Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос
Вид материала | Документы |
- Психо-соматическое заболевание в позитивном и негативном аспектах*, 172kb.
- Тематическое планирование по литературе 6 класс, 159.24kb.
- Впроцессе развития человеческого общества на протяжении многих веков складывались гастрономические, 373.53kb.
- Из истории ориентирования, 12.13kb.
- Христианские мотивы и образы, 269.31kb.
- Михаила Булгакова "Мастер и Маргарита", 853.91kb.
- Роль заимствований в английском языке, 46.46kb.
- Данной курсовой, «Память», актуальна на сегодняшний день потому, что именно память, 56.16kb.
- Национальные парки и заповедники мира, 48.47kb.
- С. Н. 10 класс (12-летка) чог (Углубленный) Тема Познание и его формы, 100.98kb.
зей между частицами возникает так называемый <де-
фект масс> системы. Именно эту массу надо затратить
в виде соответствующей ей энергии, чтобы расщепить
систему на ее <составные части> (каждая из которых
многократ больше членов внутри системы как ее орга-
нов. - Г.Г.). Так возникла идея строить л-мезоны из
более тяжелых нуклонов и антинуклонов, нуклоны -
из частиц еще больших по массе - кварков. Кваркам
приписывается масса, равная массе многих нуклонов.
...Появление этой новой идеи можно расценивать
как самое яркое и значительное событие за всю ты-
сячелетнюю историю существования наших представ-
лений о веществе> .
Ну да! Все норовили слагать сложное из простого,
полагая простое просто более малым по величине и
забывая об энергии (= смысле), которая должна идти
на связь между этими <простыми> на образование
сложного. А если учесть связь и взаимопереход массы
в энергию, то выйдет наоборот; чтобы образовалось
вот это малое сложное тело чрез сцепление иных, эти
иные должны быть гораздо больше по величине и силе
(энергии), чем образуемое, т.е. слагаемое (каждое!)
больше суммы. И не только больше, но, может быть,
и выше организованнее - как бы из богов (из идей)
сотворять человека (а не из глины), из миров, Вселен-
ных (<фридмонов>) - наши атомы. И т.д.
Но подобное и совершалось при переходе от Де-
картова представления о Вселенной и ее веществе как
протяжении - к Ньютонову. <Протяжение> - конеч-
но, более богатая субстанция, суть, чем Ньютонова
<масса>. В <массе> ничего, кроме безвольной суммы,
агрегата простых частиц, а в <протяжении> - протя-
гивание, воля: дремлют и <тянутие> как Пространство,
и <тянутие> как Время. Вот сколь богато оно смыслами
и сколь сложно организовано.
Когда же понадобилось науке представлять для ма-
тематических операций мир как совокупность тел в
пустоте, а тела как точки, тут и излучилась из протя-
жения колоссальная энергия и разбежалась вне нашего
мира, по ту сторону его полости, в виде тяжбй Про-
странства и Времени, как мироорганизующих потенций,
и, может, они и сопряжены с гравитацией, с кривизной
пространства и т.д.
А внутри, в мире, осталось последствие Декартова
протяжения - Ньютонова масса как бессмысленное
существование.
Энергия есть смысл. Смысл есть Пространство и
Время - они суть мера энергий, наливают тела масс
смыслами (импульс, скорость, мощность - все это об-
разования из L и Т ).
<Эти идеи, - продолжает М.А. Марков, - могли
возникнуть только вместе с теорией относительности,
вернее, с установлением соотношения между массой
и энергией {Е = тс). Согласно этому соотношению,
энергия, излучаемая при образовании системы, умень-
шает полную массу системы на величину т = Е/с.
Но только сильные взаимодействия способны пове-
сти к большому выделению энергии при образовании
системы, только они дают возможность обсуждать ги-
потезу образования частиц данной массы из частиц
бблыыих масс. Так, при образовании ТГ-мезона из пары
нуклон-антинуклон должна выделяться энергия, пре-
вышающая десять ТГ-мезонных масс> .
