Орден иезуитов. Тридентский Собор и контрреформа

Вид материала

Документы

Содержание Не вдаваясь в подробности Папы периода Ренессанса (1447—1521) Это означало и формальный конец Восточной Рима. Римская курия стала при нем центром — вторым после Пия II было встречено Римом Пия II было создание боль­шого европейского антитурецкого союза. Он На изменение Мы видим Джулиано Ровере, ставшего позднее папой Юлием II Что же касается высокой политики, то его предшественник Сикст IV VIII, умерший в 1492 году (год открытия Колумбом Америки), дал благословение церкви Пока это не удавалось еще ни одному выдвигавшему пап крупному семейному клану. К достижению итальянской геге­монии папа Александ Папа сначала распорядился не VI числился одновременно и на­стоятелем Петерварадского аббатства. Александр VI Юлий II более Юлия II было общеизвестно, что он поддерживает искусство, произведения Ренессанса отнюдь не из гуманизма и не из любви к искусст Юлий II еще успел предостеречь кардиналов от избрания его преемником венгерского архиеписко­па. На Он был весьма далек от новых проблем церкви, реформ; в выступлении Лютера Лев Х Однако настроение, предшествовавшее буре, и в Риме было отнюдь Борьба папства против Реформации (1521—1545) Лев Х решил выпустить в связи с окончанием строительства храма Святого Петра так называемые прощающие свидетельства — индульгенц ... Полное содержание

Подобный материал:

• Пробегают года и века над землей и заоблачной кажутся сказкой Орден Льва или Орден, 677.14kb.
• Пробегают года и века над землей и заоблачной кажутся сказкой Орден Льва или Орден, 685.46kb.
• Пробегают года и века над землей и заоблачной кажутся сказкой Орден Льва или Орден, 666.8kb.
• 01. 05, 11. 06. 06. 07, 20. 08, 30., 48.95kb.
• Пробегают года и века над землей и заоблачной кажутся сказкой Орден Льва или Орден, 667.89kb.
• Пробегают года и века над землей и заоблачной кажутся сказкой Орден Льва или Орден, 635.24kb.
• Пробегают года и века над землей и заоблачной кажутся сказкой Орден Льва или Орден, 658.33kb.
• Пробегают года и века над землей и заоблачной кажутся сказкой Орден Льва или Орден, 676.98kb.
• Пробегают года и века над землей и заоблачной кажутся сказкой Орден Льва или Орден, 710.54kb.
• Пробегают года и века над землей и заоблачной кажутся сказкой Орден Льва или Орден, 698.3kb.

. Орден иезуитов. Тридентский Собор и контрреформа. I Ватиканский Собор

Пораженная всесокрушающим успехом протестантской про­поведи и слабым сопротивлением ей со стороны духовенства, Римская церковь спешно приступила к коренной реорганизации, чтобы спасти остатки своих кадров. С 1528 г. начались реформы

пришедших в крайний упадок монашеских орденов

Основателем "Общества Иисусова" был испанский офицер — Игнатий деЛойола. Однажды ему попало в руки Св. Писа­ние, доселе ему неизвестное, и под его влиянием он задумал со­здать орден, монахи которого, спаянные военной дисциплиной, явились бы подлинными солдатами Христа и верными стражами римского престола. Папа Павел Ш (1534—1549), которому Иг­натий представил свой проект, сразу понял, какую опору мог оказать ему "воинствующий орден" ("ordre militant"), как до сих пор именуют себя иезуиты. Всеобщая разруха церковных устоев вследствие торжества Реформы по всему Западу требовала не­медленного противодействия со стороны Рима. Итак, 27 сентяб­ря 1540 г. папа утвердил новый орден буллой "Regimini Militantes", а в 1541 г. Игнатий сделался первым "генералом" своих шестидесяти воинов-монахов. Иезуитский устав-консти­туция обязывает монахов, кроме обычных трех обетов: беднос­ти, целомудрия и послушания, произносить еще четвертый: не­престанного служения папе. Габриель Моно писал: "Общество Иисуса связало свою судьбу с папством, желая одновременно ему повиноваться, его защищать и его направлять".

