Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благославление пророку Мухаммаду и его семье
Вид материала | Документы |
СодержаниеОтдельно об Али |
- -, 9529.47kb.
- Бесплодие – это испытание от Аллаха, 58.83kb.
- Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам, 63.29kb.
- «ад-да’уату-ссаляфия», 1332.68kb.
- Насир ад-дин албани во имя Аллаха Милостивого, Милосердного, 157.17kb.
- «Спросите же обладателей знания, если сами вы не знаете», 131.08kb.
- -, 15510.05kb.
- -, 1728.7kb.
- -, 3888.19kb.
- Не обманитесь!, 1054.57kb.
Хадис№32
Якобы у пророка спросили: «О посланник Аллаха! Кто будет нести твое знамя в судный день?» На, что он ответил: «В том мире его будет нести Али ибн Абу Талиб».
Ибн Хиббан передал со слов Джабира ибн Самуры в /марфу/ форме. В цепочке передатчиков Насих ибн Абдуллах. Шиит и /матрук/328.
Ибн Муин сказал, что этот передатчик ничто. Фаласи отметил, что он /матрук/, Бухари сказал, что его предания не принимаются329.
Хадис№33
«О зякяте в поясном поклоне».
История эта такова: Однажды в мечеть пророка зашёл нищий и стал просить милостыню, Али в это время совершал молитву и, выполняя поясной поклон, указал нищему на своё кольцо, которое тот снял. После чего ангел Джабраиль (мир ему!) ниспослал Посланнику Аллаха Мухаммаду следующий аят: «Поистине, ваш покровитель только Аллах, Его посланник и те, которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются».
Сказал ибн Теймия: «Ахли Хадис (мухадисы) не имеют противоречий, что этот хадис выдуманный»330.
Перед тем как указать мнения ученых, книги в которых есть эта история, хочется провести небольшой анализ.
1.Нет ни одного достоверного предания, что этот аят был ниспослан об Али ибн Абу Талибе. Ибн Касир приведя предание о зякяте в поясном поклоне, сказал: «Этот хадис, ни с какой точки зрения не может рассматриваться как достоверный. Потому, то его цепочка слабая. Отдельно об Али , не был ниспослан ни один из аятов Корана»331.
2.Те предания, которые повествуют о «зякяте» в поясном поклоне, слабые, как с точки зрения риджала, так и логики. Потому, что молитва считается совершенной, если во время её не делается ничего лишнего.
3. Если принять эти предания за достоверные, то лучший зякят это тот, который дадут в поясном поклоне. А подобного нет ни в одной книге по «фикху».
4. Зачем давать «зякят» в поясном поклоне? Разве не лучше было бы, окончить молитву, а затем подать «зякят» бедняку?
5. Слово «вали» также имеет несколько значений: управляющий, руководитель, помогающий, друг и т.д. В данном контексте предельно понятно, какое значение несет это слово. Достаточно взглянуть на преведущие и последующие аяты.
«О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей»332.
«О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас, и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими»333.
Речь идет не о руководстве, и управление уммой, а о дружбе во имя Аллаха. Аллах ясно даёт понять, что друзьями мусульман, не являются христиане и иудеи, а правоверные.
В качестве примера стоит также привести вот эти аяты:
«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый»334.
«Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников»335.
То есть везде здесь употребляется слово «вали», и несет оно не смысл правления, а дружбы.
6. Далее, предания подобного на самом деле не свидетельствуют о превосходстве Али, а наооборот. Ведь Аллах в Коране говорит: «1. Воистину, преуспели верующие, 2. которые смиренны во время своих намазов».336 Бесспорно, что Али (р.а) молился именно таким образом, и мы считаем его одним из самых богобоязненных людей, живших на этой земле. Но если мы примем, предания о «зякяте» во время «руку» за истину, то получится, что Али (р.а) во время намаза слушал кто заходит в мечеть, о чем они говорят, что просят. И услышав это во время «руку», он подал знак нищему, чтобы тот забрал его кольцо?
