается, говоря, что сказание о жизни и чудесах Симеона Верхотурского написано сибирским митрополитом Игнатием. Это сказание состоит из нескольких статей, и Игнатию принадлежит лишь первая из них, повесть об открытии мощей в 1694 г., которое Игнатий описывает как главное действующее лицо при этом. За этой повестью следует без хронологического порядка чудеса в селе Меркушине по открытии мощей и повесть о перенесении их в 1704 г. из Меркушина в Верхотурье с дальнейшими чудесами до 1731 года. Эти статьи составлены разными авторами: так рассказ о чуде 1696 года написан кем-то из свиты иеромонаха Израиля, посланного Игнатием для обозрения епархии; чудеса в Меркушине записаны священниками села, которым поручил это Игнатий, и одним из которых был Иоанн. Во всех этих статьях есть любопытные черты епархиального управления ХVII - ХVIII века». Ключевский В.О. Православие в России. -М., 2000. - С.212.

2 Щербич С.Н. Книжное собрание Тюменского Троицкого монастыря (XVIII- первая четверть XIX в.) // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.10. -Тюмень, 1997. - С.47-53.

3 Харченко Л.Н. Распространение православной духовной литературы и духовного просвещения в Восточной Сибири (ХVII-второй половине ХIХ вв.) Очерки истории. -Иркутск, 2001. - С.166.

4 Вербицкий И.К. Помощь христианину в его пути. М., 1908. - С.76-77.

5 Образование – процесс развития и саморазвития личности, связанный с овладением социально значимым опытом человечества, воплощенным в знаниях, умениях, творческой деятельности и эмоционально-ценностном отношении к миру; необходимое условие сохранения и развития материальной и духовной культуры. Цит. по Российский энциклопедический словарь. Кн.2. -М., 2001. - С.1076.

6 Громов М.Н. Монастыри на Руси // Культура и религия: линия сопряжения. Сборник статей Российской акад.управл. -М., 1994. - С.50.

7 Абрамов Н.А. Указ. соч. - С. 212.

8 Антоний II Нарожницкий – митрополит Тобольский и Сибирский (1742-1748 гг.)

9 Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 г. -Казань, 1881. - С.142.

10 Судницын А. Историческая справка о времени открытия Тобольской духовной семинарии // Религия и церковь в Сибири. Сб. научных ст. Вып.5. -Тюмень, 1993. - С.78.

11 Зольникова Н.Д. Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII в.) -Новосибирск, 1981. - С.180.

12 Жития сибирских святых. - Новосибирск, 1999.- С.106.

13 Иркутские епархиальные ведомости. -1898. -№ 8. - С.267.

14 Наумова О.Е. Иркутская епархия. XVIII-первая половина XIХ века. -Иркутск, 1996. - С.77.

15 Знаменский П.В. История Русской церкви // Народное образование в трудах историков русской церкви. -Владивосток, 2000. - С.55.

16 Матханова Н.П. Становление женского образования в Сибири (вторая половина ХIХ века) // Духовная культура народов Сибири: традиции и новации Сб.науч.тр. -Новосибирск, 2001. - С.46.

17 Зябкина Е.Г. Далёкое и незабываемое // Республика Саха. 1994. 18 окт.

18 Майнов И.И. Русские крестьяне и оседлые инородцы Якутской области. - СПб., 1912. - С.23.

19 Кузнецова Л. Из истории просвещения в Сибири // Разыскания. Историко-краеведческий альманах. -1992. -№ 2. - С.22-28.

20 Потапов Л.П. Очерки по истории Алтайцев. - М.-Л., 1953. - С.246.

21 Жукова Л.Н. Г.А. Попов и его рукопись «Миссионерство в Якутском крае» // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. -М., 1998. - С.296.

22 Кулакова А.В. Церковь и школа: уроки прошлого, настоящего и перспективы // Православие на рубеже тысячелетий. Сб.статей к 2000-летию Рождества Христова. -Чита, 2001. - С.142.


Параграф 2.4

1 Погодинская летопись сообщает: «Когда прибыли в Москву посланные Ермаком атаманы и казаки, то сказано было о том благочестивому государю… А когда государь услышал о Божьей помощи и силе: как хранит господь государство его, и земли ему дарует, и непокорных покоряет и делает послушными, - даже неподвластные и строптивые стали покорными, - тогда и восславил благочестивый государь царь Бога и пречистую Богоматерь и великих московских и всея России чудотворцев, которые явили ему таковую превиликую милость: с немногими воинами такое царство добыл и над неверными одержал победу.» Цит. по: Летописи сибирские. -Новосибирск, 1991. - С.79.

2 Абрамов Н.А. Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. -Тюмень, 1998. - С. 97.