В сочинении Игнатия "De Virtute obedientiae" ("Добродетель послушания") сказано, что тот, кто хочет всецело отдаться Богу, должен, кроме своей воли, пожертвовать и своим разумом. Это есть третья и высшая степень послушания: он должен быть не только волей, но и разумом, единым со своим старшим, и так подчинить свое суждение ему, чтобы дух смирения вполне под­чинил разум. Новичок проводит два года в доме послушников ("новициата"), где расписаны каждые четверть часа. Затем в течение 5-6 лет он посвящает себя как "схоластика" курсу наук, и только после этого допускается к изучению богословия. Но­вичка учат владеть собой так, чтобы он мог следить за каждым

движением мускулов и за каждым словом, им произнесенным, отучаться от всякого порыва. У иезуита нет ни родства, ни роди­ны, ни личной дружбы. После схоластики и богословия иезуит проходит еще год послушания, потом его рукополагают во свя­щенники и он становится "коадьютором". Следующая ступень, доступная иезуиту, это — "профес", но ее удостаивается не каж­дый. Професы произносят торжественную клятву абсолютного подчинения папе. Професы делятся на две категории: произнес­ших три обета и четыре обета. Из этой высшей категории изби­раются "генералы ордена".

Для духовного усовершенствования и развития внутренней дисциплины старшие тренируют младших путем размышлений (медитаций) над "Духовными упражнениями", сочиненными Иг­натием. В них требуется, например, мысленно представить себе страдания Христа, мучения грешников в аду и т.д. Иезуиты снаб­жаются для своего служения солидным обучением: они должны быть в курсе современной науки, политики, литературы, языков и т.д. Находясь на передовых позициях римской церкви, будучи ее разведчиками и защитниками одновременно, иезуиты должны знать, что их задача — это побеждать врагов Рима, а враги — это все, отрицающие папский авторитет. Кроме того, врагами считаются и те, кто в прежние века оспаривали папский прин­цип. Поэтому ученые ордена прилагали все усилия, чтобы "ис­править церковную историю" путем сокращений и просто унич­тожения документов, бросающих тень на папство и его непогре­шимость. Даже постановления соборов, затрагивающие автори­тет папы, как, например, Констанцского, подверглись их усерд­ным, хотя и запоздалым, поправкам. В настоящем очерке не по­местился бы даже кратчайший перечень инициатив, предприня­тых иезуитами в этой области, дабы затушевать некоторые наи­более скандальные страницы папской истории, как, например, царствование Александра Ворджиа.

В Богемии, желая искоренить окончательно память о древних православных традициях чехов, иезуиты предприняли уничто­жение всех старинных памятников письменности.

Такого рода апологетика требовала, прежде всего, чрезвы-чайной осторожности и гибкости. Ввиду этого иезуиты получи­ли право изменять во всякое время статуты общества, чего не может делать никакой другой орден. Для защиты ложных уче­ний, привившихся в Римской церкви, иезуиты принуждены, воп­реки своему божественному наименованию, оперировать ложью. Согласно этой необходимости, их богословы выработали осо­бую систему диалектики, искусно перемешивающую ложь с ис­тиной. Это — так называемая "казуистика". Система эта, спра­ведливо названная православными писателями языческой, мо­жет оправдать всякое злодеяние, поскольку оно служит на благо Римской церкви. Орденский девиз: "Ad majorem Dei gloriam!" ("К наибольшей славе Бога!") противоестественно совмещается с принципом; "Цель оправдывает средства". Этот аморальный принцип, отрицаемый некоторыми авторами-иезуитами, совер­шенно ясно выражен неоднократно в их сочинениях. Прежде все­го, сам Игнатий писал: "Если начальник прикажет, то иезуит, во имя Христа, или как послушание, может совершать даже смерт­ный грех". Иезуитский богослов о. Бусенхаук не менее ясно фор­мулировал это: "Если цель дозволена, то и средства дозволены" ("Medulla Theologiae Moralis", т. IV).

Кроме того, парламент короля Франции Людовика XV, выг­навший орден, привел в обвинительном акте сотни примеров это­го чудовищного принципа на практике. Кроме преступлений, перечисленных французским парламентом, отметим скандальное дело иезуита Жирара и его духовной дочери Кадиэр, возмутив­шее все королевство.