Но тут происходит как бы возврат науки в Декартово
лоно из Ньютонова соблазна и опустошения. Видимо
стало, какой ценой произошло Ньютоново упрощение,
чем было пожертвовано, чтоб спокойно толковать все
сложное как образуемое из более простого и малого.
Конечно, Декартово пространство как протяжение
есть натяжение и, значит, усиление, есть изгибаемая и
творимая физикой геометрия, т.е. то же, что и в общей
теории относительности, где кривизна пространства со-
прягается с гравитационным полем, одно является фун-
кцией другого. И это есть опять заполнение бытия,
опустошенного Ньютоном ради чистой механики и ма-
тематического метода описания.
Но теперь это можно (на плечах-то его, гиганта!):
безопасно опять впустить Бытие в вакуум - и посмот-
реть... (Это и совершается уж сто лет в физике.) Так
что физика тоже дышит: волны сгущения-разрежения
прокатываются по ее предмету, по представляемой ею
Вселенной.
Теперь мне понятно то, чему удивлялся до сих пор:
почему свое изложение физики, трактат о мире, Де-
карт называл <Трактатом о свете>. Сначала подумалось:
может, это русский перевод такой? Ведь по-русски
<мир> есть <свет> (<этот свет>, <белый свет>). Но в
заголовке ясно - не
это общая шапка данных трактатов о свете и о чело-
веке. А читаешь текст трактата: там о материи, о дви-
жении, о планетах, т.е. совершенно космогония, и лишь
в конце приводит к объяснению, чтб есть свет.
Но теперь ясно, почему Декарту надо было сначала
выстроить батарею своей физики, теорию вещества
развить, чтоб перейти к свету. Шутка ли - замахнуть-
ся на свет и явить его не как свободный полет луча-
бога в пустоте, а как нажатие пальцем на кожу: как
давление столба жидкости и осязание! Т.е. свет, по
сути, он объясняет тьмой, <матьмой>, материей, яко-
бы <пустоту> - полнотой жидкости, свет уравнивает
в структуре с плотным телом. Т.е. единая теория дается
и для строения вещества, и для света. Так ведь это
опять же подобно синтезу, к которому физика пришла
в начале XX в.: отождествлять природу света (волно-
вую) со строением вещества (якобы корпускулярным):
явления излучения абсолютно черного тела, фотоэф-
фект и т.д. Тут ведь тоже свет как давление.
И у Декарта частицы света из вихря небесного давят
нам на глаз, как камень в праще стремится вывалиться
из трубки, отлететь от центра; как куча шариков в ко-
робке с одним отверстием давит друг на друга, в дверку
стремясь. Опять же уравнения с тяжелыми твердыми те-
лами; и не просто это сравнение для наглядности, а
именно тождество процессов имеется в виду мысли.
Однако Время еще слабо мною продумано.
Время! Целое (здоровое, heil) его не знает. Время
есть для частицы, для ее самочувствия, пульс ее бо-
лезни, ибо частица - абсцесс, отрез, нарыв. Время -
функция отдельности-отделенности. От покинутости ее,
заброшенности - вот и счет ведет: от отрыва от пу-
повины Целого до возврата и слияния - ее срок от-
дельного бытия. И хоть оно, как отрыв от Центра и
Целого, есть мучение, лишение полного бытия, - но
и возврат в Целое, лишение частичного бытия, ощуща-
ется как переход в небытие (да: будет небытие частич-
ного) - и оттого ужас. Но это - чувство, пережива-
ние именно частичного существования.
Чувство времени в человеке обостряется с усиле-
нием отъединенности, распада Целого. Древнему до-
статочно было мерить четырехлетиями (от олимпиады
до олимпиады). Нынешнему нужны триллионные доли
секунды, чтоб иметь шкалу для срока жизни микроча-
стиц: прилетела - и нет ее. Все совершенствование
цивилизации сопряжено с уточнением времени. Часы -
символ европейской цивилизации. Минуты, секунды... -
все это деления, дробления. И их шкалу стали прикла-
дывать к природе: механика - скорость: L/T; в био-
логии век вида эволюции и т.д. Дробление, бесконечно
малые промежутки времени -математический анализ.