7. Есть определенные условия «зякята» как и любого другого столпа ислама. Если речь о золоте, то должно быть 85 грамм, и должен пройти год. «Зякят» не дается по просьбе нищего, и тем более кольцо. Это более уместно назвать милостыней.
8. Если обратить внимание на слова этого аята, то мы увидим, что определения множественного числа.
«وَالَّذِينَ» -----те, «يُقِيمُونَ»----- совершают намаз, «وَيُؤْتُونَ»-----выплачивают зякят. То есть говорится о множественном числе, а не об одном человеке.
Предания:
Этот хадис, или хадисы с похожим смыслом, но отличным текстом, к сожалению, присутствуют во многих книгах.
Ибн Касир в «Бидая ва нихая» со ссылкой на Табарани, приведя этот хадис, он сказал: « Отдельно об Али , не был ниспослан ни один из аятов Корана»337.
Проблемным звеном у Табарани является передатчик Иса ибн Абдуллах Алави. Имам Даракутни сказал о нем: «Его хадисы отвергаются»338.
Абдурразаг также передавал от ибн Аббаса, что этот аят был нсипослан об Али.
Абдурразаг:
عبد الرزاق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله « إنما وليكم الله ورسوله » الآية نزلت في علي بن أبي طالب
(Цепочка передатчиков) от ибн Аббаса, который сказал, что аят: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник»339 ниспослан об Али
Передатчики:
1) Абдульвахаб ибн Муджахид.
Сказал Ахмад: «Ничто, (он) слабый». Сказал Йахъя: «Ничто»340. Насаи и другие говорили: «Матрук»341.
Другая цепочка восходящая к ибн Аббасу, была приведена ибн Мардавейхом. Её слабость заключается в том, что Даххак никогда не встречал ибн Аббаса 342.
Историю о зякяте в поясном поклоне также передал Вахиди343. В иснаде его предания есть Мухаммад ибн Сааб Кальби, Абу Надр Куфи. Его перу принажлежит комментарий Корана. Имама Ахмада спросили: «Можно ли читать (смотреть) комментарий Кальби?» Он ответил: «Нет». Об этом передатчике сказал Даракутни: «Матрук». Сказал ибн Муин: «Не заслуживает доверия». Сказал Джузаджани: «Лжец»344. Сказал Насаи: «Его хадисы отвергаются»345. Сказал хафиз Хейсами о Мухаммаде Кальби: «Лжец»346.
И лишь Аллах знает лучше!
Хадис№34
Якобы ибн Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, сказал: «Об Али было ниспослано 300 аятов (Корана)».
Передал Хатиб со слов ибн Аббаса, в /марфу/ форме. В цепочке передатчиков Салам ибн Сулайман ас-Сакафи и Джувайбир. Предания обоих не принимаются. Также Даххак слабый. Ибн Джаузи сказал, что предание вымышленно347.
Ибн Асакир также привел это предание в своей истории348.
أخبرنا أبو الحسن بن قبيس نا وأبو منصور بن خيرون أنا أبو بكر الخطيب أنا أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد الوكيل نا كوهي بن الحسن الفارسي نا أحمد بن القاسم أخو أبي الليث الفرائضي نا محمد بن حبش المأموني نا سلام بن سليمان الثقفي نا إسماعيل بن محمد بن عبد الرحمن المدائني عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال نزلت في علي ثلاثمائة اية
Салам ибн Сулайман ибн Сур Абуль Аббас Сакафи Мадани. Абу Хатим отметил, что он не сильный, ибн Ади сказал, что его предания неприемлимы349.
Джувайбир ибн Саид Абуль Касим Азди. Сказал Бейхаки: «Джувайбир матрук»350. Сказал ибн Муин: «Ничто». Даракутни и Насаи сказали, что он /матрук аль хадис/351.
Помимо всего прочего Даххак ибн Музахим не встречался с ибн Аббасом.
И Аллах знает лучше.
Хадис№35
Абу Бакр аль-Халлал передал в книге «Суннан»352 со слов Аты, что якобы мать правоверных Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Али самый знающий человек в сунне».
