Geum.ru

Открытие тайн природы, установление её законов

Вид материалаЗакон

Содержание


Федор михайлович достоевский
100 Великих мыслителей
Николай федорович федоров
Николай федорович федоров
100 Великих мыслителей
Николай федорович федоров
100 Великих мыслителей
Подобный материал:
1   ...   60   61   62   63   64   65   66   67   ...   95

как личность, останавливает на себе внимание его нельзя отделить от его идеи, а

идеи нельзя отделить от того, что он переживает Во всяком случае, Достоевский

принадлежит русской, и даже больше мировой философии

Творчество Достоевского сосредоточено вокруг вопросов философии духа, это темы

антропологии, философии истории, этики, философии религии В этой области обилие

и глубина идей у Достоевского поразительны, он при надлежит к тем творческим

умам, которые страдают от изобилия, а не от недостатка идей Не получив

систематического философского образования, Достоевский очень много читал,

впитывая в себя чужие идеи и откликаясь на них в своих размышлениях Поскольку он

пробовал выйти за пределы чисто художественного творчества (а в нем, несомненно,

был огромный дар и темперамент публициста), он все равно оставался мыслителем и

художником одновременно всюду Его "Дневник писателя", оригинальный по своему

стилю, постоянно заполнен чисто художественными этюдами"

Своеобразное сочетание реального и мистического элементов является отличительной

чертой творчества Достоевского Жизнь представляется ему необычайно сложной и

стихийной, исполненной противоречий и неразрешимых загадок Внешние

обстоятельства владеют человеком не меньше, чем таинственное мистическое начало,

неизменно сопутствующее всякому проявлению человеческой личности В глубине

жизненных явлений лежит у Достоевского трагический элемент рока, приводящего

самые разнородные случайности к удивительным совпадениям, которые играют роль

решающего мотива

Достоевский считал, что Россия должна идти вперед в отличие от Запада мирным

путем, без коренных социально-политических потрясений Роман "Бесы" - это

пророческое предостережение против чудовищных последствий социалистической

доктрины "Смута", "безграничный деспотизм" "обраще

ФЕДОР МИХАЙЛОВИЧ ДОСТОЕВСКИЙ

457

ние девяти десятых людей в рабство*", "снятие ста миллионов голов", "полное

послушание, полная безличность", "атеизм", "шпионство" "Каждый член общества

смотрит один за другим и обязан доносом", "мы пустим пьянство, сплетни, донос"

В "Дневнике писателя", анализируя политическую и общественную жизнь России и

Запада, Достоевский вводит факты повседневной жизни в широкий философско-

исторический контекст При этом явственно сказывается главная черта его

мировоззрения - неприятие им революции, социализм он определяет как

"повсеместный грабеж", как "мрак и ужас, готовимый человечеству", как "такой

хаос, нечто до того грубое, слепое и бесчеловечное, что все здание рухнет под

проклятиями человечества" (1873) Главной идеей своего реализма Достоевский

считал стремление "найти человека в человеке", а это, в его понимании, значило

(как он неоднократно разъяснял в полемике с вульгарными материалистами и

позитивистами своей эпохи) показать, что человек не мертвый механический

"штифтик", не "фортепьянная клавиша", управляемая движением чужой руки (и любых

посторонних, внешних сил), но что в нем самом заложен источник внутреннего

самодвижения, жизни, различения добра и зла А потому человек, по мысли

Достоевского, в любых, даже самых неблагоприятных, обстоятельствах всегда в

конечном счете сам отвечает за свои поступки Никакое влияние внешней среды не

может служить оправданием злой воли, любое преступление неизбежно заключает в

себе нравственное наказание Пафос неприятия, нравственной ему непримиримости и в

жизни отдельного человека, и в жизни общества в целом составляет облик

Достоевского как мыслителя-гуманиста

Русская идея Достоевского - это воплощенная в патриотическую форму концепция

всеобщей нравственности В 1877 году Достоевский писал " Национальная идея

русская есть в конце концов лишь всемирное общечеловеческое объединение"