Наука стала проекцией частичного индивида на природу.
Календарь природы, чем живет Космос, Целое в
себе: смена сезонов года, дня и ночи не есть время,
Это такты, вдохи-выдохи, приливы-отливы. Тут нет на-
чала, конца, направления.
К чему идет дело сейчас, когда зима? К лету или к зи-
ме? Иль, может, к осени, что уже прошла, т.е. к прошло-
му направлено течение? Это кровообращение внутри
здорового полного Целого не есть время, ибо не рубле-
но (Zeit, tempus), т.е. нет отдельностей, частиц, и ничто
нельзя взять за начало, откуда <только вперед!>...
И когда живешь натурально, вросши в природу и ее
календарь, не время, а бесконечный круговорот чувству-
ешь: перемены и возвращения, А именно необратимость
есть признак научно-городского отсчета времени.
Русское слово <время> - от <веремя>, <вертеть>,
т.е. как раз со вращением, обращением, возвращением -
словом, с кругооборотом связано в душе и сознании.
Это не рубленое tempus - как ступание римского ле-
гионера по римской дороге (via romana) - вперед, без
оглядки. Так что, пока у нас слово <веремя> для обоз-
начения этого, собственно время (это научно-городское
измерение цивилизации) как tempus и Zeit в нашем
сознании еще не началось,
Ведь <время> - из круга корневых-семенных при-
родных понятий: <вымя>, <семя>, <бремя>, <племя>,
<имя> (как <имение>; то, что имеется, есть: <есть - мя>
= ес-мя - семь), <знамя> (то, что <знаемо>: знание как
природная достоверность. Как говорят в народе: <знамо
= конечно, есть>). Недаром в народе <время> означает
<погоду> - природу. (Это, впрочем, и в других языках: il
fait beau temps - <стоит хорошая погода>, франц. и т.п.)
Итак, пока <время> - вертение, веретено Сфероса,
тут - круг (а время как необратимость - прямая),
цикл и цирк, веселое космическое, а не историческое
дление. Такое время - <обход круга>, лерюбо! - пе-
риод, а не такт. Zeit: <единичное> дискретное касание
(tango), рубленость, отдельное.
Но то, что русское <время> сопряжено с санскрит-
ским vartman - путь, колея, след колеса, - многозна-
чительно. Тут, во-первых, есть путь, линейность. От
этого слова нащупывается, что время немыслимо в тол-
ще, в тесте вещества с нерасчлененными направлени-
ями, связями, линиями. Есть ли время на срезе, если
сделать срез поперечный через грудь (как шашка, до-
пустим, сечет), так что идет мышца, сосуды, пищевод,
сердце, легкие, мышцы, кожа? Тут - пространство,
одно рядом с другим. Время можно увидеть в верти-
калях: по трубке пищевода, трахее, по сосудам крово-
обращения, где однородно внутри себя одно после дру-
гого в затылок, линейно вытянулось.
Отсюда уж ясно, что в Декартовом вихре, поскольку
он берется как толща, тесто, клубление всего без вычле-
нения нитей - путей частиц и линейного прослежива-
ния их судьбы, - для времени нет места и проблемы.
Там, где есть сплошное самочувствие здорового тела
(целого), там нет времени. Время есть история болезни =
жизни частицы, отпадшей. Оно начинается с расколом,
отколом и грехопадением бытия в частичность.
Хотя Декарт провозглашает Космос разным движе-
нием частиц разного рода, но берет их глобально. И
так же как его протяжение чревато вычлененными за-
тем Ньютоном категориями: Пространство и Время, -
так и для характеристики движения частиц он пользу-
ется понятием <скорость>, в котором сращенно дрем-
лют те же Пространство и Время. Хоть их уже <дис-
кретировал> Галилей, объяснив скорость как S/ Т, но это
для Декарта не значит, не важно. Континуальщик, он
и понятиями сращенными пользуется, многоаспектны-
ми. Но ведь и в нынешней физике фундаментальными
мерами являются физические реальности: с - скорость
света; ft - квант действия, - которые по размерно-
стям сложны, суть L/T и ML/T - а не абстракции
L и Т: откуда взять им прообраз? Пустышки это. Их
самих из с и А надо выводить.
