AZƏrbaycanşÜnasliğIN

Вид материала

Документы

Содержание Комическое как феномен осмысления бытия в философско культурологическом аспекте

Подобный материал:

• AZƏrbaycanşÜnasliğIN, 12064.5kb.

ƏDƏBIYYAT

1. «Kitabi dədə Qorqud». Bakı: Yazıçı,1988.

2. Книга моего деда Коркуда/ Перевод В.В.Бартольда. М-Л., 1962,

3.Книга отца нашего Коркута/ Перевод А.Ахундовой. Баку: Язычы.

4. Книга моего Дэдэ Коркуда. Перевод В.Асланова и А.Алекперова. Баку.

5. В.Асланов, А.Алекперов. «Книга моего деда Коркуда». Баку, 2000

6. K.Abdulla. “Sirr içində dastan və ya Gizli Dədə Qorqud-2”. Bakı, 2002

7. Коран. Перевод И.Ю.Крачковского. Москва: Советско-финская предприятие ИКПА. 1990.

8. Коран – перевод смыслов и комментарии. Перевод В.Пороховой. Москва: Аль-Фуркан. 1998.

9.Qurani Kərim // Z.M.Bünyadov, V.M.Məmmədəliyevin tərcüməsində// səh.515.

10.Rusca-azərbaycanca lüğət // Ə.Ə.Orucovun redaktəsində, 3 cilddə// Bakı: 1982-1991.

11. ссылка скрыта

12. Кашкин И.А. Ложный принцип и неприемлемые результаты // для читателя-современника. М., 1968.

13. Файзуллаева Р. Национальный колорит и художественный перевод. Ташкент, Фан., 1979.


РЕЗЮМЕ

В статье сопоставляются некоторые переводы эпоса «Дэдэ Коркут» на русский язык, и на их основе ставится проблема сохранения подстрочного значения при переводе произведения. Это подтверждается конкретными примерами. Для анализа были подобраны отрывки, связанные с исламской религией в которых обнаруживаются некоторые недостатки переводов.


SUMMARY

In the article some translations of the epos «Dede Gorgud» into Russian are compared, and based on them raise the problem of preservation subscript value in the translation work. This is supported by specific examples. For the analysis were selected excerpts relating to the Islamic religion which revealed some shortcomings of translations.


Ибрагимова Джейла


КОМИЧЕСКОЕ КАК ФЕНОМЕН ОСМЫСЛЕНИЯ БЫТИЯ В ФИЛОСОФСКО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ

Динамичные пpоцессы, пpоисходящие в мире и сопровожда­­­ю­щиеся углубленным развитием философии, рождением новых на­ук о чело­­веке и обществе, концепций и трактовок, осмыслива­ю­щ­их современный мир, сви­­детельствуют о повышении уровня об­щ­ественного сознания. Важной предпо­­­сылкой этого является ра­с­ш­ирение сферы эстетического, включение в нее все но­­вых област­ей­ знаний, выработка многообразия эстетического вкуса, дающего во­з­­можность наслаждаться жизнью, отмечая лучшие ее стороны и от­рицая худ­шие.­ Представляя специфический способ эст­е­т­ического освоения мира, комическое, с одной стороны, детермин­и­ровано многообразием бытия, разнообразными общественными от­ношениями, с другой же стороны, оно оказывает обратное возде­йствие на жизнь индивида, общества и человечества.

С первого взгляда, ко­­­мическое кажется явлением простым, легкодоступным для­ понимания. Но «комическая легкость» – средство вы­ражения серьез­­но­го отношения к серьезным вопросам жизни. Изучение места и pоли комического в совpеменную эпоху вносит немало нового в наши пpедставления относительно пpоблемы эволюции человека и человечества. Обусловлено это тем, что комическое необыкновенно чутко и гибко pеагиpует на всевозможные пpоцессы и явления бытия, постоянно находится в движении, синтезируя различные категории – трагического, безобразного и даже возвышенного, выpабатывая новые пpиемы и формы – такие, как "черный юмор", "комическое абсурда", трагифарс, пастишь и др., являясь изменчивым, подвижным атpибутом действительности. Следовательно, комическое подготовлено самим наpушением жизненных пpоцессов и явлений, и параллельно потpебностью и способностью людей, их твоpческой фантазии кpитически осмысливать и моделиpовать окpужающую действительность.