Русская идея, по Достоевскому, предполагает единение всех народов без каких-либо

исключений "Мы первые объявим миру, что не чрез подавление личностей

иноплеменных нам национальностей хотим мы достигнуть собственного преуспеяния,

а, напротив, видим его лишь в свободнейшем и само-стоятельнейшем развитии всех

других наций и в братском единении с ними, восполняясь одна другою, прививая к

себе их органические особенности и уделяя им и от себя ветви для прививки,

сообщаясь с ними душой и духом, учась у них и уча их, и так до тех пор, когда

человечество, восполнясь мировым общением народов до всеобщего единства, как

великое и великолепное древо, осенит собою счастливую землю"

Достоевский размышлял о будущем Устами своего героя Версилова ("Под росток") он

обращал внимание на то, что в России "возникает высший культурный тип, которого

нет в целом мире, - тип всемирного боления за всех" Этот "всемирный болельщик"

возникает из "почвенника" чем сильнее привязанность к родной земле, тем скорее

era nej врастает в понимание того, что судьба родины неотделима от судеб всего

мира Отсюда стремление устроить дела всеевропейские и всемирные как характерная

русская черта

"Француз может служить не только своей Франции, но даже и человечеству,

единственно под тем условием, что останется наиболее французом, рав-

458

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

но англичанин и немец. Один лишь русский, даже в наше время, то есть еще гораздо

раньше, чем будет подведен всеобщий итог, получил уже способность становиться

наиболее русским именно тогда, когда он наиболее европеец Это и есть самое

существенное национальное различие наше от всех Россия живет решительно не для

себя, а для одной лишь Европы". Вот так выглядит "узкосердечный русский

национализм", который приписывал Фрейд Достоевскому.

Достоевский осознавал себя утопистом. "Великое дело любви и настоящего

просвещения. Вот моя утопия". И в то же время он верил в осуществимость своей

мечты. "Я не хочу мыслить и жить иначе, что все наши девяносто миллионов русских

или сколько их тогда будет, будут образованы и развиты, очеловечены и

счастливы... И пребудет всеобщее царство мысли и света, и будет у нас в России,

может быть, скорее, чем где-нибудь".

Достоевскому пришлось услышать критическое возражение по поводу стремления

просветить русских: таким образом они превратятся в "средних европейцев", какие

обитают на Западе, и человечество утратит свою разноликость, унификация приведет

к упадку. Ответ на этот упрек - учение о соборности, предполагающей

неповторимость индивидов, в данном случае - народов.

НИКОЛАЙ ФЕДОРОВИЧ ФЕДОРОВ

(1829-1903)

Русский религиозный мыслитель, философ, православный священник, объявленный в

конце жизни еретиком. В сочинении "Философия общего дела" (т. 1-2, 1906-1913),

изданном учениками после его смерти, Федоров предложил целую оригинальную

неохристианскую систему - космизм, - подчиненную идее "патрофикации"

(воскрешение предков - "отцов"), которая подразумевала воссоздание всех живших

поколений, их преображение и возвращение к Богу.

Николай Федорович Федоров, пожалуй, самый дерзновенный из философов-утопистов.

Он мечтал не только о достижении бессмертия, но и о возвращении к жизни ушедших

поколений; не о воскресении, как это предсказано в Священном писании, а о

воскрешении средствами науки, разумом человека, исполняющего божественные

предначертания

Документальные сведения о жизни Федорова, особенно первой его половины, крайне

скудны. Он - внебрачный сын князя Павла Ивановича Гагарина. Фамилию и отчество

будущий мыслитель получил, как считалось, от своего крестного отца, что обычно

происходило с незаконнорожденными детьми Гагарин принадлежал к славнейшей

российской фамилии с тщательно прослеженной генеалогией. Корни рода восходят к

самому великому князю Рюрику, затем крестителю Руси князю Владимиру.

