Geum.ru

Орден иезуитов. Тридентский Собор и контрреформа

Вид материалаДокументы

Содержание


Борьба папства против Реформации (1521—1545)
Лев Х решил выпустить в связи с окончанием строительства храма Святого Петра так называемые прощающие свидетельства — индульгенц
Во время выступления Лютера все — от князей и до крестьян — были настроены против Рима и
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8
Х Рим принял от Флоренции эстафету Ренессанса. В процессе широкомасштабного строитель­ства были найдены замечательные шедевры античного искусства:

в правление Александра VI — фигура Аполлона Бельведерского в Порте д'Анцио; при Юлие II из-под руин откопали группу Лаокоон и Венеру Ватиканскую. Папы эпохи Ренессанса полно­стью перестроили Рим. Характерно, что сам папа Юлий II высту­пил с инициативой снести храм Святого Петра, символизирова­вший до сего времени папство, и построить на его месте новую, еще более грандиозную базилику в античном стиле. Импозантное и очаровательное и поныне здание на языке искусств символизи­ровало реорганизованную папскую власть, мировую славу. Пла­ны и чертежи нового храма изготовил Браманте; этот храм явился, пожалуй, одним из самых великолепных творений, выра­зивших идею единой власти. Храм Святого Петра воплотил и себе одновременно два стиля искусства: ренессанс и барокко. Начиная с 1547 года по планам Микеланджело начинается стро­ительство купола, воссоздающего Пантеон. В украшении ин-

*Фуггеры — банкирский дом, снабжавший деньгами папскую курию. Примеч. ред.

терьера храма принимали участие великие художники, главным образом Рафаэль. По поручению папы Льва Х Рафаэль подгото­вил также планы и чертежи по реконструкции в стиле ренессанс всего города Льва.

Ватикан за время правления "ренессапсовых" пап принял, по существу, свой нынешний вид. При Иннокентии VIII был постро­ен Бельведер, связанный с главными зданиями. При Александ­ре VI Пинтуриккьо украсил своими фресками стены апартамен­тов Борджа. При Юлии II Рафаэль создал свои замечательные творения, украсившие залы Ватикана, а при Льве Х — украсив­шие ватиканские Лоджии. По указанию Юлия 11 Микеланджело расписал потолок Сикстинской капеллы, уподобив его звездному небосводу. Вообще же Сикстинская капелла хранит на себе следы творчества художников разных эпох. Спустя двадцать три года по указанию Павла III Микеланджсло создал за главным ал­тарем капеллы фреску "Последний суд", на которой изображено 300 фигур. В годы контрреформации и ее не пожалели: Павел IV, а затем и Пий IV приказали "одеть" обнаженные фигуры, шоки­ровавшие их целомудрие. (Художников, проделывавших эту "операцию", история искусств назвала "пачкунами".)

Такой титанической личности, какой был Юлий II, больше импонировало близкое ему по характеру искусство Микелапд-жело- Это родство душ нашло свое выражение в великолепном творении Микеланджело — надгробном памятнике Юлию II. центральной фигурой которого является Моисей. По заданию Юлия II Браманте создал галереи Бельведера. Наряду с Браман-те, Микеланджело, Рафаэлем широкие возможности для раскры­тия своего творчества получили в Риме также Леонардо, Тициан, скульптор Челлини.

Рафаэль изобразил в 1518 году папу Льва Х сидящим за кодексом. Это символизировало, что папа Медичи патронировал не только изобразительное искусство, но также литературу и на­уки. Его авторские труды значительно обогатили Ватиканскую библиотеку. Лев Х реорганизовал Римский университет, Сапиен-цу*. Папа-гуманист любил и легкую литературу, развлекатель­ную музыку, хорошо понимал и сам любил отпустить рискован­ные шутки. К его непосредственному окружению относились, наряду с "королем живописи" — Рафаэлем, также Макиавелли и Ариосто. Двор Льва Х уже нес на себе черты переходящего в барокко позднего Ренессанса.

Смерть Льва Х (1521) и sacco di Roma** (1527) означали конец Ренессанса в Риме, но созданные в тот период творения пережили вихри истории. В XVI—XVII веках Рим стал достойной столицей обновляющегося и омолаживающегося католицизма. Эпоха "ре-нессансовых" пап может быть охарактеризована и как отказ

*Сапиенца —• рость).