Весь орден разделен на "провинции", повинующиеся "отцу провинциалу", каковые в свою очередь подчинены "генералу" ордена, одно время романтически называемому "черным папой".

Добившись звания духовников почти всех католический го­сударей и важнейших сановников, иезуиты стали неуклонно про­водить в жизнь методы, казавшиеся им наиполезнейшими для церкви. В низших же слоях общества они проповедовали фана­тизм и даже убийство, чтобы избавиться от мешавших им лии. Считается, что Ревальяк, воспитанник иезуитов, убил короля Генриха IV в 1620 г. за то, что он, несмотря на свой переход латинскую веру, продолжал покровительствовать французским протестантам. Благодаря влиянию иезуитов Людовик XIV отменил "Нантский эдикт", чем причинил протестантам непоправимый урон.

Иезуиты были упразднены во Франции Людовиком XV, по настоянию министра Шуазеля в 1764 г., и одновременно — в Испании. В 1768 г. их запретили в Парме. Интересно, что в Южной Америке, в частности в Аргентине и Парагвае, бывших тогда испанскими колониями, иезуитские методы прозелитизма, невероятно жестокие, вызвали народное возмущение. Король Испании Карл III, выгнавший оттуда орден в 1767 г..получил в благодарность за это длинное послание, подписанное тридца­тью губернаторами и вождями индейцев Уругвая и Параны. Они радовались, что, наконец, королевский декрет позволит индейс­кому народу вздохнуть после гнета, учиненного столетиями иезу­итскими миссионерами, при которых жизнь стала тюрьмой (Francisco J- Brabo. "Colleccion de documentos relatives a la expulsiom de los Jesuitas de la Republica Argentina у el Paraguay en la reinado de Carlos III", Madrid, 1872)'.

Булла "Apostolicum" благодаря иезуитскому влиянию на папу Климента XIII оправдала было орден, но он был, наконец, уп­разднен буллой Климента XIV "Dominus ас Redemptor noster" от 21 июля 1773 г. В булле об уничтожении ордена Климент XIV ясно пишет, что булла "Апостоликум" действительно была вы­пущена под нажимом на Климента XIII со стороны иезуитов. Заметим, что появилась она 7 января 1765 г., после того, как иезуитов выслали из Португалии (1759 г.) и из Франции (1764 г.).

Предшественник Климента XIII — Венедикт XIV вследствие непрестанных жалоб на политические интриги отцов уже выпус­тил "бреф", подписывающий следствие против них в Португа­лии. Исполнение этого приказа было возложено на кардинала Сальданха.

Следовательно, булла Климента XIII была ничем иным, как реакцией иезуитов против выступлений Венедикта. Его главным "оронником был министр-кардинал Торреджиани.

Изгнанные отовсюду, иезуиты совершенно неожиданно на­шли широкое гостеприимство в России, где Екатерина Великая оказала им услугу, которую в эту эпоху не мог и не хотел им оказать ни один европейский государь. Там они даже избрали своего "генерал-викария". В 1804 г., когда орден получил раз­решение обосноваться в Неаполе, этот "генерал-викарий" стал именоваться "генералом для России и Неаполя". Как известно при Павле I Суворов своими победами спас папский престол от французов.

Пий VII (1800-1823) полностью восстановил орден в его пра­вах буллой "Solicitude omnium eccleriarum" от 7 августа 1814г. Во время своего незаконного существования иезуиты создали в 1794 г. для прикрытия своей деятельности так наз. "Общество Сердца Иисусова" в Бельгии, при участии отцов Турнелли, де Брогли и Пайем. Ввиду их работы в Германии против лютеранства, рейхстаг издал декрет 4 июля 1872г.,запрещающий иезуитам обо­сновываться в Германии. Закон этот был отменен лишь в 1907 г.

С самого начала своей работы иезуиты задались целью заво­евать папе новых приверженцев, взамен тех миллионов верую­щих, которые отошли от Римской церкви вследствие реформы. Получив папское благословение и заручившись материальной поддержкой, их миссионеры проникли в Южную Америку по сто­пам испанских и португальских "конквистадоров"-авантюрис-тов, лишенных каких-либо принципов и побуждаемых преиму­щественно жаждой золота и сокровищ.