Считалось, что Федоров родился в 1828 году. Между тем в бумагах Тамбовской

губернии было найдено свидетельство о крещении Федорова, датированное 26 мая

1829 года, значит, философ родился незадолго до этого. Относи-

НИКОЛАЙ ФЕДОРОВИЧ ФЕДОРОВ

459

тельно матери Федорова ходили легенды: "черкешенка", "грузинка", "крепостная". В

свидетельстве указана "дворянская девица Елизавета Иванова". За год до этого (2

июля 1828 года) в той же церкви был крещен другой младенец той же Елизаветы

Ивановой, старший брат Николая, получивший имя Александра Федоровича Федорова.

Скорее всего, имя их общего крестного отца Федора Карловича Белявского дало

обоим и отчество, и фамилию

Об отце Федорова известно гораздо больше. Павел Иванович с 24 лет начал служить

в Коллегии иностранных дел. Через несколько месяцев он уехал в Америку, в

Филадельфию, где находилась в те годы русская миссия. Вернувшись в Россию в 1826

году и оставив службу, князь Гагарин поселился в одном из своих родовых имений,

расположенном в Тамбовской губернии. На это время и приходится его связь с

матерью Николая Федоровича. Причем их отношения были довольно прочными известно,

что у Федорова были еще родной брат и три сестры.

До семи лет Николай жил в усадьбе отца, скорее всего в Сасове. Воспитывался он,

по всей видимости, со своим старшим братом Александром, который был лишь на год

его старше.

В 1836 году оба поступили в Шацкое уездное училище, а с 1842 по 1849 год учились

в тамбовской гимназии в лучшее время ее истории, когда директором был

Трояновский. Учились оба брата очень хорошо.

В начале июля 1849 года Федоровы закончили полный гимназический курс и в августе

поступили в знаменитый Ришельевский лицей в Одессе, Александр на физико-

математическое отделение, а Николай - на камерное, готовившее специалистов по

естественным и хозяйственным наукам.

В 1851 году Федоровы были вынуждены уйти из лицея. Умер их дядя Константин

Иванович Гагарин, который содержал братьев Отец к этому времени окончательно

разорился, скорее всего даже его взяли под опеку, и жил с новой семьей в своем

имении Сасово.

Размышления о связи чувства родства и осознания смертности, несомненно,

отражающие личный опыт Николая Федоровича, породили уникальную вспышку-озарение.

"Вопросы о родстве и смерти находятся в теснейшей связи между собой; пока смерть

не коснулась существ, с которыми мы сознаем свое родство, свое единство, до тех

пор она не обращает на себя нашего внимания, остается для нас безразличною; а с

другой стороны, только смерть, лишая нас существ, нам близких, заставляет нас

давать наибольшую оценку родству, и чем глубже сознание утрат, тем сильнее

стремление к оживлению, смерть, приводящая к сознанию сиротства, одиночества, к

скорби об утраченном, есть наказание за равнодушие..." Скорее всего, именно

смерть дяди, человека, по воспоминаниям современников, мягкого и доброго,

явилась эмоциональным толчком, приведшим Федорова к открытию своей главной идеи

"Если между сынами и отцами существует любовь, то переживание возможно только

460

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

на условии воскрешения, без отцов сыны жить не могут, а потому они должны жить

только для воскрешения отцов, - ив этом только заключается все"

