Открытие тайн природы, установление её законов
| Вид материала | Закон |
- Примерная программа занятий внеурочной деятельности учащихся 1-х классов гоу сош №1021, 42.37kb.
- 1. Понятие культура, 1299.05kb.
- Культура как предмет культурологии, 732.52kb.
- Курс лекций Составил: к т. н., доцент Тихонов А. И. 2002г, 3755.01kb.
- Книга «вич в свете законов природы: альтернативный взгляд» шаг в борьбе за права человека, 162.81kb.
- Чернобров. "Над пропастью нераскрытых тайн", 4543.26kb.
- -, 300.25kb.
- А. Ф. Лосев в монографии «Мифология греков и римлян» [1] пишет: «Обычное объяснение, 133.96kb.
- * книга первая *, 1109.99kb.
- Доклад на Конгресс 2004 г. В с. Петербурге по теме: «Материя, пространство, время», 59.12kb.
идеала гармонической универсальной творческой натуры
Он много писал о бедах и невзгодах современной России, об общественных язвах
своего времени, - и в глазах властей предержащих прослыл едва ли не
революционером, чьи статьи запрещались к печати, а стихи становились достоянием
"вольной" поэзии ("Россия", 1854)
В восприятии одних современников Хомяков представал "бретером диалектики",
человеком текучих, постоянно меняющихся воззрений В глазах других он оказывался
личностью необыкновенно устойчивой, принявшей для себя в качестве единственно
возможного "родовое", православное миросозерцание Он был "вольнодумец,
заподозренный полицией в неверии в Бога и в недостатке патриотизма" - и в то же
время оказывался "осмеян журналистами за национальную исключительность и
религиозный фанатизм"
Алексей Степанович Хомяков родился 1 мая 1804 года в Москве на Ордынке, в
приходе Егория, что на Всполье Но детство его протекало в "дворянском гнезде" в
Богучарове Тульской губернии Здесь сохранились предания о давно минувших
временах, о любви тишайшего государя к подсокольничему Петру Хомякову
Несомненно, на подростка оказал влияние рассказ о том, как Кирилл Иванович
Хомяков, умирая бездетным, предложил крестьянам самим избрать наследника из рода
Хомяковых Крестьяне, собрав нужные сведения о родственниках из рода Хомяковых,
выбрали прадеда Алексея Степановича и утвердили его в правах наследства Не от
этого ли предания берет начало представление о важности мирского приговора и
общинного духа9 Юный Алексей Хомяков любил также вспоминать, что в 1787 году
императрица Екатерина проезжала через Тулу и советовала дворянству открыть банк
"Нам не нужно, матушка, банка, - отвечали дворяне, - у нас есть Федор Степанович
Хомяков Он дает нам деньги в заем, отбирает себе во временное владение
расстроенные имения, устраивает их и потом возвращает назад" Образ прадеда
служил Алексею Степановичу примером для подражания в его собственной
хозяйственной деятельности К сожалению, дед и отец Хомякова не унаследовали
рачительности и домовитости своего предка Степан Александрович Хомяков был
человек добрый, образованный, но беспорядочный и вдобавок страстный игрок
Мать Хомякова, Мария Алексеевна, урожденная Киреевская, обладала сильным
характером Когда ее муж проиграл более миллиона рублей в карты в московском
английском клубе, она взяла в свои руки управление имениями и возвратила все
фамильные богатства В ознаменование освобождения России от Наполеона в 1812 году
она на собственные сбережения построила церковь Это было проявлением ее
патриотизма Хомяков говорил, что именно своей матери он обязан непреклонной
верностью православной церкви и верой в русский национальный дух
Еще мальчиком Хомяков был глубоко религиозен В семилетнем возрасте его привезли
в Петербург Он нашел этот город языческим и решил быть в нем мучеником за
православную веру Почти в это же время Хомяков брал уроки латыни у французского
аббата Буавэна Найдя опечатку в папской булле, он спросил своего учителя "Как
вы можете верить в непогрешимость
420
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
папы?" Хомяков был страстным приверженцем освобождения славян и не переставал
мечтать о их восстании против турок. В семнадцатилетнем возрасте он бежал из
родного дома, чтобы принять участие в борьбе греков за независимость, но был
задержан в окрестностях Москвы.
Учился Хомяков в Московском университете, окончил его физико-математическое
отделение в 1822 году. С 1823 по 1825 год он находился на службе в кавалерийском
полку. Вот что говорил после смерти Хомякова его командир: "...образование его
было поразительно превосходное Какое возвышенное направление имела его поэзия1
Он не увлекался направлением века к поэзии чувственной У него все нравственно,
духовно, возвышенно Ездил верхом отлично, по всем правилам берейторской школы.