Не вдаваясь в подробности, следует заметить, что отцы иезу­иты, присутствуя при покорении и бесчеловечном уничтожении индейских племен белыми, в большинстве случаев не оправды­вали своей миссии Христовых воинов, прибегая к самым грубым и неблаговидным способам прозелитизма. Вероятно, они пред­полагали, что эти крайности, творимые в столь отдаленных от Европы местах, останутся незамеченными, в чем они ошиблись. В Парагвае, например, находящемся всецело в руках иезуитс­ких миссионеров, где непокорных индейцев засыпали заживо зем­лей, был введен монастырский порядок во всей стране и жители принуждались подчиняться иезуитскому уставу. В силу этого и

произошли там настоящие бунты, вызвавшие изгнание ордена

королем².

Франциск-Ксавер — друг и соратник Игнатия Лойолы, — посвятил себя миссионерской деятельности в Индии. Некоторые иезуиты отправились в неведомый Китай. Там они прибегли к весьма любопытной и доселе неслыханной тактике прозелитиз­ма: отцы прикинулись чрезвычайно заинтересованными доктри­нами философов Конфуция и Лао-Цзы и изучили их доскональ­но наряду с китайским языком. Затем они объявили, что готовы сами принять китайскую религию, стали носить одежду жрецов и совершать службы как таковые. Однако, преклоняясь перед идо­лами, иезуиты незаметно для посторонних рисовали на полу кре­стик... Благодаря этой уловке, этим псевдоконфуцианцам пра­вительство разрешило остаться в стране и отцы составили даже китайский катехизис, приводящий все языческие верования, но с прибавлением к ним папы. Окончательно обманув мандаринов, иезуиты положили, таким образом, основы миссионерской дея­тельности и им удалось обратить кое-кого в латинскую веру... Но их миссии удержались недолгое время.

Особенно отличался своим искусством на этом поприще иезу­ит Матфей Риччи (1552-1610), префект Римского колледжа Об­щества Иисуса. Он убеждал китайцев, что доктрина Конфуция во многом сходится с христианством и заимствовал у язычников их обряды приседаний пред идолами, каждение и т.д.

Ученые-конфуцианцы сочли его достойным принадлежать к их касте и даровали ему прозвище "Ли Матеу" ("La Reforme Catholique", par Daniel Rops, p. 357, Paris, 1955).

Что касается Европы, иезуиты старательно использовали все средства борьбы с протестантизмом в тех странах, где это еще было возможно, например во Франции. Вскоре они нашли другое поле деятельности, а именно — в Восточной Европе, где пол ностью обнаружился их талант пропагандистов и организаторов.

Коренное население было согнано на работы на испанские плантации и рудники. Только за первые 50 лет колонизации, с 1530 по 1580 гг., числен-

ь индейского населения сократилась на одну треть!

Изгнанные отовсюду, иезуиты совершенно неожиданно на­шли широкое гостеприимство в России, где Екатерина Великая оказала им услугу, которую в эту эпоху не мог и не хотел им оказать ни один европейский государь. Там они даже избрали своего "генерал-викария". В 1804 г., когда орден получил раз­решение обосноваться в Неаполе, этот "генерал-викарий" стал именоваться "генералом для России и Неаполя". Как известно, при Павле I Суворов своими победами спас папский престол от французов.

Пий VII (1800-1823) полностью восстановил орден в его пра­вах буллой "Solicitude omnium eccleriarum" от 7 августа 1814г. Во время своего незаконного существования иезуиты создали в 1794 г. для прикрытия своей деятельности так наз. "Общество Сердца Иисусова" в Бельгии, при участии отцов Турнелли, де Брогли и Пайем. Ввиду их работы в Германии против лютеранства, рейхстаг издал декрет 4 июля 1872 г., запрещающий иезуитам обо­сновываться в Германии. Закон этот был отменен лишь в 1907 г.

С самого начала своей работы иезуиты задались целью заво­евать папе новых приверженцев, взамен тех миллионов верую­щих, которые отошли от Римской церкви вследствие реформы. Получив папское благословение и заручившись материальной поддержкой, их миссионеры проникли в Южную Америку по сто­пам испанских и португальских "конквистадоров"-авантюрис-тов, лишенных каких-либо принципов и побуждаемых преиму­щественно жаждой золота и сокровищ.