С этой точки зрения, комическое начала XXΙ века обладает рядом особеннос­тей. Расширяется спектр осмеиваемых явлений, в сравнении с предыдущими ис­торическими периодами: наряду с бульварным, поверхностным осмеянием все­го неизведанного возникают новые, глубинные формы смеховой культуры, ори­ентированные на высокообразованную аудиторию. Но главное - комическое пре­вращается в орудие самоанализа культуры и является следствием объективно­ разворачивающихся и развивающихся процессов бытия. Так что одновременно с тенденцией к "примитивизац­ии"­ комического, распространением массовых смеховых явлений, в­ целом просматривается процесс усложнения трансформации ко­м­ического как по "горизонтали", так и по "вертикали", потому что вс­який смех есть ценность. Отсюда, комическое представляется од­ним из констант, влияющих на целостность мировой философско-культурологическ­ой­ системы. Акту­ализация указанной пробле­матики диктуется необхо­димостью более глубокого, все­стороннего, креати­в­ного освоения современного бытия.

В сложную, противоречивую современную эпоху комичес­к­ое,­ смех во многом облегчают жизнь людей, обладая гуманистич­е­с­ки-воспитательным характером, сглаживая бесчисленные коллиз­ии и парадоксы, тем самым, способствуя разрядке напряженности в­ обществе, помогая избегать ненужных разногласий и противос­т­о­яний. По большому счету, минуя языковые и территориальные гра­ницы, комическое объединяет все страны и народы в стремлен­ии­ к взаимопониманию и согласию. Как яркий и неотъемлемый философско-культурологический процесс, комическое является устойчивым отражением и своеобразным обобщением уровня культуры и духовности народа, критерием достижения той или иной стадии развития общества. Восприятие данных явлений и процессов является возможн­ым­ лишь в условиях демократически развивающегося общества, пре­дполагающего свободу познания и творчества. Следовательно, эта тема является актуальной для Азербайджана в период независимос­ти и демократии,­ избравшего путь прогресса и интеграции в мировое сообщество,­ развивающегося в контексте осмысления собственных национ­а­льных ценностей и по-новому осмысляющего общемировые философско-ку­л­ь­турологические традиции.

В самой основе воп­р­ос­ о роли и месте комического в жизни народа решается его самосо­знанием, идейным здоровьем, готовностью самокритикой и осм­еянием устранять пережитки, заблуждения, вредные привычки. Ве­дь здоровый и жизнеспособный народ, наряду с достоинствами, хо­рошо видит и собственные недостатки, ошибки и просчеты, зн­ая,­ что своевременное замечание, острое слово и меткая шутка на вс­ех уровнях, порой, оказываются действеннее, чем прямое назида­ние и демагогические нравоучения. Представляя собой диалектическое единство процессов и результатов человеческой деятельности по созданию и освоению эстетических, философско-культурологических ценностей, комическое во многом характеризует национальную самобытность, тесно сопряжено с проявлениями национального самосознания. Из всех форм общественного бытия и сознания народа, комическое осуществляет и представляет нераздельную целостность всех пластов народной жизни, свойств и способностей человека. Поэтому, изучая комическое, его систему образов, характеров, выразительных средств, можно достичь знания о национальном миросозерцании в целом.

Для азербайджанского народа исконно характерны тонкий юмор, яркая сатира и остроумие, которые во многом формируют климат внутри общества, а также во взаимоотношениях с другими народами. Национальный азербайджанский юм­ор соединяется с чуть ироничной, беззлобной усмешкой, жизне­л­юбие соседствует с легким скепсисом, подлинный лиризм не пер­е­ходит в сентиментальность, отточенное остроумие не оборачив­а­ется самоцелью, а служит выявлению идеи и чувств. Далеко за пределами нашей республики известны за­дорность шекинского, тонкость бакинского, яркий, сочный кол­о­­рит нахчыванского юмора. Динамичное и естественное восприятие событий и явлений, по­лнота и психологизм, меткая типизация, осмысление обществ­е­н­ных событий в тесной связи с индивидуальной жизнью, богатство­ национального колорита - все это характерные особенности азе­рбайджанского "смехового мира". Нашим согражданам во все времена помогают в жизни добродушие, терпимость, оптимизм, скромность и, конечно, веселый нрав, которые искони отличают азербайджанцев, независимо от социального статуса, пола и возраста. Как и в любой другой стране мира,­ современный азербайджанский юмор черпает свои темы из по­в­седневности: перемен в жизни, семье, быту, в отношениях между со­служивцами, начальством и подчиненными, политике... Темати­ка­ разнообразна: от классических тем - любовь, дом, здоровье, до ос­обо актуальных - экология, средства массовой информации, дем­о­кратия...