Прыгал через препятствия в вышину человека. На эспадронах дрался превосходно
Обладал силою воли не как юноша, но как муж, искушенный опытом Строго исполнял
все посты Православной Церкви, а в праздничные и воскресные дни посещал все
Богослужения".
По определению П.А. Флоренского, он был "целомудренный в выражении своей
внутренней жизни, и даже до скрытности, весь цельный, и гордый своей цельностью,
не допускавший в себе рефлексии над собою"
5 июля 1836 года Хомяков женился на сестре поэта Н.М Языкова Екатерине
Михайловне. Этот брак оказался счастливым. Семейство Хомякова было
многочисленным - пять дочерей и четыре сына.
Исконная деревенско-помещичья свобода, независимость - от начальства, от
литературного труда, от текущей политики - все это придавало особенную
направленность его поискам идеальной жизни для человека вообще и для русского
человека в частности. Поиски внутренней свободы привели Хомякова к учению,
которое позже получило неточное название славянофильства.
Факт рождения славянофильской идеологии Н.А Бердяев рассматривал как явление,
имеющее общенациональное значение "Славянофильство - первая попытка нашего
самосознания, первая самостоятельная у нас идеология. Тысячелетие продолжалось
русское бытие, но русское самосознание начинается с того лишь времени, когда
Иван Киреевский и Алексей Хомяков с дерзновением поставили вопрос о том, что
такое Россия, в чем ее сущность, ее призвание и место в мире". В книге Бердяева
"А С. Хомяков" (1912) этот тезис развернут детально, а члены славянофильского
кружка представлены "первыми русскими европейцами", которые, пройдя школу
европейского философствования, "переболев" шеллингианством и гегельянством,
попытались создать основы самостоятельной, собственно русской философии А
началось все с того, что зимой 1839 года Хомяков написал и прочитал в одном из
московских салонов статью "О старом и новом" В ней впервые был вычленен исходный
вопрос о соотношении "старого" и "нового" в жизни русского общества, о
возможности соединения в ней "закона" и "обычая" При этом композиция статьи
нарочито парадоксальна Тезис "Старина русская была сокровище неисчерпаемое
всякой правды и всякого добра" тут же опровергается целым набором негативных
факторов допетровской жизни. Антитезис "Ничего доброго и плодотворного не
существовало в прежней жизни России" - тоже опровергается, и не меньшим
количеством позитивных факторов. Син-
АЛЕКСЕЙ СТЕПАНОВИЧ ХОМЯКОВ
421
тезис, картина "оригинальной красоты общества, соединяющего патриархальность
быта областного с глубоким смыслом государства, представляющего нравственное и
христианское лицо", - становится поводом для постановки новых, и тоже непростых,
проблем...
Статья Хомякова представляла собой вызов, своеобразную перчатку, которую надо
было поднять. Вызов принял Иван Васильевич Киреевский: в ответной статье он
предлагал иную постановку проблемы.
Не в том дело, что лучше, "старое" или "новое", мы "поневоле должны предполагать
что-то третье, долженствующее возникнуть из взаимной борьбы враждующих начал .."
И как в этом "третьем" соотнести "торжество рационализма" (следствие западного
влияния) и "внутренний духовный разум" России? "Разрушение жизни" произошло
именно из-за несоотнесенности этих начал. Но вместе с тем возвращать "русскую
стихию" насильственно - "было бы смешно, когда бы не было вредно" . Но и
забвение ее приводит к тому, что происходит постоянное и быстрое "истребление
остающихся форм"...
Уже в этом начальном споре в "свернутом" еще виде содержались основополагающие
идеи русского славянофильства утверждение особого пути исторического развития
России; поиски особенной миссии ее в отношении к Западу и Востоку, внимание к
простому народу - хранителю исконных начал русской жизни, интерес к прошлому и
настоящему "единокровных" славянских народов и т д.
Кружок, вскоре составившийся вокруг двух основателей, был весьма невелик, но
прочен и устойчив: в основе его единства лежали родственные связи, сходное
воспитание и образование (все видные славянофилы в юности были связаны с Москвой
и ее университетом), соответствие основных, рождавшихся в жестоких спорах
убеждений. И Киреевский занимался по преимуществу философией и эстетикой; К.
Аксаков и Д Валуев - русской историей и литературой, Ю. Самарин - внутренней
политикой и крестьянским вопросом, А. Кошелев - экономикой и финансами, П.
Киреевский - фольклористикой... Хомяков и в этом кружке отличался особенной
универсальностью интересов и занятий, - он по преимуществу посвятил свою
деятельность разработке историософской и религиозной концепции славянофильства.
