Geum.ru

Орден иезуитов. Тридентский Собор и контрреформа

Вид материалаДокументы

Содержание


IV ему поставили статую. Когда же он
Воинствующие папы контрреформации (Вторая половина XVI века)
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8
Отношения между Карлом V и папой стали выглядеть как настоящая война, когда гибеллины с ведома им­ператора убили в 1547 году в Пьяченце сына Павла III, которому папа хотел отдать Парму и Пьяченцу. С этого времени Папское государство потеряло обе эти территории. Развязыванию конф­ликта помешала только смерть Павла III.

Большинство кардиналов стояло за продолжение собора; та­ким образом, новым папой стал один из тридентских легатов, кардинал дель Монте, принявший имя Юлия III. Юлий III (1550—1555) начал проводить миролюбивую и проимператорс-кую политику и в 1551 году вернул собор в Тридент (вторая сессия собора — 1551—1552 годы). На этом соборе появились уже и немецкие епископы; зато теперь в связи с новой войной на него не прибыли французские. Возглавляемые Морицем Саксон­ским "Шмалькальденцы", находившиеся в союзе с французским королем, вторглись в Южную Германию и вынудили Карла V бежать из Инсбрука. Появление протестантских войск рассеяло и собор, нынешняя сессия которого, по существу, не проделала никакой полезной работы. На его заседаниях даже не велось серьезных дискуссий с протестантскими делегатами.

Фердинанд I от имени императора, но без участия папы, даже вопреки ему, провозгласил в 1555 году Аутсбургский религиоз­ный мир. Рейхстаг признал равноправие последователей люте­ранского вероисповедания, отдав право выбора религии князьям и городам — признают ли они на своей территории это вероис­поведание или тридентские догматы. Принцип "cuius regio, eius religio"* в то время благоприятствовал Реформации, потому что граждане, живущие во владениях князя, перешедшего в новую веру, обязаны были также исповедовать его веру. Согласно при­знанному Аугсбургским религиозным миром принципу, государь или феодал определяет, какую религию должны исповедовать его подданные. К какой вере присоединится князь или феодал, той вере должны следовать и его подданные. Таким образом, свобо­да выбора религии принадлежала только господствующему клас­су. Людям, исповедовавшим другие разновидности протестан­тизма (анабаптистам, кальвинистам), предоставлялось право эмиграции. Новые светские владельцы, получившие до 1552 года церковные земли, могли сохранить их за собой, но дальнейшая секуляризация была запрещена. Аугсбургский религиозный мир, легитимировав, признав Реформацию, завершил на основе ста­тус-кво первый этап религиозного движения, однако из этого признания исключались кальвинисты и радикальные направления Реформации. Начиная с этого времени больше уже не говорится о новом объединении; речь теперь идет о возможной победе одного направления над другим, об распространении одного в ущерб другому. Компромисс окончательно был снят с повестки

* Cuius regio, eius religio (лат.) "(тот и определяет релиию).


чье государство (регион), того и религия

дня вследствие того, что Карл V, устав от своих постоянных поражений, в 1556 году удалился от политики. Его младший брат, новый император Фердинанд I (1556—1564), больше симпатизиро­вал не сторонникам Тридента, а протестантам. В папской же курии после смерти Юлия III взяла верх строгая (фанатичная) партия.

Когда неаполитанский кардинал Карафа взошел на папский престол под именем Павла IV (1555—1559), церковь находилась в катастрофическом положении. Казалось, что верными папской церкви оставались лишь южная часть Европы, Пиренейский по­луостров и Италия. Во Франции, в Австрии и Венгрии, а также в Польше завоевывала позиции Реформация, а к северу от этих стран она одержала окончательную победу.

В этой ситуации при Павле IV строгое католическое направле­ние возобладало и в Риме. 79-летний старец искал выхода из кризиса не в продолжении вселенского собора, а в подготовке боевой контрреформаторской реставрации. Поскольку собор со­здал догматическое единство церкви, папство развило деятель­ность по истреблению еретичества. При понтификате Павла IV инквизиция стала жестоким оружием в руках доминиканцев. .Даже такие авторитетные личности, как активные сторонники церковной реформы кардиналы Мороне и Пооле, не спаслись от

ее когтей.