название Римского университета (Sapientia (лат.) — муд-

** Sacco di Roma (лат.) — разграбление Рима

папства от средневекового миросозерцания, от органического отождествления его с феодальным обществом; она создала усло­вия для приобщения на Тридентском соборе к Новому времени, к абсолютным монархиям Нового времени.

Усиление светского, мирского характера папства было приме­той развития эпохи. За внешними поверхностными проявлениями этого процесса (аморальностью, отсутствием религиозного рве­ния и др.) просматривались те исторические изменения, при которых в эпоху формирования национальных государств уни­версальное папство также должно было приспособиться к усло­виям времени: поскольку оно не могло стать национальным, оно стало политизированным и меценатским. На место религиоз­но-нравственных законов на практике пришли, игнорируя даже кодифицированное каноническое право, чисто экономические ин­тересы. Религиозный центр не мог изолировать себя от воздейст­вия буржуазного развития. В экономическом отношении папство уже давно ступило на путь денежного хозяйства, но последнее основывалось не на результатах производственной деятельности, а на налогообложениях, и было паразитическим.

"Ренессансовые" папы второй половины XV века рационализ­мом гуманистической науки и блеском искусства Возрождения пытались преодолеть все более углубляющийся кризис церкви. В сложившейся ситуации кардинальная реформа, вне всякого сомнения, могла быть осуществлена только в ущерб папскому абсолютизму и примату церкви. Попытка осуществить реформу, предпринятая собором, потерпела фиаско, а папы, конечно же, не могли сами за нее взяться. Таким образом. Ренессанс предоста­вил еще полувековой мораторий средневековому папству, чтобы уже с помощью наук и искусств средствами государственной политики попытаться преодолеть кризис, выйти из него с честью. Но, как выяснилось в первой половине XVI века, это было невозможно, и скопившиеся страсти с такой взрывной силой вырвались на поверхность, что это до оснований потрясло рим­ско-католическую церковь и привело к такому историческому расколу, который по своим результатам имел для христианства еще большее значение, чем разделение церкви на западную и вос­точную.

Борьба папства против Реформации (1521—1545)

Реформация — это одетая в тогу религиозности идеология в наполненное социальным содержанием движение немецкой (а затем английской, голландской и т. д.) буржуазии, направленные против феодализма. Поскольку главнейшей идейно-политической опорой феодального общественного и государственного строя были католическая церковь и папство, постольку и острие Рефор­мации в первую очередь было направлено против них. Стремле-

ния к проведению реформ в наибольшей степени давали о себе знать в подчиненной папской власти германской церкви и обще­стве. Общественные движения и изменения проявлялись здесь в XVI веке в рамках религиозных движений.

Центральная мысль Реформации была аналогична по сущест­ву почти всем проявившимся к тому времени еретическим напра­влениям: восстановление апостольской бедности церкви, ликви­дация папских привилегий. Дешевая церковь и рационально об­ставленная религиозная деятельность — вот идеалы буржуазия' однако и все остальные слои общества частично поддерживали их: крупные феодальные землевладельцы — в интересах приоб­ретения церковных владений, крестьянство — как возможность выступить против социальных несправедливостей феодального общества.

С другой точки зрения Реформацию можно было бы рассмат­ривать и как возрождение Европы по ту сторону Альп. Глашата­ями церковной реформы были великие немецкие гуманисты, в ча­стности Эразм Роттердамский. Под воздействием все еще живу­щего гусизма церковная реформа с самого начала сочеталась здесь с резкой общественной критикой. Гуманизм и Ренессанс к северу от Альп обратились в сторону религиозных и националь­ных проблем, стали их выразителями. Примером этого могут служить Ульрих фон Гуттен, Ганс Сакс, Филипп Меланхтон, да и сам Лютер (переводом Библии и созданием национального языка). Ренессанс в живописи развивался в большей степени в Нидерландах; живопись Брейгелей и Альбрехта Дюрера — это наполненное жизнью изображение действительности. Встреча не­мецкого гуманизма и Ренессанса с церковной реформой в конеч­ном итоге потому могла стать первым периодом буржуазной революции, именуемой Реформацией, что в ней германское обще­ство искало и находило ответы на реальные социальные и наци­ональные проблемы.