Не вдаваясь в подробности, следует заметить, что отцы иезу­иты, присутствуя при покорении и бесчеловечном уничтожении индейских племен белыми, в большинстве случаев не оправды­вали своей миссии Христовых воинов, прибегая к самым грубым и неблаговидным способам прозелитизма. Вероятно, они пр№ полагали, что эти крайности, творимые в столь отдаленных о'¹' Европы местах, останутся незамеченными, в чем они ошиблись. В Парагвае, например, находящемся всецело в руках иезуитс­ких миссионеров, где непокорных индейцев засыпали заживо 'зем­лей, был введен монастырский порядок во всей стране и жители принуждались подчиняться иезуитскому уставу. В силу этого ипроизошли там настоящие бунты. Вызвавшие изгнание ордена королем².

Франциск-Ксавер — друг и соратник Игнатия Лойолы, — посвятил себя миссионерской деятельности в Индии. Некоторые иезуиты отправились в неведомый Китай. Там они прибегли к весьма любопытной и доселе неслыханной тактике прозелитиз­ма: отцы прикинулись чрезвычайно заинтересованными доктри­нами философов Конфуция и Лао-Цзы и изучили их доскональ­но, наряду с китайским языком. Затем они объявили, что готовы сами принять китайскую религию, стали носить одежду жрецов и совершать службы как таковые. Однако, преклоняясь перед идо­лами, иезуиты незаметно для посторонних рисовали на полу кре­стик... Благодаря этой уловке, этим псевдоконфуцианцам пра­вительство разрешило остаться в стране и отцы составили даже китайский катехизис, приводящий все языческие верования, но с прибавлением к ним папы. Окончательно обманув мандаринов, иезуиты положили, таким образом, основы миссионерской дея­тельности и им удалось обратить кое-кого в латинскую веру... Но их миссии удержались недолгое время.

Особенно отличался своим искусством на этом поприще иезу­ит Матфей Риччи (! 552-1610), префект Римского колледжа Об­щества Иисуса. Он убеждал китайцев, что доктрина Конфуция во многом сходится с христианством и заимствовал у язычников их обряды приседаний пред идолами, каждение и т.д.

Ученые-конфуцианцы сочли его достойным принадлежать к их касте и даровали ему прозвище "Ли Матеу" ("La Refonne Catholique", par Daniel Rops, p. 357, Paris, 1955).

Что касается Европы, иезуиты старательно использовали все средства борьбы с протестантизмом в тех странах, где это еще было возможно, например во Франции. Вскоре они нашли другое поле деятельности, а именно — в Восточной Европе, где полностью обнаружился их талант пропагандистов и организаторов.

••.оренное население было согнано на работы на испанские плантации и рудники. Только за первые 50 лет колонизации, с 1530 по 1580 гг., числен-сть индейского населения сократилась на одну треть!

Как известно, Константинополь и Византийская империя пре­кратили свое независимое существование с 1453 г. и турки блес­тяще использовали вражду между христианами Востока и Запа­да, завладев Балканскими государствами, где народ непоколе­бимо оставался верным Вселенской Церкви, несмотря на поли­тические невзгоды и притеснения ислама.

Независимым от турецкого ига оказалось крупное славянс­кое государство Польша. В это государство входило другое го­сударство — Литва, в свою очередь, заключавшая в то время земли, входящие до нашествия Батыя в состав русских удельных княжеств. Белоруссия и Малороссия были искони православны­ми и церковно зависели до 1458 г. от русской митрополии, пре­вратившейся в 1589 г. в патриархию Московскую и всея Руси.

В 1472 г. Византийская царевна София Палеолог, выходя за­муж за Великого князя Московского Иоанна III, принесла в при­даное византийский императорский герб — двуглавый орел, став­ший впоследствии эмблемой Российской империи. Иоанн IV пер­вый принял на себя титул царя, подчеркивая этим свою преем­ственность от православных государей Византии и особенно их почетную должность — стражей Православия.