Павел IV сделал кардиналов снова священнослужителями, а не князьями. Хотя в течение длительного времени он и сам находился под влиянием своего родственника кардинала Карло Карафы, в конце своей жизни он порвал с непотизмом. В 1559 году Павел IV впервые опубликовал список запрещенных книг, папский "Индекс", который с тех пор стал публиковаться систе­матически. Инквизиция и "Индекс" стали грозным оружием ад-.министративной защиты тридентских решений и преследования всех, не согласных с ними.

Папа стремился освободиться от становящегося все более тягостным опекунства испанцев и Габсбургов. Антинемецкие на­строения папы послужили причиной сближения Фердинанда I с протестантами. Павел IV снова посчитал, что с помощью французов сможет освободиться из "железных объятий" Габс­бургов. (Союз с французами постепенно отдалял от Рима и Анг­лию.) С Испанией же папа даже ввязался в вооруженный конф­ликт. Однако армия герцога Альбы разбила войско папы, состоя­вшее главным образом из протестантских немецких наемников. После этого поражения наступила еще большая зависимость от Испании.

Своей суровостью и своими распоряжениями Павел IV спо­собствовал не укреплению и возрастанию авторитета папства, а лишь усилению страха и ненависти. Поскольку в контррефор­мации он видел только административную задачу, он всю свою *H3Hb, по существу, целиком посвятил инквизиции.. (Каждую Неделю он сам председательствовал на заседаниях Священной Канцелярии.) Когда в 1559 году папа умер, накопившееся недово-

льство вылилось в народное восстание в Риме. В начале понтифи-ката Павла IV ему поставили статую. Когда же он умер. Колонна и Орсини взбудоражили толпу, и она низвергла статую с пьедеста­ла; ее разбили на куски, а увенчанную папской короной голову протащили по улицам Рима.

Завершившим Тридентский собор и начавшим контрреформа­торскую реставрацию папой был Пий IV (1559—1565). На конкла­ве снова боролись друг с другом испанская и французская партии-в конце концов папой был избран незаметный доселе кардинал, не принадлежавший ни к одной партии. Выходец из бедной семьи миланский кардинал Медичи (он не принадлежал к флорентийско­му клану Медичи), став папой, был полным антиподом Павла IV. После прихода к власти он изгнал непотов Карафы. Пий IV вскоре стал во главе партии реформ, так как осознал, что если реформы будут осуществлены не под руководством папы, то они пойдут в ущерб папскому примату. Своим ближайшим соратником он сначала выбрал кардинала Мороне, а после его смерти — своего племянника, кардинала Карла Борромео. Борромео первым стал называть себя кардиналом-государственным секретарем. Папа, главным образом под влиянием Борромео, вновь занял проимпе-раторскую, проавстрийскую позицию, рассчитывая во взаимодей­ствии с императором начать контрреформацию. Карла Борромео церковь впоследствии объявила святым, и его личность стала символом беспощадной борьбы против протестантства.

В 1562 году папа Пий IV открыл третью сессию Тридентского собора (1562—1563). Папа взял в свои руки осуществление ре­форм, так как Фердинанд не имел реальной власти в Италии; об объединении с протестантами уже никто и не думал; в конце концов, церковь стояла на прочных теоретических позициях. Однако относительно проведения внутренней реформы прояви­лись серьезные расхождения во взглядах. На соборе испанцы выступили за усиление влияния епископата, против дальнейшего укрепления верховной власти папы. (Епископы требовали рас­ширения своих прав.) Французские епископы, боровшиеся против гугенотов, защищали "галликанские свободы" в духе конциляри-зма. Предложения немецкой нации изложил император: прича­щение под двумя видами (разрешение пользоваться потиром* светским лицам), использование во время литургии националь­ного языка и, наконец, отмена целибата.