Как указал /мухаккиг/ книги доктор Атия, предание не достоверно. В цепочке передатчиков Ахмад ибн Абдуррахман, со слов которого это предание рассказал Суфьян. Сказал ибн Ади, ибн Абдуррахман как рассказчик «слабый, крал хадисы»353.
Шейх уль-ислам ибн Таймия сказал: «Хвала Аллаху! Никто среди ученых ислама, чьи слова имели вес, не говорил, что Али был более знающим и мудрым чем Абу Бакр и Умар (вместе взятые). Никто также не говорил, что он был более знающим и мудрым чем только Абу Бакр. Кто скажет, что в этом вопросе354 есть единодушие, самый лживый и невежественный человек. Напротив много ученых говорили о /иджме/ в том, что Абу Бакр был более знающим чем Али. Мансур ибн Абдуль Джаббар ас-Самани аль-Марвази355 из них. Этот ученый из имамов ахли-сунны и последователей имама Шафи, в своей книге «Таквимуль адилла алал имам» отметил, что в вопросе превосходства Абу Бакра над Али в знаниях, есть /иджма/ ученых ахле-сунны. Я не знаю никакого знаменитого ученого, который был бы против этого»356.
Хадис№36
Абуль Хасан Али аль-Вахиди аль-Нейсабури в «Асбаб ан нузуль»357, что якобы Абу Саид аль-Худри сказал: «(Аят) О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа» был ниспослан в Гадир хуме об Али».
Цепочка передатчиков такова: от Абу Саида передавал Атия, от которого передавал Абу Худжаб. Также со слов Абу Саида передавал Амаш, а с его слов Али ибн Абис. Со слов же Абу Худжаба и ибн Абиса передает Хасан ибн Хаммад Саджада.
Первой извод, когда со слов Абу Саида передавал Атия, рассматривать даже не стоит. Эту связку мы рассматривали выше.
Что касается Амаша, Сулайман ибн Михран был честным передатчиком, но известным /мудалисом/, и это предание он передает в «от» (ан) форме. То есть он не дал ясно понять, что ему рассказал или сказал это Абу Саид.
Далее со слов Амаша, хадис передает Али ибн Абис, и он слабый, как отмечал ибн Хаджар в «Тагрибе». Ибн Муин отметил, что этот передатчик ничто358.
Хадис№37
Якобы Аиша, да будет доволен ею Аллах сказала: «Когда посланник Аллаха заболел, он сказал: «Позовите ко мне моего возлюбленного (друга)». Я позвала Абу Бакра. (Пророк) посмотрев на него, положил голову на ложе. Затем он вновь сказал: «Позовите ко мне моего возлюбленного (друга)». На это я позвала Умара. (Пророк) посмотрев и на него, вновь положил голову на ложе. Затем он вновь сказал: «Позовите ко мне моего возлюбленного (друга)». Я сказала (окружающим): «Горе вам! Позовите ему Али ибн Абу Талиба, клянусь Аллахом, он не хочет (видеть) никого кроме него. Увидев его (Али) он укрыл его своим одеянием, и так остался на его руках, до тех пор пока не отлетела его душа».
Перед тем, как приступить к разбору цепочек передатчиков, хочется сразу отметить, что предание как минимум /шазз/, то есть оно противоречит достоверному преданию из сборника имама Бухари.
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:«Во время своей болезни посланник Аллахавсё время спрашивал: “Где я буду сегодня? Где я буду завтра?” — с нетерпением дожидаясь дня ‘Аиши, а когда настал мой день, он умер у меня на руках и был похоронен в моём доме»359.
И с ее же слов, также передавалось: «Когда пророк умер, (голова его) покоилась у меня на груди, а (я касалась её) подбородком, и после (смерти) пророкая никогда не стану испытывать отвращения к агонии кого бы то ни было360»361.
Касательно же обсуждаемого хадиса, следует отметить, что его передал Даракутни со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, в /марфу/ форме. Ибн Джаузи отметил, что это предание вымышленное. Даракутни сказал, что оно /гариб/. Муслим ибн Кайсан аль-Авар в одиночку передавал этот хадис. И Исмаил ибн Аббан аль-Варрак также передавал его в одиночку362.