В 1820-х годах развернулась полемика об "Истории государства Российского"
Карамзина, охватившая чуть ли не все круги творческой интеллигенции России, и
одним из главных вопросов, который она поставила, был вопрос о позиции историка
в его отношении к прошлому, о допустимости "художнического", "страстного"
подхода к истории
Во второй половине 1830-х годов подобного типа задачу поставил перед собою
Хомяков. Материалом для поисков стала всемирная история Хомяков понимал
сложность задачи - и это определило две принципиальные установки его труда'
установка на неоконченность ("Я ее никогда не кончу", "При жизни моей я не думаю
ее печатать...") и на видимый непрофессионализм, "необязательность". Последние
подчеркивались даже "бытовым" заглавием всего обширного труда, которое было дано
Гоголем случайно прочитав в записях Хомякова имя Семирамиды, Гоголь громогласно
возвестил "Алексей Степанович Семирамиду пишет!"
422
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
423
Видимый дилетантизм исследования, казалось бы, не подлежит сомнению
"Семирамида", писавшаяся с некоторыми перерывами около 20 лет и составившая три
тома, вполне сохранила стиль и особенности "домашних" бесед в славянофильском
кружке в ней отсутствуют цитаты, почти нет указаний на источники (а в качестве
таковых Хомяков держал в памяти сотни исторических, философских и богословских
сочинений), некоторые факты изложены неточно, некоторые сопоставления (особенно
этимологические) явно поверхностны и случайны Однако "любительская" позиция
Хомякова происходит вовсе не от недостатка сведений и не от неумения работать
профессионально В ряде тезисов Хомяков заявляет господствующая историческая
наука не в состоянии определить внутренние, действительные причины движения
истории, - следовательно, это должен сделать любитель в свободном поиске тезисов
и их доказательств и в форме, "отрешенной от сугубой научности"
Параллельно с собственно историософским вариантом "Семирамиды" создается ее
публицистический вариант - серия статей "в никем не читаемом "Москвитянине"
"Письмо в Петербург о выставке" (1843), "Письмо в Петербург по поводу железной
дороги" (1844), "Мнение иностранцев о России" (1845), "Мнение русских об
иностранцах" (1846), "О возможности русской художественной школы" (1847),
"Англия" (1848), "По поводу Гумбольдта" (1848) и некоторые другие Их собственно
публицистическую цель Хомяков пояснил в одном из писем "Я хотел, я должен был
высказать заветную мысль, которую носил в себе от самого детства и которая долго
казалась странною и дикою даже моим близким приятелям Эта мысль состоит в том,
что как бы каждый из нас ни любил Россию, мы все, как общество, постоянные враги
ее потому что мы иностранцы, потому что мы господа крепостных соотечественников,
потому что одуряем народ и в то же время себя лишаем возможности истинного
просвещения "
Внешне историософские построения Хомякова кажутся простыми Из трех возможных
"разделений человечества" ("по племенам", "по государствам" и "по верам")
наиболее значимым оказывается последнее, но для того, чтобы понять веру народа
во всех ее аспектах, необходимо изучение первичного этапа народознания
"племени", концентрирующего "физиологию" данного народа Анализируя
первоначальные движения племен, Хомяков приходит к выводу "Каждый народ имел
свою исключительную страсть ", то есть был одностихиен
Рассматривая "исключительную страсть" древних народов, Хомяков выделяет две
антиномичные стихии, определявшие облик первоначального существования людей на
Земле "народы завоевательные" и "народы земледельческие" В дальнейшем развитии
своем эта антиномия осложнилась множеством вариантов, но развитие всемирной
истории Хомяков мыслит как своеобразную реализацию драматического конфликта двух
противоположных духовных "начал"
Символ веры в стихии "иранства" - божество в виде свободно творящей личности
"Кушитство" противопоставляет этому символу свободы стихию необходимости
Соответственно этой антитетичной паре (свобода - необхо-
димость) в "кушитских" религиях (наиболее яркими из них становятся
пантеистические религии буддизм, шиваизм и др ) основным символом становится
Змея (связываемая с плодородием, землей и водой, женской или мужской
производящей силой, временем, мудростью и т п) "Иранская" мифология враждебна
Змее Геркулес побеждает Гидру, Аполлон - Пифона, Вишну -
Дракона
При наличии в "иранстве" примеси "кушитства" непременно побеждает последнее
Духовная свобода должна быть абсолютной, любая же уступка необходимости ведет к
гибели духовной свободы Этот процесс Хомяков иллюстрирует, разбирая историю
Древней Греции и Рима, историю победы "кушитства" у изначально "иранских"