Председательствующим на соборе папа назначил кардинала Мороне. В интересах достижения успеха он сначала хотел прийти к соглашению относительно сущности реформы. С испанским и французским монархами удалось заключить компромисс точно так же, как с Фердинандом I в Инсбруке. После этого последняя сессия собора прошла действительно под знаком конструктивной работы и завершилась принятием значительных реформ. Декрет о духовных таинствах предписывал восстановление религиозной

* Потир — литургический сосуд для освящения вина — Примеч. ред. 242

|ДйСциплины духовенства, выполнение им своих пастырских и куль-

(товых функций. Постановление о постоянном проживании высше­го духовенства по месту их назначения обязывало епископов находиться в своем епископстве и следить за его религиозной жизнью, за моралью и нравственностью священнослужителей и исполнением ими своих обязанностей, выступать против злоупо­треблений. Среди реформаторских распоряжений, связанных с ду­ховенством, самым значительным было постановление о создании семинарий. Собор предписывал, чтобы по возможности в каждом епископстве был создан институт (семипария) по подготовке священнослужителей, где обучались бы также священники, кото­рые способны проводить в жизнь дух и реформы собора. Создание семинарий явилось органическим следствием осуществленной со­бором реформы. Католические священника нового типа и в мо­ральном отношении, и с точки зрения своих теологических знаний были уже способны помериться силами с протестантскими пропо­ведниками. Что касается ранее принятых догматических постанов­лений относительно учения о благодати, то была отменена прода­жа индульгенций и были приняты новые декреты об отпущении грехов, о чистилище, о почитании святых. Декрет о святости брака укреплял авторитет брачных отношений, заключенных перед ли­цом церкви. Вновь запрещалось накапливание доходов и чинов (должностей). Несмотря на то что ряд проблем так и остались открытыми (например, вопрос о папской непогрешимости), Три-.1 дентский собор создал соответствующую основу для обновления католицизма, для восстановления внутренней дисциплины церкви.

В 1563 году собор закончился. Результаты его работы, длив­шейся с перерывами почти два десятилетия, и поныне сохраняют свою действенность. Они могут быть сведены к следующему:

1) католические догмы окончательно были отъединены от протестантских; именно тогда они получили свое нынешнее вы­ражение;

2) собор закрепил и окончательно утвердил иерархию рим­ско-католической церкви;

3) созданием семинарий было обеспечено будущее церкви.

Собор закончился укреплением верховной власти папы внут­ри церкви. Исключительным правом и задачей папы было тол­кование и исполнение тридентских декретов, определение норм веры и морали. Все нити восстановленной церковной дисциплины 'бели в Рим. К концу собора усилилось также взаимопонимание Между папством и католическими князьями. Это можно было Заключить из того, что Пий IV видел в католическом обновлении Значительно больше, чем просто восстановление церковной вла­сти папы. Со времени Григория VII он стал первым напой, кто сознательно отказался от стремления поставить церковь и папст­во над светской властью. Тем самым он сознательно положил конец антикняжескому курсу церковной иерархии и побуждал ее к повсеместному приспособлению к государственной власти. Это °значало новую уступку по отношению к абсолютизму князей.

В январе 1564 года папа Пий IV утвердил декреты Тридентс-кого собора. Из догматических постановлений собора он соста­вил так называемое Тридентское исповедание, которому должны были присягать все епископы и главы монашеских орденов. Для осмысления и осуществления постановлений собора папа в том же году создал соборнуто кардинальскую конгрегацию.

Постановления Тридентского собора не всюду были призна­ны. Безусловно они были приняты только небольшими итальянс­кими государствами; затем о их признании заявили СавоЙя, Португалия, Австрия и Польша. В других же государствах и ре­гионах соборные постановления либо были признаны с оговор­ками, либо же были встречены полным молчанием. Франция открыто отказалась провозгласить принятые собором декреты, так как усматривала в них нарушение "галликанских свобод". Монархи подписали с папой конкордаты. Вообще же, проклами­руя соблюдение прав государства, они в то же время признавали папский абсолютизм внутри церкви. Параллельно с развитием и усилением государственного абсолютизма укреплялся и папс­кий абсолютизм-

Воинствующие папы контрреформации (Вторая половина XVI века)

Вторая половина XVI века была периодом развития абсолют­ных монархий. В Англии и Франции укрепилась центральная власть, с ее поддержкой ускорилось общественное и экономичес­кое развитие. В Англии это происходило в духе Реформации, наряду с созданием англиканской церкви; во Франции же этот процесс протекал в условиях борьбы католицизма с гугенотами. В Испании сформировался деспотический княжеский абсолю­тизм, который не в последнюю очередь основывался на накопле­нии благородного металла, стекавшегося с заморских террито­рий. Германско-римская империя с религиозной точки зрения находилась в раздробленном состоянии; народы же Центральной Европы вели оборонительные бои против турецких захватчиков.