Как известно, получив при Великом Князе Владимире Киевс­ком православную веру от греков, Древняя Русь всецело приня­ла христианство, ставшее основой всего уклада жизни, законо­дательства, народного и государственного быта. Свидетель­ством такого беспримерного расцвета христианской культуры явились, между прочим, монастыри и скиты, за очень краткий период возникшие повсюду и ставшие духовными центрами в самых отдаленных местах русского государства. И для князей и для самого бедного простолюдина Православие стало тем ду­ховным цементом, на котором позже образовалась мощная Рос­сийская империя.

Вот почему оторванные от России жители Литовских земель продолжали так стойко держаться своей веры. Как было указа­но нами (см. гл. III, § 3), в Х в. православная Польша, где неког­да проповедовал св. Мефодий, подпала под насильственное вли­яние римских миссионеров, и с тех пор ее короли стали прово­дить строго католическую политику, следуя указаниям папы. Проф. Вернадский пишет: "Польша рано сделалась главным вооруженным лагерем латинства для всей Восточной Европы. Из этого лагеря предпринимались дальнейшие нападения на во­сток и юго-восток, шла отчаянная пропаганда латинства, высы­лались миссионеры, а подкрепляли их вооруженные силы польско­го государства".

С XIV в., при Ягеллонах, соединивших в одно королевство Литву и Польшу и снова разъединившихся после смерти после­днего короля этой династии Казимира IV, православные подвер­гаются различным притеснениям: "схизматиков" не допускают к участию в государственной жизни, их права ограничивают в ремесленных цехах, в торговле и т.д. (Януш Волынский. "Польша и Православная Церковь", 1936 г.). Так проходит XV в., и жалобы православных епископов королям на угнетенное состояние Русской Церкви на Западе остаются без малейшего вни­мания. После заключения так называемой Флорентийской унии (см. гл. IV, § 5) поляки понадеялись на то, что она повлияет на "схизма­тиков" и соединит всех в лоне Римской церкви. Вместо этого оказа­лось, что притеснения православных, наоборот, усилили их непри­миримость. В 1480 г. они учредили Галицко-Киевскую митропо­лию, создавшую епархии в Галичине, Виден шине, Холмщине и т.д., что значительно укрепило их позицию. Миллионы верующих остались верными Западной Русской Церкви.

Когда в XVI веке в Польше появились иезуиты, борьба с Пра­вославием приняла более организованный характер. Отцы сра­зу приобрели крупное влияние на короля и польский двор, пре­вратив их в послушное орудие своей орденской политики. Они поняли, что перевес сил был на стороне правительства, но что только силой нельзя было сломить "схизматиков", поэтому они пустили в ход иные методы.

Александр Попов пишет: "Прежде всего ими было организо­вано замешательство как в рядах иерархии, так и среди право­славного рядового духовенства и верных. По инициативе иезуи-'ob, польские короли взяли на себя назначение так наз. "попечи­телей" (патронов) над епархиями, православными монастырями. Попечителями обычно назывались хорошо извес­тные королю лица из вельмож и помещиков; они назначали на приходы священников, для монастырей игуменов, распоряжались церковным и монастырским имуществом, отдельными храмами творили суды и расправу среди прихожан и т.д. Среди неограни­ченных властелинов-попечителей, часто проявлявших на деле всевозможные отрицательные качестваличного характера, по­степенно стали появляться и католики, непосредственные учени­ки и сподвижники иезуитов. В Польше водворились, благодаря энергии королевских попечителей, бесчисленные интриги, зло­употребления и ссоры. Они создали безместное духовенство, кон­курировавшее с приходским- От всего этого престиж Церкви падал все ниже. Первый этап наступления Рима на Православие в Польше можно было считать за Римом: фундамент замешатель­ства было заложен" ("Гонение на Православие и русских в Польше в XVI веке". А.Попова, с. 6-7)³.

Польские короли, в особенности Стефан Баторий, злоупотреб­ляли своим правом назначения епископов и ставили на кафедры заведомо непригодных людей, иногда даже не посвященных и не­редко католиков. Естественно,таковые пастыри, агенты правитель­ства и иезуитов, разлагали всеми способами православные епар­хии, расхищая церковное имущество и ведя польскую пропаганду;

многие открыто склоняли своих пасомых изменять вере, взамен раз­ных поблажек. Следствием такой политики явились переход в като­личество целого ряда вельмож, не желавших оставаться в Церкви, потерявшей престиж,к тому же соблазненных королевскими мило­стями; так сделались католиками князья Лукомские, Сангушки, Вишневецкие, Волынские, Чарторыйские и другие. Их примеру последовали паны, за панами — их холопы.