Ибн Джаузи в «Мавдуа» привел это предание вместе с цепочкой передатчиков:
أنبأنا محمد بن عمر الارموى قال أنبأنا عبد الصمد بن المأمون قال أنبأنا على بن عمر الدارقطني حدثنا الحسن بن محمد بن بشر البجلى حدثنا على بن الحسين بن عقبة حدثنا الحسين ابن أبان حدثنا عبدالله بن مسلم الملائى عن أبيه عن إبراهيم عن علقمة والاسود عن عائشة قالت: قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيتها لما حضره الموت: " ادعوا إلى حبيبي، فدعوت له أبو [ أبا ] بكر، فنظر إليه ثم وضع رأسه ثم قال: ادعوا إلى حبيبي، فدعوا له عمر، فلما نظر إليه وضع رأسه ثم قال: ادعوا إلى حبيبي، فقلت: ويلكم ادعوا له على بن أبى طالب فوالله ما يريد غيره، فلما رآه فرد الثوب الذى كان عليه ثم أدخل [ أدخله ] فيه فلم يزل محتصنه حتى قبض ويده عليه ".
Рассказчик этого хадиса Абдуллах ибн Муслим, передает со слов своего отца, Муслима ибн Кайсана. Фаласи отмечал, что ибн Кайсан как передатчик /матрук аль хадис/. Имам Ахмад сказал, что его хадисы не записываются. Насаи также сказал, что он /матрук/. Ибн Муин отметил, что он не честен363.
Хадис№38
Якобы посланник Аллаха сказал: «Никому кроме Али не позволительно видеть мой /аурат/ и меня обнаженным».
Речь идет о омывание пророка после его смерти.
Шаукани отмечал, что в цепочке передатчиков этого сообщения есть рассказчик, которого обвиняли в выдумывание преданий364.
Ибн Джаузи привел это предание в своей книге, со слов Сааба ибн Йазида.
أنبأنا سعد الخير بن محمد قال أنبأنا محمد بن أبى نصر الحميدى قال أنبأنا عبدالرحيم ابن أحمد البخاري قال أنبأنا عبدالغنى بن سعيد الحافظ حدثنا أبو الحسن على ابن عبدالله بن الفضل التميمي أن عبدالله بن زيدان حدثهم حدثنا هارون بن أبى بردة حدثنى أخى حسين عن يحيى بن يعلى عن عبدالله بن موسى عن الزهري عن السائب بن يزيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أن [ لن ] يرى تجردتي أو عورتى إلا على "
.
Далее он сказал: «Это предание выдуманное»365. Рассказчик Йахъя ибн Йаля Аслами. Бухари сказал, что его предания путанные. Абу Хатим сказал, что его предания слабые и он не сильный рассказчик. Ибн Муин сказал, что он ничто366.
Имам Абу Джафар ат-Табари в своей книге по истории передавал, что именно Абу Бакр сказал, чтобы тело пророка омыл Али.
Аллах лучше знает!
Хадис№39
Якобы Али сказал: «Мой друг (то есть пророк) сказал мне, что я буду ранен 19 Рамадана. Эта ночь, в которую умер Муса ибн Имран. А я умру 22 Рамадана. Эта ночь, в которую Иса был вознесен на небо».
Передал Укайли со слов Асбаг ибн Набаты, от Али. И он (Асбаг) лжец. Также в цепочке передатчик Сад аль-Искаф, и он тоже лжец367.
Ибн Джаузи привел это предание вместе с цепочкой передатчиков:
أنبأنا عبد الوهاب قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا أحمد بن عمبر العتيقي قال حدثنا يوسف بن الدخيل حدثنا أبو جعفر العقيلى حدثنا محمد بن مرداس حدثنا محمد بن بكير الحضرمي حدثنا جعفر بن سليمان عن محمد بن على الكوفى عن سعد الاسكاف عن أصبغ بن نباتة قال قال على رضى الله عنه: " إن خليلي حدثنى أنى أضرب لسبع عشرة تمضى من رمضان وهى الليلة التى رفع فيها عيسى ".
Далее он сказал: «Это предание сфабриковано»368.