После Тридента консервативное церковное реформаторское движение преобразовывалось в развернувшуюся под эгидой ис­панского абсолютизма и в его духе агрессивную контррефор­мацию, программной целью которой была ликвидация Рефор­мации при помощи государственных военных властей. В ин­тересах осуществления этого она сплотила феодальные господст­вующие классы вокруг папской церкви. Однако контрреформация означала нечто большее: религиозно-нравственное и культурное обновление, которое не оставляло без внимания и происходящие социальные изменения. Контрреформация могла стать победо­носной только при условии, что ее активизацию обеспечивало внутреннее обновление. Закулисным фоном католической консер­вативной реформы было формирование абсолютной монархии,

означавшей большее экономическое и политическое единство, в то время как лютеранское направление Реформации закоснело, консервируя феодализм в его раздробленной, сословной стадии. революционным вариантом протестантизма стал буржуазный по характеру кальвинизм, который на завоеванных им территориях, в Нидерландах и в Англии, становился идеологией буржуазной

революции.

Внутри церкви также сформировалась папская абсолютная

монархия, так как папы осмысляли, излагали и осуществляли реформаторские постановления в духе абсолютизма и централиз­ма. Церковь эпохи контрреформации стояла на принципиальных основах абсолютистского авторитаризма, и управление церко­вью было сильно централизовано. В результате своей контроли-i рующей, обновляющей и регулирующей деятельности папы

в значительно большей степени вмешивались во внутреннюю \ жизнь церквей отдельных стран, чем когда бы то ни было на \ протяжении истории. Централизованная папская юрисдикция .,— абсолютная монархическая власть папы — усилилась как во

. внешнем, так и во внутреннем аспектах.

Иезуиты, продолжавшие с помощью шита и меча испанских и австрийских Габсбургов свою деятельность, превратили кон­сервативную церковную реформу в воинствующую и агрессив­ную контрреформацию. Контрреформаторская деятельность, как и сама Реформация, развернулась в Германии. Бастионами иезу­итской контрреформации стали университеты. Фердинанд I со­здал их сначала в Вене, потом в Праге. В 1561 году Эстергомский архиепископ Миклош Олах образовал иезуитский колледж в Надьсомбате*. Эти факты также показывают, что иезуиты в первую очередь подготавливали контрреформаторскую элиту. Эта элита впоследствии при поддержке политической власти, опираясь на католическую Баварию герцога Альбрехта, начала возвращать в католичество протестантских князей. Ясно, что для этого необходимо было предложить им столько же или даже больше, чем те получали или могли ожидать от Реформации. Бели князь в протестантском мире приобрел церковные атрибу­ты, контрреформация тоже обещала ему это: с согласия папы, Даже в союзе с ним, они могли сохранять за собой свои приоб­ретения, и их влияние в католической церкви росло (с образова­нием тесного союза светской власти и церкви). Папы ясно осоз­нали, что, только опираясь на светскую власть, они могут со­хранить влияние католической церкви: поэтому они однозначно выступали за создание в контрреформации тесного союза с кня­зьями, что и было осуществлено. Коль скоро князь (монарх) Возвращался в католическую веру, его примеру следовало и дво­рянство, чтобы снова играть роль в государстве. Таким образом, начиная с конца XVI века принцип "cuius regio, eius reUgio" соответствовал уже интересам контрреформации.

* Надьсомбат -— венгерское название города Суботица.

Из идентичности интересов, союза папства и княжеского аб­солютизма следовало, что и светская власть претендовала на большее влияние в 4'ормировании судеб папства. Так родилось с середины XVI века связанное с избранием папы государствен­ное право "вето". Оно означало, что светская власть могла на конклаве через уполномоченного ею кардинала официально и oi -крыто вместо нежелательного ей лица выдвинуть кандидатом кого угодно из участвующих в избрании папы кардиналов. Хо;я происхождение этого права не совсем ясно, по всей вероятности. император Карл V гнервые дал указание кардиналам империи, за кого не голосовать. Испанские и австрийские Габсбурги сделали затем "вето" приьычкым правом, хотя Павел IV уже в 1562 году протестовал против этого. В конце XVI века испанские государи тоже сами определяла, кого из претендентов следует, по их мнению, избрать папой. Начиная со следующего века французс­кий король Людовик XIV и его преемники также пользовались так называемым государственным правом "вето".