В 1568 г. король Сигизмунд II вновь объединил Польшу и Литву под своим скипетром, а в 1569 г. была подписана "Люб­линская уния", провозглашающая завершение политического воссоединения двух государств.

Папа Григорий XIII (1574—1587) дал приказание иезуитам усилить их устную и письменную пропаганду идеи "унии",дабы побиться "уравнения" православных и католиков. Власти вос­пользовались этим для усиления гонений на "схизматиков" и пре­жние бесчинства повсюду участились.

Православные в ответ на преследования стали организовы­ваться в церковные "братства", законно дозволяемые органы самозащиты; таковые возникли во Львове в 1586 г., в Киеве и Вильно в 1589 г. и других городах. Братства стали выпускать сотни тысяч печатных изданий в виде листовок, брошюр и т.д., дабы укрепить верующих в Истине, отвечая на клеветнические утверждения иезуитской пропаганды, отвергая Флорентийскую унию и разрушая латинские догматы о власти папы. Благодаря их самоотверженной деятельности народ воспрянул духом и по­лучил возможность успешнее бороться за свою веру.

Преследования особенно усилились во второй половине XVI в. и продолжались при долгом царствовании Сигизмунда III (1587—1632), воспитанника иезуитов, беспрекословно исполняв­шего все их требования.

При его поддержке, иезуиты, чувствуя необходимость пpe сечь влияние Московского Православия, задались целью "урав­нять русских с поляками в религиозном отношении так, чтобы между первыми и последними стерлось национальное различие, т.е. чтобы русские, живущие на восточных границах и непосред­ственно соприкасающиеся с Московским Православием, стали бы поляками нетолько по религии, но и по духу" (А.Попов, с. 9).

Королю была внушена мысль, что "только сплошная стена польской национальности и католического вероисповедания смо­жет оградить государство от восточно-московского политичес­кого и религиозного вторжения" (там же). Заручившись поддер­жкой Рима и Сигизмунда, иезуиты стали готовить кадры особых Миссионеров — псевдоправославных священников, дабы подо­рвать Православную Церковь изнутри. Это был первый опыт пресловутого "Восточного Обряда". Кроме того, пользуясь тем, '"'о королевские чиновники под разными предлогами закрывали Православные училища, иезуиты устроили в Вильно школу бо-

гословского типа, впоследствии ставшую академией, в которую стали заманиваться дети русских вельмож и дворян. Подобные школы под руководством иезуитов Петра Скарги, Антония Пос-севина и др. стали очагами перевоспитания православной моло­дежи с одновременной денационализацией и искусного перевода в латинскую веру.

Учреждение патриаршества в Москве в 1589 г. и политика Бориса Годунова побудили Польшу еще усилить униатскую про­паганду, опасаясь одновременно заступничества России за го­нимых православных. Иезуиты решили всеми способами добиться унии и уничтожения очагов "схизмы" в королевстве. Король стал беспощадно бороться с противоуниатским движением, закрыва­лись церкви, отбиралась церковная утварь, храмы отдавались евреям на откуп, запрещался колокольный звон, священников и монахов истязали на медленном огне и казнили, православных лишали заработка и т.д. (Юзеф Лукашевич- "Dzie Kosciolov Helweckiego Wyznania". Познань, 1942, т.1, с. 70-72).

Одновременно бывший воспитанник иезуитов митрополит Михаил Рагоза проводил в жизнь их план унии со схизматиками, указывая епископам, что только в ней конец мытарств Право­славной Церкви и разрешение бедственного положения русско­го населения.