Главным его открытием было, говоря его же словами, что "Христос есть

воскреситель, и христианство, как истинная религия, есть воскрешение Определение

христианства воскрешением есть определение точное и полное" "В страстной

седьмице и в Пасхальной, принимаемой за один день, написан полный

нравственный кодекс, то есть план, или проект воскрешения" И свое учение Федоров

назвал "Новой Пасхой", излагал его в форме "пас хальных вопросов" Многократно

он говорил о себе как о человеке, "воспитанном службою Страстных дней и

Пасхальной утрени" или, чуть иначе, крестной и пасхальной седьмицы

Двадцати двух лет Николай Федоров бросил вызов смерти, такой дерзновенный и

окончательный, как никто из смертных за всю историю Выбор был сделан

аскетический подвиг в миру, служение людям и вызревание Слова для будущего

явления миру Дела воскрешения

В это время Николай Федорович был полон жизненных сил, чувств, желаний,

отзывчивости на мир, темпераментом он обладал страстным, почти неистовым,

сохранившимся до старости (вспомним мощнейший эротический потенциал его отца) В

Федорове происходит как бы возгонка родотворных, как он выражался, энергий в

силу его воскресительной мысли, в каждодневное подвижничество

Федоров никогда не был женоненавистником Он лелеял высочайшее представление о

миссии женщины как "дочери человеческой" Но, пожалуй, никто так резко не обнажил

суть культа женщины как идола общества "полового подбора" и полового

соперничества, когда вокруг нее вращаются интересы, отвлекаются все энергии

"вечных женихов", на нее же работает промышленность "мануфактурных игрушек", а

за сырье и рынки сбыта для этих товаров ведутся кровопролитные войны

Николай Федорович выбрал полный аскетизм, целомудрие (пока, по его слову, лишь

"отрицательное", но развивал идеи "положительного", то есть не просто

девственного воздержания, а полного претворения бессознательной родотворной

энергии в воскресительные и творческие мощности) Федоров всегда жил один,

отдавая всего себя работе мысли и слова, ученикам, посетителям библиотеки, всем

нуждающимся в нем

В "Аттестате" Николая Федоровича, хранящемся в Архиве Ленинской библиотеки, так

отмечен следующий поворот его биографии "По надлежащем испытании в Тамбовской

гимназии, Высочайшим указом определен учителем истории и географии в Липецкое

уездное училище с 1854 года февраля 23-го" С октября 1858 года он работает

учителем истории и географии в Богородском уездном училище (одновременно он

преподает те же предметы в женском училище 2-го разряда)

Образ жизни Федорова в эпоху его преподавания суровое самоограничение,

исключительная добросовестность в работе (поле уроков он каждый раз

дополнительно занимался с неуспевающими), отстаивание интересов учени ков,

помощь самым бедным из них

Позднее, оглядываясь на этот период, Николай Федорович писал " я должен был

обучать истории светской, русской и всеобщей, и обязан был ей,

НИКОЛАЙ ФЕДОРОВИЧ ФЕДОРОВ

461

почитаемой за предмет роскоши, за предмет ненужный, придать значение священное"