народов европейского Севера Появление христианства представляло героическую
попытку противостояния мировому "кушитству", которое в христианских странах
перешло "в логику философских школ" И отрицаемое Хомяковым гегельянство стало
своеобразным триумфом "кушитства" в веке девятнадцатом
Н Бердяев назвал антиномию "иранство" - "кушитство" "самой замечательной,
наиболее приближающейся к гениальности, идеей Хомякова"
Рассуждая о православии, католичестве, протестантизме, магометанстве, буддизме,
конфуцианстве и т д , Хомяков отталкивался от "веры" как явления
многозначного
В основу положительной программы философа положены поиски путей воссоздания
духовности при осознании изначальной "сущности" каждого народа, которая моя ет
быть определена только при уяснении законов и факторов исконной народной веры
"Нигилизм" так же, как и "фетишизм", приводят к нравственному тупику, выход из
которого (как внутри стихии "иранства", так и в "кушитстве") лежит в осознании
общих исторических путей дальнейшего единого движения вперед Таким образом,
прогресс оказывается невозможен без "возвратной оглядки", - это еще один из
хомяковских "парадоксов"
Хомяков был знаком и дружен со многими выдающимися людьми своей эпохи с Пушкиным
и Гоголем, Лермонтовым и Веневитиновым, Аксаковыми и Одоевскими, Чаадаевым и
Грановским, Шевыревым и Погодиным, Белинским и Герценом, Самариным и Языковым,
Бартеневым и Гильфердингом В юности он полемизировал с Рылеевым, доказывая
лидеру декабристов несправедливость замышлявшейся им "военной революции" и
обвиняя его в стремлении к "тирании вооруженного меньшинства" В зрелых летах он
много полемизировал с западниками и гегельянцами, один из которых - Герцен, - не
согласившийся со своим оппонентом, записал, однако, 21 декабря 1842 года "Я рад
был этому спору Я мог некоторым образом изведать силы свои, - с таким бойцом
помериться стоит всякого ученья " В 1850-е годы Хомяков стал своеобразным
символом философской мысли "консервативной Москвы", незыблемым, непоколебимым и
неизменно оппозиционным к правительству, к революционерам, пытающимся свергнуть
его насильственно, к либералам стремящимся к "золотой середине"
На склоне лет Хомяков не пленялся уже славою поэта Ему хотелось быть не только
мыслителем и ученым, и он положительно считал себя всеведущим Не было такого
вопроса, по которому он не высказывался Книги он словно
проглатывал Его друзья говорили, что ему достаточно одной ночи, чтобы усвоить
себе самое глубокомысленное сочинение
Наделенный от природы могучим здоровьем, он умер почти "по-базаров-ски" В
сентябре 1860 года Алексей Степанович отправился в свои рязанские имения, где, в
частности, лечил крестьян от холеры Заразился сам - и вече ром 23 сентября
опочил в своей деревне Ивановское
Его хоронили в серый осенний день, в Даниловом монастыре, пять или шесть родных
и друзей, да два товарища его молодости
После него остался ряд публицистических статей по самым разным про блемам
несколько французских брошюр богословского содержания и много рукописей,
частично разобранных и опубликованных его учениками
Русская мысль начала осваивать наследие Хомякова много лет спустя пос ле его
кончины - и лишь к концу XIX столетия, когда были, хотя и в относительной
полноте, изданы основные его сочинения, когда отшумели бури "шестидесятнической"
революционности и начала формироваться русская религиозная философия, -
выявились действительные масштабы этой фигуры московского спорщика, щеголявшего
в европеизированных салонах в зипуне и мурмолке Но и здесь, в позднейшем
осмыслении, не обошлось без парадоксов
ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ
(1806-1873)
Английский философ и экономист Идеолог либерализма Основатель английского
позитивизма, последователь О Конта В "Системе логики" (т 1-2,1843) разработал
индуктивную логику, которую трактовал как общую методологию наук В этике
соединял принцип эгоизма (утилитаризм) с альтруизмом В сочинении "Основания
политической экономии" (т 1-2, 1848) положения классической политэкономии
объединял со взглядами Ж Б Сея и Т Р Мальтуса
Джон Стюарт Милль родился 20 мая 1806 года в Лондоне в семье Джеймса и Гарриет
Милль Он был старшим из девяти братьев и сестер Такие большие семьи не были
редкостью в Англии того времени, и, хотя не все дети доживали до зрелого
возраста, многочисленность потомства обрекала мать на пожизненные тяжелые
домашние и семейные заботы
Это большое семейство дало истории две личности, ярко выделяющиеся на общем фоне
многочисленных предков и потомков Джеймс Милль и его сын Джон Стюарт Милль
Замечательный по своим интеллектуальным качествам отец воспитал не менее
выдающегося сына - пример, не часто встречающийся в истории
ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ
Джеймс Милль был сыном бедного шотландского священника Он рано отказался от
духовной карьеры и собственным трудом пробил себе путь в научную и культурную
элиту Англии Среди тех, с кем он поддерживал посто янные научные и дружеские
связи, были философ И Бентам, политэконом Д Рикардо, историк Д Грот Сам Джеймс
Милль вошел в историю экономической мысли как "малый классик" английской
буржуазной политической экономии, на которого ссылались многие последующие
ученые
Вынужденный заботиться о многочисленном семействе, Джеймс Милль лишь в конце
жизни достиг относительного материального благополучия, став видным чиновником
Ост-Индской компании
Он не просто любил своих детей - он посвятил свою жизнь их воспитанию Прежде
всего это относилось к его старшему сыну, Джону Последний стал объектом
уникального в истории педагогики эксперимента Он не знал ни школы, ни
университета, ни домашних учителей Единственным его учителем был отец, а с
восьми лет уже сам Джон Стюарт приступил к обучению своих младших братьев и
сестер
Оценивая результаты этого эксперимента, нельзя не учитывать, что его объектом
был исключительно одаренный ребенок, в полном смысле слова вундеркинд Джон Милль
впоследствии писал, что его первые воспоминания относятся к трехлетнему
возрасту, когда он уже умел читать и писать по-английски и когда отец начал
преподавать ему древнефеческий Время обучения английскому он просто не запомнил
- в столь раннем возрасте это происходило Начиная с двенадцати лет мальчик
перешел в основном на самообразование - в объеме, значительно превышавшем любые
университетские курсы того времени К четырнадцати годам это был блестящий,
необычайно широко эрудированный юноша, обладавший глубокими познаниями в таких
областях, как история, математика, логика, философия и политическая экономия
Кроме того, он владел древними и новыми языками (древнегреческим, латынью,
французским, немецким), был начитан в древней и новой литературе Некоторая
разбросанность и несистематический характер, уклон в сторону так называемого
классического образования (древние языки и т д ) искупались тем, что эти знания
были добыты самостоятельным трудом и усвоены критически
Будучи человеком чрезвычайно скромным, никогда не переоценивавшим своих
достижений, Милль тем не менее считал, что к четырнадцати годам обогнал своих
сверстников в объеме познаний на четверть века1 Знакомясь с объемом и уровнем
его детских занятий, нельзя сказать, что он преувеличил дистанцию разрыва
Сомнение вызывает другое Никакие десятилетия не позволили бы уму обыкновенному
освоить те знания, которые за считанные годы впитал ум гениального ребенка Такие
интенсивные занятия в столь раннем возрасте имели и свою печальную сторону С
грустью отмечал Милль в зрелые годы "Я никогда не был ребенком, никогда не играл
в крикет, лучше было бы, если бы природа шла своим путем"
С детских лет и буквально до последних дней жизни он придерживался своего метода
сочетания умственных и физических занятий длительные пешие прогулки и походы по
живописным английским лугам, по горам Южной Франции, во время которых
обдумывались и обсуждались его лучшие замыс-
426
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
лы. Когда Миллю было тринадцать лет, отец изложил ему во время пеших прогулок
только что вышедшие в свет "Начала политической экономии и налогового обложения"
Д. Рикардо. В скором времени молодой Милль уехал на год во Францию, где ему
представился случай познакомиться со многими выдающимися учеными того времени.
Во Франции он жил в семье брата английского философа Бентама. Эта семья много
путешествовала Круг ее интересов лежал в сфере общественной жизни и общественно-
политической мысли Франции. Это обстоятельство позволило Миллю встретиться со
сторонниками французского философа и социалиста Сен-Симона, с известным
экономистом Ж.Б. Сэем. Перемены, связанные с путешествиями, позволили несколько
отвлечь Милля от того сурового режима занятий, который стал для него привычным с
ранних детских лет. Обычно он ежедневно занимался по 9-10 часов. История
сменялась логикой, логика математикой, математика языками. Дневник, начатый во
Франции, показывает, что первые недели проходили в столь же неукоснительном
режиме Поражает объем прочитанного, глубина критических замечаний по ходу
чтения Уже в четырнадцать лет Милль был способен остро подмечать ошибки
изложения, несовершенство логического построения доказательств Но в дальнейшем
светский образ жизни семьи Бентамов, переезды с места на место ломают этот
изнурительный ритм занятий, что, безусловно, благотворно повлияло на будущее
физическое и духовное здоровье Милля.