Поворотным моментом борьбы за церковную реформу явил­ся 1517 год. Папа Лев Х решил выпустить в связи с окончанием строительства храма Святого Петра так называемые прощающие свидетельства — индульгенции. Этими свидетельствами папа за определенную сумму освобождал от чтения молитв, от соблюде­ния поста или от паломничества, которое следовало бы совер­шить в виде покаяния после отпущения грехов. Индульгенции продавались для уже умерших или для находящихся при смерти, дабы сократить время их пребывания в чистилище или вообще освободить от него. Цены устанавливались в соответствии с ма­териальными возможностями покупателей. Продажа этих ин­дульгенций стала весьма доходным делом; она не только обес­печивала часть папского духовенства и монахов, но в ней усмат­ривали хороший бизнес толстосумы-торговцы и банкиры. Тира­жировались индульгенции с помощью печатной техники: первой известной типографской продукцией, вышедшей из книгопечат­ной мастерской Гутенберга, были как раз индульгенции.

226

у Каждый покупал столько прощений, сколько у него было

-денег. Некоторые закупили себе отпущения на сто тысяч лет

после своей смерти.

Лев Х дал задание Майнцскому архиепископу Альбрехту

Бранденбургскому наладить продажу индульгенций в централь­ной и восточной частях Германии. Папа разрешил ему брать себе половину дохода, чтобы тем самым дать Альбрехту возмож­ность погасить огромную сумму, которую он задолжал Фуг-герам. Заем был взят им в свое время для того, чтобы суметь заплатить папе за архиепископское кресло. Продававших индуль­генции доминиканцев сопровождали уполномоченные банкирс­кого дома Фуггеров, которые тут же изымали половину "благо­словенных пожертвований". Сделка между папой, самым могу­щественным германским князем церкви, и Фуггерами вызывала сильный протест как со стороны менее значительных германских

•князей, так и среди простого народа. Фридрих Мудрый, кур­фюрст саксонский, был весьма доволен, когда преподаватель ваходившегося под его попечительством Виттенбергского уни­верситета, августинский монах Мартин Лютер (1483—1546), на­чал протестовать против продажи индульгенций.

31 октября 1517 года Лютер, в соответствии с обычаями эпохи, повесил для обсуждения и дискуссии 95 своих тезисов на вратах виттенбергской замковой церкви. Большая часть тезисов рассматривала проблему отпущения грехов, разбирала само это понятие и делала вывод, что даже папа не властен за деньги — без искреннего раскаяния верующего — отпускать ему грехи, отменять наказание за них. Отсюда следовало, что продажа за деньги отпущений грехов противоречит канонам религии. Эта позиция неожиданно вызвала большой отзвук, не оставшись "узкоместным" делом. Эразм Роттердамский и Ульрих фон Гут­тен приветствовали ее. Огромная денежная махинация провали­лась, что вызвало ярость церковников.

Во втором туре дискуссии Лютер аргументировал свою точку зрения, опираясь на учение Святого Августина. Он отрицал все церковные авторитеты, основывающиеся не на Священном писа­нии (на Библии). В тезисах Лютера уже тогда просматривалась их теологическая суть: грех может простить (отпустить) только Бог, а не церковь или папа. Из этого вытекает революционная по своему значению центральная мысль Реформации: принцип "Sola fide" ("Только вера") — только через веру спасается человек! Снова извечная еретическая мысль: на передний план выдвину­лось толкование милости Божьей, отношения человека с Богом.

Реформация освободила человека, чтобы он мог сам, без посредничества церковников решать напрямую с Богом вопрос о своих грехах. Этот принцип разрушал здание папской церкви. Коль скоро посредничество священнослужителей становилось из-лищним, зачем нужны тогда папа, епископы, монахи, церковные владения, десятина и т. д. Удар, нанесенный по духовному авто­ритету и материальной власти церкви, потряс самый сильный

бастион феодального строя. Вскоре это распространилось и на институты светского государства, на власть землевладельцев. Отдельные слои общества истолковывали выдвинутые Лютером принципы, исходя из собственных интересов. Князья и аристок­раты поддерживали их лишь в тех пределах, которые касались ликвидации экономической и политической власти церкви, но чтобы это не распространялось на сам строй. Буржуазия — каль­винистская реформация — демократизировала политический строй. Крестьянство же желало свергнуть его, разрушить сущест­вующий общественный строй.