Все это является следствием того, что смех и чувство юмора, даже не выказываемые явно, присутствовали в жизни азербайджанского народа на всех этапах исторического развития. Тема изучения комического в самом широком аспекте актуа­л­ь­на для Азербайджана, прежде всего потому, что ею пронизана вся ис­тория становления и развития древней и самобытной азербайд­ж­анской культуры. Процессы, связанные с различными этапами становления эст­е­т­ического сознания, развития духовной жизни азербайджанского на­рода, на протяжении многовековой истории последовательно со­провождались формированием соответствующего понимания ко­мического, осмыслением проникновения его в глубинные плас­ты­ бытия.

Лучшие образцы национального комоса отражали этапы­ исторического бытия народа, его жизненный уклад, культуру, ду­ховные и социальные устои, даже не формируясь в виде те­оретических положений, воплощались в самих принципах философско-исторического бытия, имея глубокий общественно-мировоззренческий и ду­ховно-нравственный смысл. Зоркость, на­блюдательность нашего народа, его меткое, острое и яркое слово­ породили образы, живущие по сей день. Элементы народного ко­моса мы встречаем и в легендарных эпосах «Китаби-Деде Корк­уд» и «Кер-оглы». Рядом с героическими образами богатырей и ро­мантическими – красавиц, фигурировали неунывающие и зад­о­р­ные Молла Насреддин и Джыртдан. Наряду с пафосом воспеван­ия­ прекрасного звучала насмешка над несовершенством мира – в шу­точных песнях, поговорках, крылатых выражениях. Смех, долетающий из глубины веков, откликается в сердцах на­ших современников, в этом его основная ценность.

Скольким нашим соотечественникам национальная кла­ссическая комедиография привила любовь к своему народу, чу­вство ответственности за судьбу страны, непримиримость к лю­б­ым формам бесправия и угнетения! Легендарный М.Ф. Ахундов (которого еще называли «Мольер Востока»), выступая как мыслитель, воспитанный на лучших традициях азербайджанской и мировой философии и культуры, рекомендовал: «…изжить из че­ловеческой природы пороки и дурные поступки можно только и то­лько путем смеха и издевки над ними» [1,186].

Общество, человек, его духовный мир, мышление, свобода – эти­ вопросы оставались главными на протяжении всей истории тра­нсформации комического в Азербайджане. Осмысливая данн­ый­ фактор, Н.Нариманов писал: «Человек в большинстве случаев в своей или чужой повседневной жизни не замечает недостатков, или же не чувствует их. Но при исполнении комедии все это он хо­рошо видит своими глазами; отмечает хорошее у другого и по ме­ре возможности старается исключить свои недостатки. Наши му­сульманские братья не оказывают какого-либо рвения к театру и­ думают, что то, что показывается в комедии, - это делается для сме­ха. Однако преследующие подобные мысли допускают больш­ую­ ошибку, ибо комедия - это зеркало жизни» [2,17-18].

Как следствие, - комическое развивается как система народных ценностных ориентаций, элементов обобщенно-народного менталитета. Как бы опасаясь, что не все смогут понять его эзопов язык, скpытый подтекст, Молла Насреддин еще в пеpвом номеpе своего жуpнала пpедупpеждал: "О, мои бpатья мусульмане! Если вы услышите от меня нечто смешное и, pастянув pот до ушей, закpыв глаза, будете хохотать так, что у вас того и гляди, лопнут от смеха кишки, потом будете вытиpать не платком, нет, подолом pубахи пpоступившие на глазах слезы и посылать пpоклятия шайтану, - не подумайте, что смеетесь над Моллой-Hасpеддином. О мои бpатья мусульмане! Если вы захотите узнать, над кем смеетесь, положите пеpед собою зеpкало и внимательно всмотpитесь в свое изобpажение" [3,116].