Вернувшись в Англию, Милль поселился в Лондоне и в скором времени приобщился к
политической деятельности своей страны
С непосредственностью молодости семнадцатилетний Милль занялся пропагандой
ограничения рождаемости среди трудящихся женщин Он раздавал составленные им
самим листовки, в которых содержались рецепты сознательного ограничения размера
семьи. В.Англии того времени откровенный разговор на тему ограничения
рождаемости был столь вызывающим нарушением благопристойности, что Милль даже
попал на несколько дней под арест
После бурного эпизода с пропагандой ограничения рождаемости Милль в скором
времени с помощью отца занял место скромного чиновника Ост-Индской компании, где
его отец к тому времени занимал видное положение Тогда он стал членом
политического кружка молодых, радикально настроенных интеллигентов, издававших
свой собственный журнал "Вестминстер ре-вью". Этот кружок не был удовлетворен
сложившейся к тому времени в Англии двухпартийной борьбой тори и вигов, прежде
всего потому, что не видел в ней перспектив для осуществления более широких
политических реформ
Радикальный кружок, в который вступил Милль, стремился к большему к подлинному
расширению народного представительства в парламенте По существу, его
деятельность составляла ядро будущего движения за всеобщее избирательное право.
К кружку примыкали Д Рикардо и Джеймс Милль Его идейным вдохновителем был
философ и проповедник Иеремия Бентам. Этот человек был основателем утилитаризма
- нравственно-философского учения, которое впитало в себя многие идеи английских
рационалистов и французских просветителей.
И. Бентам разработал принцип "наибольшего счастья для наибольшего числа людей",
который он положил в основу нравственного разграничения
ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ
427
между добром и злом По его мысли, общество должно быть построено таким образом,
чтобы чувство долга - понимаемого как социальный долг индивидуума перед
обществом - и стремление к собственной выгоде не вступали в конфликт друг по
отношению к другу.
Джон Милль никогда окончательно не порывал с философией утилитаризма, поскольку
соображения всеобщего человеческого "блага" с юных лет и до конца жизни занимали
центральное место в его мировоззрении Но узкая трактовка этого вопроса в
сочинениях Бентама стала для него совершенно неприемлемой. Крушение авторитета
учителей, к которым относился и его отец, вызвало в душе двадцатилетнего юноши
ощущение тягостной пустоты К этому еще добавился ряд обстоятельств личного
порядка. Он чувствовал, что все больше превращается в своего рода "рассуждающую
машину". Он также чувствовал, что и окружающие все больше воспринимают его как
эрудированного, но сухого логика и полемиста, готового даже поэзию, музыку,
литературу разложить на составные элементы Трагедия его воспитания, лишившая его
живых жизненных впечатлений, тяготела над ним подобно проклятию.
Все это привело двадцатилетнего Милля в состояние тяжелого душевного кризиса,
поставившего молодого человека на грань полной психической катастрофы.
Путь Дж. С. Милля к душевному выздоровлению был продолжителен и труден.
Впоследствии сам он считал, что главную роль на этом пути сыграло проснувшееся в
нем чувство сострадания к ближним Вместе с пробуждением этого чувства пришел и
бескорыстный интерес к поэзии, музыке Одновременно происходит решительный
поворот в направлении философских интересов. Милль обращается к немецкой
философии Здесь его глубоко интересует система Иммануила Канта К этим же годам
относится встреча и оживленная переписка Милля с видным последователем учения
Сен-Симона д'Эй-шталем. Это было первое серьезное обсуждение проектов
социалистического переустройства общества. Свой основной девиз Милль заимствовал
у Гете - многосторонность. Он относил этот девиз не только к широте и
многообразию познаний, но и к развитию самой личности
В возрасте между двадцатью и тридцатью годами в его жизни произошли события,
завершившие тот процесс, который начался душевным кризисом и пересмотром
утилитаристского нравственного идеала В ряду этих событий важное место заняло
посещение Франции в период революции 1830 года. Впечатление от этого посещения
нашло свое выражение в серии статей под характерным названием "Дух времени"
(1831) Революционные события во Франции 1830 года, завершившиеся свержением
короля Карла X, явились первой ласточкой, знаменовавшей грядущую череду
революционных потрясений после длительного периода реакции, порожденной
последствиями Великой французской революции Под воздействием этих событий Милль
разрабатывает свою философию истории, в которой черты необходимости, взаимосвязи
отдельных исторических событий занимают центральное место. Милль полагал, что
всякий исторический этап развития общества содержит в себе не только урок на
будущее, но и несет определенное положительное содержание в процессе
прогрессивного восхождения человечества Рабство, средневеко-
428
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
вье, абсолютизм - необходимые звенья такого восхождения. На этом пути
человечество постоянно претерпевает смену органических и переходных фаз
развития. Именно в очередной переходной фазе оказалось европейское общество, по
мнению Милля, в 30-е годы XIX века.