Все это побудило, наконец, пять епископов согласиться на унию, т.е. признать главенство папы. Не решившись испросить на то согласие своих пасомых, эти епископы уведомили Сигиз-мунда III о своем желании и получили в ответ милостивое обеща­ние всяких благ. В 1594 г. один из них — Игнатий Поцей — со­ставил акт унии, отправленный в Рим папе с особой делегацией, среди которой находился и сам автор. Однако в 1595 г. обнару­жилось, что делегаты подписали в Риме вовсе не те условия, на которые соглашались епископы, и князь Константин Острожс-кий обвинил Поцея в обмане и выпустил даже окружное посла­ние к православным, в котором, между прочим, писал, что "са­мые главные веры нашей начальники, славою света сего прельстившись и тьмой сластолюбия помрачившись, мнимые пастыри наши — митрополит с епископами — в волков превра­

тились" (А.Попов, с. 13). Это послание вызвало сгеди право­славных общее возмущение самочинными действиями Поцея и Рагозы,т.к. население не желало и слышать об унии. Несмотря на бурные протесты в королевском сейме, Сигизмунд и иезуиты созвали в Бресте церковный собор, на котором небольшая часть епископов во главе с Михаилом Рагозой, заодно с католиками, провозгласили унию 6 октября 1596 г. Православное же боль­шинство священства и мирян вместе с кн. Острожским покинули собранней образовали свой, антиуниатский собор.

Король, разумеется, под давлением Петра Скарги и других иезуитов, утвердил унию, подписанную Рагозой и православны­ми ренегатами в Бресте.

Так родилась "Униатская церковь" — иезуитское детище — явившееся предлогом официального запрета Православия в Польше. Преследования "схизматиков" получили с тех пор впол­не законный характер. Загорелась жестокая борьба между като­ликами и православными, особенно в Виленщине, т.к. народ все­мерно противился насильственным действиям польских чинов­ников и ксендзов, встречавших отпор в лице братств, а также православных центров, каковыми являлись Киево-Печерская и Почаевская лавры-

Когда появился в Польше Гришка Отрепьев — Самозванец, выдававший себя за царевича Димитрия, сына Иоанна Грозно­го,—иезуиты обрадовались случаю не только свалить ненавис­тного полякам Бориса Годунова, на которого надеялись гони­мые православные как на заступника, но и проникнуть в Моск­ву, сердце Православия, чтобы, наконец, привести в исполнение план совращения русских в латинство. Самозванец получил круп­ную поддержку от Сигизмунда III, а иезуиты поднесли ему бла­гословение папы и обещание содействия Ватикана при условии, чтобы он отдал Русскую Церковь под власть католиков, на что Отрепьев охотно согласился и сам принял католичество, женив­шись на Марине Мнишик. Добравшись до Москвы и ставши Царем, лже-Димитрий скоро возбудил всеобщее возмущение сво­им отношением к Православию, и иезуитский план рухнул с его ертью. Избрание на царство династии Романовых в 1613 г.

вать часть утерянных позиций. После прошедшего в середине XVI века вселенского собора средневековая папская монархия не просто была восстановлена, а возник последовательный по свовди идеям, современный по своим средствам, использующий все виды духовного оружия папский абсолютизм. Этот современный папский абсолютизм был зеркальным отражением расцветавше­го в рамках национальных государств светского абсолютизма,

В результате активной папской деятельности, направленной ва осуществление католической реформы, Рим стал в конце XV] — первой половине XVII века центром агрессивной контррефор­мации, целью которой было отвоевание утраченных позиций. На службу этой цели были поставлены в одинаковой мере полити­ческая и военная сила католических монархий, гигантски вырос­шая машина инквизиции, запрещающие списки и папские конг­регации. Однако в эпоху религиозных войн выяснилось, что протекающие на заре Нового времени, даже начавшиеся под религиозными лозунгами сражения за власть проходят не по рецептам папства, а как таковые имеют свою самоцель; это бои за национальные или династические интересы. Тридцатилетняя война была еще религиозной войной, но, когда она кончилась, противостояли друг другу уже не католики и протестанты, а ка­толики и католики. В соответствии с этим папа не раз поддержи­вал католического французского короля, выступавшего в союзе с протестантами, против католического императора. При заклю­чении Вестфальского мира интересы папства уже не были учтены, И его значение в секуляризирующейся политической сфере и в сфере власти было сведено до минимума. Если попытаться периодизировать историю соответственно основным проблемам исторического развития, то увертюрой к Новому времени, к бур­жуазной эпохе была Английская буржуазная революция (1640), а для папства ею однозначно был Вестфальский мир 1648 года.