В этом смысл открытого Эйнштейном парадокса:
когда меры и времени и пространства сжимаются, рас-
ширяются, ползучи... Они - функции непременной и
первичной инстанции скорости света, а не то чтобы
сама скорость составлялась из абстракций L/T, как это
мы привыкли с Галилея - Ньютона, - как будто бы
из простых сложная. Какие ж они простые, когда ни-
как до них не доберешься, чт6 означают? ускользают
всё, будто бы ясные!..
Итак, Время - линейность. Причем как <тянутое>
(tempus, Zeit) - еще и прямая линия (ибо попробуй
потяни вкривь и вкось, по синусоиде, не превращая
вытянутого в прямую!), и это есть собственно Время
рассудка, истории, науки - как необратимая шкала.
Время же как вертение есть линия кривая, круг - и
сопряжена уже с толщей, плоскостью (кривая и круг
однозначно декретируют свою плоскость, а прямая -
нет), боковыми (добрососедскими отношениями в раз-
ные стороны: плоскость есть смерть линии, линия -
вдребезги на бесконечность отрезков-осколков в раз-
ные стороны. Ведь описываемая кривая, окружность
привязана еще к угловой с ней линии - радиусу, т.е.
есть срезание (сечение) плоскостное и связь: и перед
собой, и за собой, и вбок от себя: а в тянутии прямой -
только в одну сторону связь и усилие.
И опять же потому Декарт в своей аналитической
геометрии усиленно исследовал разного порядка кри-
вые, ибо они - Толщинные, телесные, сопряжены с
толщей Целого и Движений в нем: завихрения, спира-
ли, описания, сложения разных движений-толканий.
Как в нынешней физике стараются описывать не-
линейные процессы, когда меняются состояния систем
и от этого в каждой точке наступает другой закон
изменения, - такой Космос имел в виду и описывал
Декарт, правда, не математически, а словесно, - ут-
верждая бесконечную вариантность и взаимозависи-
мую (т.е. обратимую и с обратной связью) изменяе-
мость. Тогда опять Время ни к чему, ибо оно в своей
абстракции - однонаправленно; обратная же связь
есть нарушение последовательности, ибо в ней буду-
щее, выходит, предшествует прошлому. И так это и
есть по категории энтелехии - целевой причины, т.е.
проистекающей из Целого. Теперь она понятна: при-
чинно-следственный ряд науки - линеен и касается
части в зависимости от другой части, и тут царят ли-
нейность и Время, и post hoc и propter hoc. Когда же
часть, частица берется в отношении к своему Целому
(телу, организму - и тогда уже не как часть, а член),
то тут совершенное состояние части(цы), осуществле-
ние ею своей роли, к которой она призвана и насечена,
эта идея ее призвания и совершенства предшествует
ее частичному существованию, и есть влечение, которое
осуществляет ее движение и развитие, т.е. цель (Целое)
полагает каждый шаг движения к себе, внутри себя.
И тут характерна эта близость Декарта и Аристо-
теля как умов и сродных космосов, где вода, непре-
рывность и среда (средний термин) архетипичны и ап-
риорны для миропредставления.
Если же еще раз возвратиться к этимологии рус-
ского <веремя>: vartman - <путь, колея, след колеса>,
то кроме содержания линейности, которое уже отсюда
вытянули и использовали, в этих значениях времени
есть еще и содержание качения: прямая линия пути-
дороги, образуемая не тянутием, а циклоном. Недаром
так по душе пришлось на Руси выражение <колесо
истории>. Тут и путь-дорога, и природный кругообо-
рот. Линия эта не простая, а с закавыкой вспять.
Ведь при качении вперед - точка колеса идет назад,
потом вперед, потом назад, туда-сюда. Так что <время>
есть колебание: такое время есть трепет, дрожь. И тут -
сближается с пульсом, тактами вдоха-выдоха, которые
суть тоже колебания туда-сюда: и именно отсюда, из-
нутри человека, Кант выводил Время как априорную
форму нашей внутренней чувственности.