Когда же политическая ситуация начинала складываться так. что папа Лев Х уже не мог в осуществлении своих планов рассчитывать на поддержку Фридриха Мудрого, он более энер­гично выступил против опекаемого им до недавнего времени Лютера. 15 июня 1520 года он издал буллу "Exsurge Domini". в которой Мартин Лютер за еретичество отлучался от католичес­кой церкви. Лютер же публично сжег копию этой буллы, а папу назвал Антихристом. Он подверг сомнению примат папы, а от­носительно своего личного дела апеллировал к вселенскому собо­ру. Начиная с этого момента Лютер окончательно порвал с па­пой. В своих письменных выступлениях он открыто отрицал спасительную роль церкви. Теологическая дискуссия перенеслась в область национального политического противостояния, когда Лютер призвал германских князей начать борьбу против римской эксплуатации. Популярность Лютера стремительно возрастала;

его взгляды благодаря прочно ставшему на ноги книгопечата­нию, стали как лесной пожар быстро распространяться по им­перии, а затем и по всей Европе. В утонченном под влиянием гуманизма Риме лишь тогда испугались волнений, вызванных "полоумным и грубым монахом", когда тот нашел мощных покровителей среди антипапски настроенных германских князей, и в первую очередь — в саксонском курфюрсте Фридрихе.

Когда папа потерпел фиаско в попытках обуздать Лютера, дело взял в свои руки император Карл V, для которого был чужд и непонятен бунт немцев. В 1521 году на заседании Вормского рейхстага Лютер в присутствии императора и панского легата защитил свое учение и не проявил склонности к компромиссу. Однако императору для обеспечения европейской гегемонии не­обходима была поддержка церкви и папы, поэтому он выступил против реформаторов. Лютер подвергся государственной опале, и Фридрих Мудрый предоставил ему убежище в замке Вартбурга, где тот перевел Библию на немецкий язык; использованный им для этого диалект трансформировался со временем в немецкий

литературный язык.

Во время выступления Лютера все — от князей и до крестьян — были настроены против Рима и папы; пожалуй, это было единственное, в чем они сходились. Но в вопросе "А как даль­ше?" это единство уже нарушалось. Реформация по мере рас­ширения своего влияния расслаивалась. В 1523 году произошло

вооруженное восстание рыцарей, возглавленное Ульрихом фон Гуттеном, против князей и высших иерархов церкви. Лютер отмежевался от них, и восстание вскоре потерпело поражение. С целью обуздать радикальные народные движения, вызванные реформацией, часть князей снова встала на сторону папы. В 1534 году Эразм Роттердамский тоже примкнул к этой партии, тем

самым выступив против Лютера.

В то же самое время швейцарец Цвингли, считавший Лютера

слишком консервативным, тоже порвал с ним, не согласившись с его трактовкой в дискуссии о причащении. Взгляды Лютера уже не соответствовали и интересам финансовой буржуазии, так как, например, сохранение запрета на проценты, отчисляемые церкви, было в сфере ее экономических интересов. Лютер стал отстра­няться и от рыцарей, и от гуманистов, и от бюргерства, все больше подпадая под влияние одной части князей. А они, во главе с.Фридрихом Мудрым, хотели такую реформацию, кото­рая передала бы в их руки церковь и церковные землевладения. (Великая крестьянская война в 1524 году окончательно столкнула Лютера в лагерь князей.) Длившаяся несколько лет, то затиха­вшая, то вновь вспыхивавшая крестьянская война в Германии взяла на вооружение анабаптистские идеи Томаса Мюнцера.

Подавление восстания рыцарей и неуспех крестьянской войны означали, что потерпели поражение те силы, которые были сто­ронниками единой Германии. Вновь победила феодальная раз­дробленность; аристократы и бюргеры встали на сторону князей.

Этот союз был освящен лютеранством.


Начиная с развертывания Реформации и вплоть до Тридентс-кого вселенского собора (до 1545 года, а то и вообще до Аугс-бургского религиозного мира 1555 года) римские папы были по существу беспомощными по отношению к движению за обновле­ние веры. Они с непониманием и смешанной со страхом ненави­стью взирали на происходящее по ту сторону Альп. Папы этой эпохи считали, что церковный раскол — это временное явление, ликвидация которого всецело зависит от расстановки властных сил. Поэтому о примирении, а тем более о принятии, хоть отчасти, реформ не было и речи.

Возглавлявший католическую церковь в течение 21 месяца папа Адриан VI (1522-1523) был аскетом и антигуманистом. Избрание происходившего из Утрехта кардинала Адриана в зна­чительной степени обусловлено тем, что раньше в Нидерландах он был воспитателем будущего императора Карла V. Вполне-вероятно, он и не подозревал о грозящих папству со стороны Реформации опасностях. Единственную причину недовольства немцев он усматривал в роскоши высшего духовенства и папс­кого двора. Поэтому на заседании Нюрнбергского рейхстага в 1523 году он через своего легата подверг искренней критике (от имени и своих предшественников) преступления и ошибки пап. Однако далеко идущая самокритика касалась лишь поверхност­ных, а отнюдь не общественно-политических причин Реформа­ции. Папа хотел завоевать на свою сторону и отвернувшегося от радикализирующейся Реформации Эразма Роттердамского: он пригласил его в Рим, намеревался одарить его кардинальской шапкой; однако "отец гуманистов" решительно отклонил эту честь.