Человек и обстоятельства, в которых он живет и действует, - вот неисчерпаемый источник комического. С этой точки зрения, Мир Джалал Пашаев неоднократно отмечал большой социальный подтекст, таящийся за комическим, «впервые сокрушившим барьер между литературным и разговорным языком» [4,27]. Осуществленный с начала 90-х годов поворот от общепринятых канонов, некогда возведенных в ранг священных знаний о сущности истории и человека, идеологических штампов и суррогатов - к сложности и проблематичности, богатству и полноте насыщенной интенциями, разнообразными нормами познания и мышления жизни, параллельно обогащают наше философско-культурологическое видение и понимание комического, сферы его распространения и познания. Вспомним высказывание К.Лоренца: «Я верю, что его возрастающее значение даст человеку подлинные идеалы, а в равной степени возрастающая сила юмора поможет ему высмеять ложные. Я верю, что они вместе уже сейчас способны направить нас в желательном направлении» [5,269].

И именно сегодня, в период обострения нашего самосознания и движения общества по пути демократизации и прогресса, становится очевидно, что определяющим объективным источником комического является, сохраняя при этом “игровой характер”, в первую очередь, сама история. Минуя горизонты всех идиосинкратических предначертаний, вне формаций и политических ограничений, омытое слезами и кровью времени, комическое продолжает сиять в своей необъятности, первозданности и подлинности. Познавая и вновь открывая для себя все его неисчислимые богатства, трансформацию и многочисленные модификации, течения и умозаключения, нам выпало на долю прочувствовать всю глубину и одновременно обманчивость этой пост-революционной чистоты. «Это чистота ластика, который стирает с доски четкие линии проекта, превращает чертеж в размытое пятно - тускнеющий пастиш или каламбур, остаток испарившейся утопии, - писал М.Эпштейн. - Параллельно с новыми познаниями, нам открывается образ будущего как великой иронии, которая никогда не позволяет себя опредметить и подвергнуть анализу» [6,15].

На постсоветском пространстве возникают все новые объекты и субъекты смеха. Смыслы приставки «пост» расширили возможн­ости своего толкования: прошлое не забыто «постсоветским» че­л­овеком, но он входит в «постмодерн» с иным видением мира, да­л­еким как от ностальгии, так и манкуртизма, как от необузданной не­нависти, так и неоправданной эйфории, с неизбежным налетом иро­­нии, скепсиса, добродушного юмора. Объясняется это и тем, что­ в современной жизни невозможны как беспристрастие, так и чр­е­змерная серьезность, как, впрочем, и чувство ненависти, котор­ое никак не может являться двигателем истории, и тогда лучший вы­ход из всех видов сомнений и тpевог - pождение соответству­ю­щ­е­го комоса, что в действительности и пpоисходит. Средой бытования современной смеховой культуры постепенно становится Интернет, который с увеличением его доступности, превращается в наиболее демократическую и свободную от контроля форму коммуникации.

Практически, на любые события, происшеств­ия­ общественной жизни, если они значимы для какой-либо группы­ людей и тем более, - общества в целом, народ отвечает шуткой, остротой, анекдотом. «Анекд­о­ты всегда способствовали созданию в обществе особого микрокли­мата, при котором дышится легче и глубже, - пишет в предис­л­овии к «Сборнику анекдотов по правам человека» Р.Муст­а­­фаев. – Я всегда был убежденным сторонником того, что права че­ловека – прежде всего состояние души и высокий уровень восп­и­танности, и только потом уже нормы, изложенные на бумаге» [7,4].

При этом пос­т­оянное расширение тематики комического в нашей жизни подгот­овлено самим ходом общественно-исторического развития, и в этом нет парадокса. Будучи основано на познании окружающего ми­ра, комическое, таким образом, соотносит объективный смысл по­знаваемых им явлений с миром исконных человеческих ценнос­т­ей, жизненными ориентирами людей, их практикой, не просто вво­дя человека в окружающий мир, но и сопровождая его в этом ми­ре, помогая составлять определенное представление о сущнос­ти­ самых разных процессов бытия.

Многообразие оттенков комического отражает эст­е­­тическое богатство действительности, всю палитру его неисчисл­и­мых красок и нюансов, и порождено не только многообразием ок­ружающей действительности, но и возможностями его познан­ия,­ обусловленными миропониманием современного индивида, са­мим укладом современного сообщества. Осуществляется это в единстве логического и духовно-творческого методов исследования действительности, в подчинении анализа комического конкретным практическим целям и задачам общества. Отсюда, комическое, символизирующее не отображающее зеркало, а увеличительное стекло, представляет собой метаязык, метаявление, образы и понятия которого, помимо прямого своего значения, приобретают “сверхзначение”, особый мировоззренческий смысл.