И все же в русском чувстве из этой пары: Простран-
ство и Время - интимнее, роднее Пространство. Оно -
однокоренно и с понятиями <страна>, <сторонка> (роди-
мая!) и <странник>, что путь-дорогу осуществляет.
Но и тут акцент. Вспомним латинское spatium -
<шагание>, германское Raum - <пустота>. В отличие
от spatium, шагания, которое - вперед, линейно (ли-
цо и перед тут главные), в русском образе аналогич-
ного понятия акцентирована сторона, бока (то же и у
Гоголя - <косясь>; взглед сбоку). Т.е. тут момент роздви-
женья (не воздвиженья: вертикаль в русском Космосе
выражена слабо), распахиванья (душа ведь - нарас-
пашку, и в русской пляске вприсядку ноги выкиды-
вают коленца вбок, и руками вбок; да и в женском
плавном танце, когда <выступает, словно пава>, руки
разводятся в стороны и сводятся: преобладающие это
движения). Тут телодвижениями описывается интимный
образ пространства, опредмечивается в магических сило-
вых линиях. Так что по национальным танцам мы бы
наилучше смогли описать национальные представления
Пространства, а по ритмам музыки - варианты Времени.
Так что в русском <Пространство> обращение лицом
вперед и движение вперед - не для себя, а для роди-
мых сторонок: не перед (и не высь, и не глубь, разумеет-
ся) родим, а сторона: это и в выражении: <Мое дело -
сторона>.
Потому в гоголевской Руси-тройке еще содержится
и то, что один целостный образ делания Пространства
просто распределен на две роли меж <мы> и <они>:
мы - вперед, а они - вбок, <постораниваются>. На
самом же деле продвиженье есть раз-движенье, для
него, для дифференциации сторон (света = мира, <бе-
лого света>; <страны света...>).
Вот в чем дело! Вот к чему эта странность в Про-
странстве русском: стороны - для света! они ему фун-
кциональны, служебны: для него - раздвиженье как
распахиванье окон, души, дверей,
Перед важен с точки зрения лица: прямая вперед.
Но что лицо! Лицо - узко, лицо - плоско: взгляд
перед собой - и ничего не видит, кроме своей цели.
Так впору разве что ино-странцу (NB - тоже этот
корень: стороны суть оселок и мера различения наро-
дов) полагать о мире. Мир же здесь есть - <белый
свет>, а свет - не плоскостей, но заливает всю обширь
разом: <Всю-то я вселенную проехал!>
Итак, русское Пространство ориентировано на бы-
тие Света, который есть в нем обитатель, а оно - его
обитель. Точнее - <светер> (свет + ветер) есть здесь
житель - жилец: в нем и движение вперед, и распа-
хиванье в стороны сопряжены.
Но это налагает и на Логос русский подобную
структуру: прямое слово в нем - для косвенного, для
обертонов. Формула (прямое заявление тезиса) тут зна-
чит лишь для бокового отстранения, раздвиженья.
И в этом отличие от германской диалектики, которая
имеет моделью вертикаль растения, вырастания: тезис -
антитезис - синтез = зерно (семя) - растение - зерно
(плод). И действие - развитие русского романа идет не
вперед, а вширь, распахиваясь и захватывая новые пер-
сонажи и проблемы ( <Евгений Онегин>, <Мертвые ду-
ши>, <Война и мир>, <Братья Карамазовы>, <Жизнь Кли-
ма Самгина>). Тут - не вперед сюжет, не судьба героя
прослеживается иль история одного действия - но па-
норама, и не сверху вниз, а именно вширь. Потому так
нужны поездки, странствия героя (Чичиков, путешест-
вие Онегина), встречи и беседы-диалоги, что все распа-
хивают новые бока, стороны, снимают очередные сте-
ны, как псевдограницы и ограничения. Поэтому в не-
прерывном и поступательном раздвиженье стен, как бу-
тафорских декораций, и состоит развитие русского рома-