Асбаг ибн Набата. Абу Бакр ибн Айаш сказал, что этот рассказчик лжец. Ибн Хиббан и Насаи сказали, что он /матрук/. Ибн Муин сказал, что он ничто369.
Сад ибн Тариф аль-Искаф Ханзали Куфи. Сказал ибн Муин: «Не позволительно никому рассказывать (предание) от него». Насаи и Даракутни сказали, что он /матрук/370.
Хадис№40
Якобы посланник Аллаха сказал: «Нет в судный день всадников кроме нас». (Передатчик) И нас было четверо. Аббас поднявшись, спросил: «Кто они о посланник Аллаха?». Пророк ответил: «Что касается меня, то я буду на Бураке. Мой дядя, лев Аллаха, господин шахидов Хамза будет на моей верблюдице. Али будет на верблюдеце из числа, райских верблюдец. А мой брат Салих371, будет на зарезанной верблюдице Аллаха».
Хатиб передал это в /марфу/ форме, со слов ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, как часть большого предания, в котором описывается Бурак и верблюды рая. Ибн Джаузи сказал: «Это предание сфабриковано». В «Мизане» указано, что причину следует искать в АбдульДжабаре ибн Ахмаде ибн Абдуллахе ас-Симсаре.
Хатиб таже передал это предание через другую цепочку рассказчиков, которая содержит неизвестных372.
Ибн Джаузи привел два пути этого предание в своей книге.
№1
أنبأنا عبدالرحمن ابن محمد قال أنبأنا أحمد بن على بن ثابت أنبأنا عبيدالله بن محمد بن عبيدالله النجار حدثنا محمد بن المظفر حدثنا عبد الجبار بن أحمد بن عبيدالله السمسار حدثنا على بن المثنى الظهرى حدثنا زيد بن الحباب حدثنا عبدالله بن لهيعة حدثنا جعفر بن ربيعة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما في القيامة راكب غيرنا نحن أربعة، فقام إليه عمه العباس فقال ومن هم يا رسول الله ؟.. .. . .
№2
أنبأنا عبدالرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن على بن ثابت أنبأنا أبو الوليد الحسن بن محمد الزربندى أنبأنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ أنبأنا محمد بن نصر بن خلف وخلف بن محمد بن إسماعيل قال حدثنا أبو عثمان سعيد بن سليمان حدثنا أبو الطيب حاتم بن منصور الحنظلي حدثنا المفضل بن سليم عن الاعمش عن عباية الاسدي عن الاصبغ بن نباتة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس في القيامة ركب غيرنا نحن أربعة، قال فقام إليه عمه العباس فقال له: فداك أبى وأمى أنت ومن ؟ [ فقال ] أما أنا فعلى دابة الله البراق، وأما أخى صالح فعلى ناقة الله التى عقرت، وعمى حمزة أسد الله وأسد رسوله على ناقتي العضباء، وأخى وابن عمى وصهري على بن أبى طالب رضى الله عنه على ناقة من نوق الجنة..........
И затем ибн Джаузи сказал: «Это предание не достоверно»373.
В первом пути передачи Абдуллах ибн Лухейа. Слабость этого рассказчика отмечали Йахъя ибн Муин и Насаи374. И он также делал /тадлис/ от слабых передатчиков375.
О втором пути передачи Абу Бакр аль-Хатиб сказал: «В цепочке рассказчиков несколько неизвестных, и последний из рассказчиков известен нечестностью»376. Речь о Асбаге, о нем мы говорили чуть выше.
Сам Хатиб передал этот хадис в «Тарихуль багдад»377.
أخبرنا عبيد الله بن محمد بن عبيد الله النجار قال حدثنا محمد بن المظفر حدثنا عبد الجبار بن احمد بن عبيد الله السمسار ببغداد حدثنا علي بن المثنى الطهوي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا عبد الله بن لهيعة حدثنا جعفر بن ربيعة عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما في القيامة راكب غيرنا نحن أربعة فقام إليه عمه العباس بن عبد المطلب فقال من هم يا رسول الله.. .
И далее он отметил слабость ибн Лухейы как передатчика. Передатчик АбдульДжабар также не заслуживает доверия378.