После закрывшего Тридентский собор Пия IV нужен был такой папа, который последовательно трактует реформы. И не случайно возвели в святые папу Пия V (1566—1572), который именно так трактовал декреты собора, определившие католи­цизм нового времени. В его лице на престол Святого Петра вновь взошел высший священнослужитель. Избрание папой кардинала Числиери осуществил архиепископ Милана Карл Борромео. Чис-лиери был раньше доминиканским монахом, потом инквизито­ром. Павел IV, у которого он пользовался доверием, вскоре сделал его главой римской инквизиции. Став папой Пием V, он остался аскетическим монахом, считавшим своей миссией дове­сти до триумфа контрреформацию. Упрямый и строгий папа был суровым и со своими родственниками, держал их вдали от папс­кого двора. Во время его понтификата по-прежнему проводился в жизнь дух Борромео. Разделавшись с непотизмом и запретив торговлю должностями, Пий V приступил к реформе курии.

В интересах осуществления решений Тридентского собора Пий V сформировал конгрегацию, учрежденную еще его пред­шественником для правильного истолкования постановлений со­бора, — Congregatio S. Concilii (Конгрегацию Собора). В 1566 году он издал для духовенства "Римский катехизис" и в 1568 году реформировал "Римский псалтырь". Этим папа в соответствии с постановлениями собора хотел укрепить в духовенстве (как у священнослужителей, так и у проповедников и наставников) единство веры. Окончательное формирование единого римского молитвенного ритуала было закреплено 14 июля 1570 года бул­лой "Quo primum", которая требовала обязательного исполь­зования в католической церкви изданного тогда "Римского моли' твенника". Это привело к триумфу в церкви латинского языка в ущерб национальным языкам.

Церковная политика папы сочеталась с политическими неуда­чами. Политика Пия V характеризовалась его явной испанской

ангажированностью. Из этого следовал окончательный разрыв англиканской церкви с Римом. При полном взаимопонимании с Филиппом II (1555—1598) Пий дал свое благословение террору инквизиции в Испании и Италии. В раздираемой гражданской войной Франции Пий V торопил ликвидацию гугенотов воору­женным путем. Севернее — по отношению к развертывающейся в Нидерландах освободительной борьбе и буржуазной револю­ции — он однозначно занимал враждебную позицию и выступал ва стороне испанцев (и католицизма).

Своим единственным политическим успехом Пий V не без основания считал стратегический удар, впервые после длитель­ного времени нанесенный по средиземноморскому могуществу турок, когда после захвата турками в 1571 году Кипра объединен­ный союзный военный флот Испании, Венеции и папы под пред­водительством Дона Хуана Австрийского в октябре 1571 года

разбил турецкий флот.

В лице папы Григория XIII (1572—1585) церковь возглавил кардинал, бывший до этого юристом в Болонье. При нем вновь ожил и возродился непотизм; у него был незаконнорожденный сын, однако в кардиналы он произвел не его, а двух своих племянников. Самым известным поступком папы Григория было осуществление реформы календаря. Еще на Тридентском соборе встал вопрос о необходимости этого, чтобы избавиться от несо­ответствия между общегражданским годом, основывающимся на Юлианском календаре, и астрономическим годом. В курии эту работу возглавил кардинал Сирлето. Сущность его предложения сводилась к тому, что после 4 октября 1582 года сразу должно следовать 15 октября. Сначала это предложение было одобрено в католических государствах, затем оно было торжественно про­возглашено Григорием XIII, (Протестантские государства приня­ли его спустя столетие, а Греция и Россия, где господствовало православие, перешли на этот календарь только в начале XX

века.)

Для поддержки католической реставрации, а также в целях

осуществления папского централизма Григорий XIII организовал систему постоянных нунциатур*. Он укрепил уже существова­вшие и создал новые на приграничных территориях; так, в 1570 году была учреждена нунциатура в Люцерне — для Швейцарии, в 1580 году в Граце — для Австрии, в 1584 году в Кельне — для Нижней Германии. Вместе со старыми при Григории XIII дей-гвовали: 7 нунциатур в латинских государствах (Неаполь, Фло" енция, Венеция, Торино, Мадрид, Лиссабон, Париж), 4 — в Гер-ганской империи (Вена, Грац, Кельн и Брюссель), 1 — в Швей-


* Нунциатура — постоянное