Преподавание истории он тесно связывал с географией, которая раскрывалась им как

отеческая, патриотическая область знания

В Богородске Федоров проработал шесть лет, здесь научились ценить необычного

учителя, любили его, всячески ограждали от высшего начальства, наезжающих

инспекторов, недоуменно, а то и грозно реагировавших на его систему преподавания

Затем Николай Федорович преподавал в Московской (нынешний Ногинск), Угличе,

Одоево, Богородицке, Боровске, Подольске

В 1869 года Федоров занимает место библиотекаря в Чертковской библиотеке

Первым библиотекарем Чертковки был Петр Иванович Бартенев, знаменитый

впоследствии историк, архивист, переводчик Пять лет Николай Федорович проработал

под прямым руководством Петра Бартенева Он прошел прекрасную чисто

профессиональную школу и впитал огромный объем знаний, систематизированных,

организованных вокруг единого, святого для него предмета - отечества Без этой

школы, возможно, не мог бы в полной мере состояться тот "необыкновенный

библиотекарь" Румянцевского музея, о котором рассказывали чудеса

Чертковская библиотека просуществовала десять лет - к 1874 году ее книги

перекочевали в Московский Публичный и Румянцевский музеи Уже с 27 ноября 1874

года Николай Федорович был определен в ней на скромную должность дежурного

чиновника при читальном зале Почти четверть века суждено ему отныне быть

связанным с этим местом

Сам Николай Федорович рассматривал свою работу в Румянцевском музее "как

священное дело" Книга, служению которой он себя посвятил, - как соединяющее и

нетленное звено между бывшим и настоящим - приобретала особенное, воскрешающее

значение В неопубликованной статье "Уважал или презирал книгу 19 век9" он писал

"Книга как выражение слова, мысли и знания занимает высшее место среди

памятников прошедшего, должна она занимать его и в будущем, которое призвано

стать делом возвращения прошедших поколений к жизни, и лишь тогда книга с этого

первого места снизойдет на последнее, когда то, что было лишь в книге, то есть

только в мысли и голове, станет живым делом человечества"

Сохранение мировой памяти, письменных памятников прошедшего и проходящего

буквально на глазах, организация возможно более целесообразная, системная этого

сохранения осмыслялись у него единой целью

Ходили легенды о колоссальных познаниях Федорова, рассказывали фантастические и

тем не менее реально случившиеся истории Многие русские ученые (причем диапазон

тех наук, которыми они занимались, необыкновен но широк - от востоковедения,

религиоведения до военно-морского дела) с благодарностью вспоминали о той

помощи, которую оказал им Николай Федорович "Это была прямо живая энциклопедия в

самом лучшем смысле этого слова, и, кажется, не было предела его памяти", -

заключает Покровский (Георгиевский)

Из воспоминаний Георгиевского мы узнаем еще одну характерную деталь оказывается,

Румянцевский музей посылал требования на новые иностранные издания по спискам,

составленным Николаем Федоровичем Действи-

462


100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

тельно, Федоров стал инициатором новых форм ведения книжного дела, выдвинул идею

не только межбиблиотечного, но и международного книгообмена, использования в

читальных залах книг из частных коллекций и т д Он составил первый

систематический библиографический каталог книг, хранившихся в Румянцевском

музее. Особое значение Николай Федорович придавал книжной карточке-аннотации,

которую, по его мнению, должен был составлять сам автор произведения, стремясь к

достижению "идеальной полноты и вместе краткости", так, чтобы в случае гибели

книги ее можно было бы в какой-то мере даже восстановить, руководствуясь

карточкой как программой (поэтому по материалу он предлагал ее сделать трудной

для разрушения) Федоров говорил о необходимости "создания общими усилиями

цивилизованных народов всемирного систематического каталога"

В 1871 году Федоров познакомился с Толстым (об этом есть соответствующая запись

в его дневнике). Толстой стал частым гостем Федорова в его служебном помещении.

Однажды он попал в каморку, где жил философ, и был поражен аскетизмом его быта.

Федоров не принимал толстовского отрицания науки и учения о непротивлении злу

насилием; "общее дело" Федорова требует активного вмешательства знания в жизнь.

Как только он не называл его. "величайшим лицемером нашего времени",

представителем "опошлевшего иконоборства", "иностранцем, пишущим о России",

"панегиристом смерти" Однажды, вспоминает Линниченко, "когда Толстой стал

ссылаться на то, что уже раньше писал о вопросах, бывших предметом спора,

Николай Федорович ответил ему: "Да ведь вы, Лев Николаевич, тогда были не только

знаменитым писателем, но и неглупым человеком". Отношения между Федоровым и

Толстым испортились окончательно в 1892 году, когда Толстой опубликовал за

рубежом статью против русского правительства. Философ посчитал такой поступок

непатриотичным и не подал графу руки.

15 сентября 1898 года директор Румянцевского музея Михаил Алексеевич Веневитинов

подписывает прошение Николая Федоровича об отставке Этому акту предшествовали

почти полугодовые попытки отговорить шестидесятидевятилетнего Федорова от этого

шага: его упрашивала дирекция, писали письма сотрудники и читатели. Попытки

вернуть Николая Федоровича продолжались и после его окончательного ухода.

Официальной мотивировкой ухода было ухудшение здоровья, впрочем, вполне

реальное, но внутреннее побуждение оставалось все то же отдать оставшиеся силы