Крушение утилитаристского идеала, увлечение поэзией и музыкой, интерес к
происхождению эстетического и этического идеала - все это было связано с одним
событием в жизни Милля, определившим всю его последующую биографию, а во многом
и развитие его мировоззрения В 1830 году он познакомился с женщиной, которой
впоследствии, через двадцать лет, предстояло стать его женой. Это была Гарриет
Тэйлор, жена состоятельного буржуа, мать двоих детей. Она интересовалась
радикальными политическими идеями, и ее дом стал местом встреч для Милля и его
друзей.
Духовное общение этих двух людей сообщило, по свидетельству Милля, новый стимул
и новое качество всей его последующей деятельности. Более того, Милль утверждал,
что от Г. Тэйлор непосредственно исходили наиболее глубокие идеи его сочинений в
области логики, философии, политической экономии и т. д. К этому утверждению,
высказанному Миллем на склоне лет в его "Автобиографии", необходимо отнестись с
определенной осторожностью. Тэйлор обладала блестящим умом, необычайно живым
характером, глубоко эмоциональной натурой. Под ее влиянием Милль стал буквально
апостолом знаменитого суфражистского движения, прокатившегося во второй половине
XIX столетия по Европе, России и Америке.
Мысли Дж. С. Милля относительно необходимости гармоничного сочетания
артистического и логического, или интуитивного и рационального, начал во всех
областях деятельности прослеживаются во многих сочинениях, начиная с 1840-х
годов. Милль считал, что наука и искусство, как две взаимодействующие сферы
духовной деятельности, необходимо дополняют друг друга. При этом за каждой из
этих сфер закрепляются свои специфические задачи Наука способна лишь на
частичное освоение и объяснение действительности. Практическая деятельность как
в личном, так и в общественном плане выходя за рамки собственно науки, есть
область искусства. Наука может дать лишь способы решения практических задач,
которыми пользуется искусство, проверяя соответствие этих способов поставленным
целям.
Всякая практическая деятельность человека начинается с постановки цели, но
конечным основанием всякой цели служит достижение блага, то есть определенного
удовлетворительного результата. Однако то, что для одних представляется
удовлетворительным результатом, для других может быть величайшим злом. Милль
обосновывает моральную сторону всякой практической деятельности. Этическая
проблема, таким образом, состоит в нахождении критериев общественного блага.
Деятельность Милля в конечном счете направлялась поисками этического идеала,
критерия различения добра и зла в конкретно-историческом социальном аспекте.
Дж. С. Милль не избежал увлечения и идеями историка Карлейля с его теорией
героев и толпы, и традиционалиста Кольриджа, и проповедников идеалов доброй
старой Англии - поэтов Уордсворта и Теннисона Но в то же время он решительно
боролся с идеологией консерватизма и реакции, отрицавшей самое право на
существование за понятиями "общее благо", "общая
ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ
429
польза". Столь же решительно боролся он и с религиозными философами,
стремившимися перенести проблему "добра и зла" в сферы "миров иных". Не стремясь
упростить отношение Милля к религии - а оно было достаточно сложным, о чем
свидетельствует одно из последних его сочинений "Три эссе о религии" (1873), -
следует подчеркнуть его твердое убеждение в том, что борьба за благо
человечества в этом мире составляет достойную цель деятельности моралиста,
философа и политического активиста. Это убеждение послужило для Милля основой
его собственной научной и политической деятельности, снискавшей ему репутацию
одного из основателей буржуазного реформизма, решительного противника
консерватизма и реакции. Период между 1836 и 1848 годами оказался, пожалуй,
самым плодотворным для научной, теоретической деятельности Милля. В этот период
временно затихли страсти вокруг избирательной реформы, столь возбуждавшие ранее
политическую активность Милля. С другой стороны, еще не разразилась
революционная буря в Европе, заставившая Милля вновь обратиться к решению
злободневных социальных проблем.
Служба в Ост-Индской компании оставляла время для научных занятий, и Милль
воспользовался этими возможностями. Он отнюдь не пренебрегал своими
обязанностями чиновника, принимая активное участие в решении разных вопросов,
связанных с английским управлением Индией. Известно, что при разработке проекта
реформы образования для Индии он решительно возражал против перевода всей
системы образования на английский язык.