3 Буцинский П.Н. Заселение Сибири и быт ее первых насельников. -Харьков, 1889. - С.294.

4 Там же. - С.285.

5 Приложения к книге Г.Ф.Миллера История Сибири. -М.-Л., 1941. - С.155.

6 Софронов В.Ю. Светочи земли сибирской (биографии архипастырей Тобольских и Сибирских 1620-1918 гг.). -Екатеринбург, 1998. - С.18.

7 Абрамов Н.А. Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. -Тюмень, 1998. - С. 102.

8 Там же. - С. 103.

9 И.П.Башаров пишет: «Промыслы как часть жизнедеятельности русского народа, полностью контролируемой православием, по представлениям рыбаков и охотников, также находились в зависимости от христианских сакральных образов. Промысловики выполняли все общие элементы православного культа, не являющиеся связанными лишь с промысловой деятельностью.Христианские образы воспринимались, прежде всего, как источник силы, которая в момент вступления человека во взаимоотношение с природой, в случае выполнения им требований православия, выступала его покровителем, а наиболее критических ситуациях – и спасителем». Цит. по: Башаров И.П. Трудовые традиции и народные верования русского промыслового населения Восточного Прибайкалья (конец ХIХ-первая треть ХХ в.). Автореф.дисс. на соиск. к.и.н. Владивосток, 2002. - С.27.

10 Макаренко А.А. Сибирский народный календарь. -Новосибирск, 1990. - С.31-32.

11Крестьянство Сибири в эпоху капитализма. Новосибирск, 1983. - С.323.

12 Островская Л.В. Некоторые замечания о характере крестьянской религиозности (на материалах пореформенной Сибири) // Крестьянство Сибири XVIII- начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура). Новосибирск, 1975. - С.177

13 Миненко Н.А. История культуры русского крестьянства Сибири в период феодализма. Новосибирск, - С. 87.

14 Словцов П.А. Историческое обозрение Сибири. Т.1. М., 1838. - С.166.

15 Якутия в ХVII в. (Очерки). 1953. - С.228-229.

16 Зольникова Н.Д. Делопроизводственные материалы о церковном строительстве как источник по истории приходской общины Сибири (начало ХVIII в. – конец 60-х гг. ХVIII в.) // Рукописная традиция ХVI- ХIХ вв. на Востоке России (Археография и источниковедение Сибири). -Новосибирск, 1998. - С.104.

17 Громыко М.М. Православные обряды и обычаи в русском крестьянском доме // Православная вера и традиция благочестия у русских в ХVIII-ХIХ веках: этнографические исследования и материалы /Отв.ред Кириченко О.В., Поплавская Х.В./ М., 2002. - С.86.

18 Пестов Н.Е. Современная критика православного благочестия: опыт построения христианского миросозерцания // Религия и общество. Реферативный сборник /Отв.ред. Л.В.Скворцов. М., 1999. - С.105.

19 Чикачев А.Г. Русские на Индигирке: историко-этнографический очерк. - Новосибирск, 1990. 189 с.

20 В « Сибири на протяжении всего периода идет процесс формирования приходской системы, с постоянным увеличением количества приходов, разнообразием их форм. Преобладающим типом приходов для данной территории на протяжении XVII в. – начала ХХ вв. являлись сельские приходы. Основной категорией населения в них были крестьяне и поселяне. Инициаторами открытия приходов в основном являлись сами прихожане».Цит. по: Адаменко А.М. Приходы Русской православной церкви на юге Тобольской епархии XVII-ХIХ вв. автореф. дисс. на соискание уч. степ. к.и.н. Кемерово, 1998. - С.23.

21 Зольникова Н.Д. Сибирская приходская община в XVIII в. Новосибирск, 1990. - С.178; Далее Н.Д. Зольникова пишет: «Надзор за клиром со стороны церковных властей в Сибири XVIII в. не всегда был эффективным, лишенные решающего голоса общины далеко не каждый раз могли найти управу на обижавшего прихожан клирика или добиться его удаления. Духовенство стало гораздо более независимым от прихода, чем ранее, что в итоге не способствовало сокращению проступков в среде клира. Но, конечно, духовенство в реальной жизни было заинтересованно, в том числе и материально, в добрых отношениях с паствой. По-видимому, именно подобные отношения и были нормой, о чем свидетельствуют многие выборные документы от прихожан». Цит. по: Зольникова Н.Д. Сибирская приходская община в XVIII в. -Новосибирск, 1990. - С.181.

22 Там же. - С.165.

23 Кузнецов С.В. Православный приход в России в ХIХ в. … - С.167-168.

24 Харченко Л.Н. Распространение православной духовной литературы и духовного просвещения в Восточной Сибири (ХVII-второй половине ХIХ вв.) Очерки истории. -Иркутск, 2001. - С.166.