Еще в начале Реформации было ясно, что размежевание ев­ропейских держав идет не по религиозному признаку; католичес­кие князья не группировались вокруг католического императора;

да и в лагере сторонников обновления веры можно было найти немало католиков. Причина этого крылась в том, что основным политическим противоречием Европы того времени были напря­женные взаимоотношения между двумя великими католическими державами; Испанией Габсбургов и Францией. Эти великодер­жавные противоречия привели к возникновению в период между 1522 и 1555 годами пяти войн; все — за овладение Италией. Владение Апеннинским полуостровом одновременно означало

и гегемонию в Европе. К тому же позиция пап в этих конфликтах определялась не только религиозными моментами, но и интере­сами борьбы за власть своих семейных кланов.

В 1521 году папа и большинство итальянских государств встали на сторону императора в войне против французов за наследное владение Бургундией- Предмет конфликта состоял в том; должна ли относиться Бургундия к Франции или к Германско-римской импе­рии? К союзу примкнули английский король Генрих VIII и австрийс­кий эрцгерцог Фердинанд. Эта коалиция означала серьезную опасность для державных позиций централизованной абсолютной монархии Франциска I. Характерно, что война за Бургундию протекала на территории Италии. Армии Франциска I дошли до Неаполя, стремясь отобрать у испанцев наследные земли Анжу.

После смерти папы Адриана произошло изменение и в папс­кой политике. Борьба на конклаве между прогабсбургской и профранцузской партиями окончилась в пользу сторонников французов, и на папский престол был избран племянник Льва Х — Джулио Медичи, взявший имя Климента VII (1523—1534). Папа Климент начал проводить профранцузскую полигику, так как считал, что испанская держава более опасна для Италии.

Во время правления Климента VII в Риме господствовало предчувствие гибели. Все ненавидели папу, город "оккупировали" проповедники-монахи, предсказывавшие скорый конец света и называвшие Климента VII Антихристом. Против профранцузс-кого папы снова взбунтовалась гибеллинская партия Колонна. Во главе недовольных встал бывший полководец Юлия II кар­динал Помпео Колонна, которого император Карл V прельщал тем, что в случае устранения Климента его сделают папой. Когда в 1526 году на поле сражения под Мохачом был истреблен цвет населения средневековой Венгрии, а также ее высшего духовенст­ва, римский папа бежал от Колонна в Замок Святого Ангела.

В ходе первой испанско-французской войны (1521—1526) Фра­нциск I завоевал в 1524 году Милан. Тогда папа открыто присо­единился к антииспанскому союзу Франции и Венеции. Этот его шаг в значительной степени способствовал тому, что в Германии большинство господствующего класса встало на сторону Рефор­мации. Война закончилась в 1525 году поражением Франциска I;

императорские войска разгромили осаждавшую Павию француз­скую армию. Сам французский король попал в плен, и лишь Ценой тяжелых условий мира ему удалось освободиться.

Фиаско профранцузского папы привело к тому, что на заседа-йии Шпейерского рейхстага, проходившем под председательст­вом замещавшего императора Фердинанда Габсбурга, который, слову сказать, сочувствовал реформам, было принято поста­новление, устанавливающее, что в пределах своих территорий (княжеских, городских) соответствующие власти определяли й "свою" религию. Тем самым постановления Вормского рейхс-fara объявлялись утратившими силу, и могла начаться организа­ция лютеранской церкви как государственной.

По инициативе папы Медичи в 1526 году итальянские города (Флоренция, Милан, Венеция) заключили союз с Францией против растущего могущества Испании. Папа же потому стал во главе так называемой КоньякскоЙ лиги, что не без основания видел в импера­торе опасность для своей верховной власти, так как император мог военным путем подавить реформы и созвать вселенский собор. В ходе второй испанско-французской войны (1526—1529) император­ские войска, перевалив через Альпы, устремились к югу, для захвата Неаполя. Состоявшая по большей части из лютеранских ландскнех­тов и испанских наемников армия, чтобы наказать папу, взяла штурмом