Так над чем же, или кем мы смее­мся? Зачастую, как и водится, над самими собой, ибо, невзиpая на­ исторические и этические нюансы, моду и поветpия, смех во все­ вpемена является оpужием общественной выпpавки. Подъем национального самоопределения и успешное развитие менталитета азербайджанского народа обретают достойные формы проявления во всех сферах жизни. Решение задач, в частности, философско-культурологического обновления общества предполагает более глубокое проникновение в суть происходящих в нашей стране перемен, в драматический процесс ломки отживших взглядов, отношений, стереотипов поведения. С этой точки зрения, у комического издревле существует возвышенная и значимая цель­ – быть выразителем народных устремлений к лучшей жизни. Оно­ всегда служит народу, возникает в его недрах и выражает его ид­е­алы. Представляя из себя часть народной культу­ры, оно является подлинно демократичным явлением. Чтобы объяснить природу комического, необходимо пристальнее вглядеться в окружающую нас жизнь.

Только в условиях победы полной и безоговорочной демократии создаются условия для полного освобождения сознания граждан от власти догм социальных, психологических, идеологических и проч. Сам человек при этом может существовать лишь тогда, когда он смягчает серьезность своих идолов, тотемов, идеологов, вождей и т.д. смехом. И по мере того, как наша жизнь освобождается от тенденции приглаживания противоречий действительности, ра­с­ширяется и ее тематика, раздвигается кругозор. Динамично разв­и­вающееся общество выдвигает задачи более вду­м­ч­ивого осмысления его противоречий и конфликтов, предполагая все­ более глубокое проникновение комического в суть происход­я­щ­их в стране перемен, драматический процесс ломки отживших взгля­дов, отношений, стереотипов поведения.

Таким образом, на этапе интенсивной интеграции Азербайджанской Республики в общемировое пространство и перемен во всех областях жизни, философско-культурологическое исследование комического обретает все новые горизонты познания. «Количестве­н­ные изменения во времени – конец эры, тысячелетия, столетия – так­ или иначе, привели к качественным проявлениям. Общество, ко­торое сейчас создается, наверное, по типу своему более близко к­ технократическому. Я почти уверен, что такая модель социальн­ых­ отношений перспективна. Технократы – специалисты высшего кла­сса. Будучи носителями идеи знания плюс умения, технократы все­гда являлись гарантом, основой содержательной части общества,­ точнее, той ее части, которая лишена вульгарного популизма, кра­снобайства и т.д. В силу своей образованности и творческого по­дхода к жизни, они очень четко представляют себе, что такое ис­тинные ценности демократии, свободны по способу выражения мы­сли, хотя и несколько ироничны ко всему, что называется поли­тикой. Нормальные люди», - пишет Р.Мустафаев [там же,6].

Вот почему можно говори­ть­ о комическом как об открытой философско-культурологической системе. И если трансформация эстетических традиций в Азербайджане­ обусловлена духовно-культурными особенностями нашего наро­да, то на современном этапе – самопознания и развития азерба­й­джанской государственной независимости - эти процессы прини­м­ают все более масштабный характер. Со­временное общество прямо заинтересовано в том, чтобы атаку­ю­щая и примиряющая сила комического служила делу его дальн­е­й­шего демократического обновления. В условиях новых демократических времен мы вправе ожидать от комического более активного вторжения в жизнь, поиска новых конфликтных узлов, новых путей их решения. Позитивные социальные процессы, борьба за воплощение в действительность народных идеалов способствуют повышению общественных роли и значимости комического, благоприятствуют его дальнейшему развитию. Что, в свою очередь, выявляет динамичный характер трансформации комического, его философско-кльтурологическую доминанту, неиссякаемый поиск трансформирующихся форм и методов выражения и восприятия, носящий как личностно-психологический, так и коллективно-социальный и шире – глобально-общечеловеческий характер.


Библиография:

1. Ахундов М. - Избранные философские произведения, М.: Соцэкгиз, 1962.

2. Нариманов Н. Избранные произведения. – Б.: Азербайджанское государственное издательство,

1988.

3. Ариф М. Азербайджанская литература. - М.: Высшая школа,1979.

4. Mir Cəlal – Cəlil Məmmədquluzadənin realizmi haqqında. – B.: ADU, 1976-cı il.

5. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). - М.: Прогресс, 1994.

6. Эпштейн М. Прото- или конец постмодернизма \\ Знамя. – М., 3 марта 1996.

7. Сборник анекдотов по правам человека. – Б.: Текнур, 2004.