25 Зольникова Н.Д. пишет: «В ХVIII в. сибирское население сохраняло убеждение в правильности своего контроля над приходской церковью и даже распоряжения ею». Зольникова Н.Д. Сибирская приходская община в XVIII в. -Новосибирск, 1990. - С.180; Л.В.Островская отмечает: «Судя по прошениям, неприязненные отношения крестьян к духовенству носили не принципиальный, а личностный характер: настаивая на удалении одного клирика, они просили заменить его другим. При этом крестьяне проявляли и готовность к состраданию обвиняемому ими же». Цит. по: Островская Л.В. Прошения в консисторию и Синод как источник для изучения социальной психологии крестьянства пореформенной Сибири // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982. - С.168; Н.А.Мухортова делает заключение: «Старосты избирались обществом из социально активных и влиятельных слоев населения. …Расширение сферы контроля духовенства за жизнью общины, сопровождавшееся разрушением мирского контроля…». Цит. по: Мухортова Н.А. Должность церковного старосты в сибирской городской приходской общине второй половины XVIII – первой четверти XIX в. // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI-XX вв. Новосибирск, 1998. - С.144; В.А.Есипова констатирует: «В Сибири еще сохранилась память о широких правах приходской общины. «По старой памяти» составлялись прошения о смене священника, о награде для него или наказании. Однако в рассматриваемый период на них по большей части появлялась стандартная резолюция «оставить без последствий»… ». Цит. по: Есипова В.А. Ставленнические дела священников и диаконов Томской епархии второй половины ХIХ в. как исторический источник // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI-XX вв. Новосибирск, 1998. - С.167.

26 Майзелис И. К вопросу о происхождении и развитии шахмат // Шахматы в СССР. -1952. -№ 10, -№ 12; Он же К истории шахмат на Руси // Шахматы за 1957 г.: сб. ст. М.1958.

27Бейлин М.А. Что вы знаете о шахматах ? - М., 1979. - С.4.

28 Швецов М.Н. Краткий исторический очерк шахматной игры от ее появления на Востоке до нашего времени. Вып. 1. –Вологда, 1990.

29 Кришнамачариар Т. Шахматы в Индии // Шахматы в СССР. -1951. -№ 6.; Линдер И.М. Бируни о чатуранге // Шахматы в СССР.-1975. -№ 5.

30 Бахман Л. Шахматная игра в ее историческом развитии. -Л., 1925.

31 Губницкий С.М. и др. Полный курс шахмат. - М., 2000.

32Орбели И., Тревер К. Шатранг. Книга о шахматах. -Л., 1936.

33 Вадбольский М. Шахматы как элемент астрологических культов в древности // Бюлл. полуфинал ХХIV чемпионата СССР. –Тбилиси, -1956. -№ 4.

34 См. более подробно: Адаменко А.М. Приходы Русской православной церкви на юге Тобольской епархии XVII-ХIХ вв. автореф. Дисс. на соискание уч. степ. к.и.н. -Кемерово, 1998.

35 Покровский И. М. Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы. -Казань, 1913. Т.2. Приложения. - С. 15.

36 Сапожникова Н. Религиозные мотивы в поведении крестьянства Сибири XIX в. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.1. -Тюмень, 1990. - С.68.

37 Иркутские епархиальные ведомости. -1898. -№ 14.

38 Островская Л.В. Прошения в консисторию и Синод как источник для изучения социальной психологии крестьянства пореформенной Сибири // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. -Новосибирск, 1982. - С.175; Т.В.Батурина дополняет: «Всю настойчивость прихожан в просьбах о строительстве церкви можно, как кажется, отнести к их высокой религиозности. Не отрицая её, все же приходится отмечать наличие мотива не менее сильного – стремление к удобству в проявлении своей религиозности». Цит. по: Батурина Т.В. Русская православная церковь и крестьянские переселения в Сибирь на рубеже XIХ в. Дисс. на соиск. степ. к.и.н. - С. 176.

39 ГАРФ. Ф.109. Оп.66. Д.39. Л.2.

40 Громыко М.М. Службы вне храма // Православная жизнь русских крестьян ХIХ-ХХ вв. Итоги этнографических исследований. -М., 2001. - С.103.

41 Ерошов В.В., Кимеев В.М. Тропою миссионеров. Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае. -Кемерово, 1995. - С.17.

42Яблоков М.С. Тобольская епархиальная печать в борьбе с антисоциальными явлениями // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. и документальных материалов. Вып.1. -Тюмень, - С.90.

43 Нейтман М.Л. К контрреволюционной деятельности церкви в Забайкалье в годы первой революции // Вопросы истории Сибири. Сб.ст. – Томск, 1979. - С.133.