За эти годы Милль написал и опубликовал два своих фундаментальных произведения:
"Система логики" и "Основы политической экономии". К написанию "Системы логики"
он, можно сказать, готовился всю жизнь. Еще детские годы были посвящены
штудированию курсов логики. В юности Милль непосредственно включился в дискуссии
по проблемам эмпирической либо априорной природы общих понятий. Развитие
эмпирической школы в европейской философии XVIII века предшествовало бурному
расцвету экспериментального естествознания. Последним является метод
сопутствующих изменений: "Всякое явление, изменяющееся определенным образом
всякий раз, когда некоторым особым образом изменяется другое явление, есть либо
причина, либо следствие этого явления, либо соединено с ним какою-либо причинною
связью". Предположим, согласно одному из примеров Милля, что мы желаем
установить характер воздействия Луны на Землю. Мы не в состоянии устранить Луну
и после этого посмотреть, что произойдет с Землей. Но мы можем сопоставить
лунный календарь с графиком приливов и отливов. В результате мы придем к
заключению, что Луна в целом либо частично есть причина этих явлений. Последний
метод Милля тесно связан с получившими в дальнейшем большое распространение в
ряде наук способами регрессионного анализа.
В период работы над своей "Логикой" Милль познакомился с книгой французского
философа Огюста Конта "Курс позитивной философии" (1842). Затем последовала
переписка этих людей и их многолетние противоречивые отношения. Конт представлял
собой тип философа-пророка, считавшего себя призванным дать миру новую религию,
открыть человечеству глаза на его конечные цели. Суть его метода заключалась в
том, чтобы идти от фактов к
430
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
обобщению и рассматривать эти обобщения не в качестве объективных
закономерностей, а лишь как относительные вехи на пути познания
При знакомстве со взглядами Конта Милль был поражен совпадением в направлении их
независимых усилий Разработка, обобщение и уточнение законов индукции в качестве
основы всех экспериментальных наук, предпринятые в "Системе логики", во многом
совпадали с идеями позитивного метода Конта В обоих случаях вывод состоял в том,
что всякое знание подтверждается и исчерпывается опытом Такая постановка
проблемы научного знания вела к глубоким противоречиям, которые Милль частично
осознавал (что видно хотя бы из его попытки рассмотреть науку и искусство как
взаимодополняющие области человеческой деятельности).
Поскольку любой опыт не может исчерпать многообразия реального мира, то и любое
обобщение опыта, не стремящееся выйти за его пределы, в согласии с позитивным
методом Конта или с последовательно проведенным методом индукции Милля, не может
претендовать на значение объективного закона.
Взгляды Конта и Милля легли в основу позитивизма - философского течения второй
половины XIX века. Вместе с тем нельзя не видеть глубокого различия в самой
основе философских воззрений этих двух людей
Милль решительно порвал с Контом из-за несогласия в оценке методов научного
познания человеческого общества. Его широкое знакомство с классической
политической экономией, прежде всего с теорией Рикардо, не позволило ему
признать правомерность изгнания методов дедукции и абстракции в качестве орудий
познания закономерностей общественной жизни Правда, знакомство с Контом
натолкнуло его на необходимость изучения социального поведения людей в качестве
самостоятельного раздела обществоведения Известно, что он стремился к созданию
особой науки о социальном характере и поведении человека, которую он называл
этологией
Интерес к изучению социальной действительности заставил его продолжить работу
над "Системой логики" и написать дополнительную книгу, которая вошла в
окончательный текст труда под названием "О логике в моральных науках" В этой
части поставлен вопрос о методах научного познания общества. Поскольку
экспериментальный метод, который имел решающее значение в естественных науках,
может иметь в общественных науках лишь ограниченную сферу применения, то на
место эксперимента Милль ставит метод конкретной дедукции. Суть его заключается
в том, чтобы выдвигать в качестве общих постулатов в сфере социальных наук
обобщение примеров социального поведения. Поскольку такое обобщение не может в
силу особого характера общественной деятельности претендовать на характер
точного закона, то его следует рассматривать как указатель тенденций социального
движения В помощь этому методу Милль привлекает так называемый исторический
метод, или метод обратной дедукции Из истории, по мнению Милля, можно извлечь
эмпирические законы. Соединение этих законов с законами человеческого поведения
по методу дедукции может служить целям создания науки о социальной динамике, то
есть о развитии общества
Последняя книга "Системы логики" Дж С Милля оказалась незавершенной с точки
зрения решения поставленных в ней проблем, поскольку она
ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ
431
вышла далеко за пределы традиционной логики и коснулась широких
мировоззренческих вопросов. В частности, в ней был подробно рассмотрен вопрос об
ограниченности научных методов в познании действительности, в практической и
общественной деятельности человека Здесь же было намечено дальнейшее расхождение
со взглядами Конта на задачи и цели социального развития, получившее более
полное выражение в книге Дж С Милля "О Конт и позитивизм" (1865)
Безусловно, в своем мировоззрении Милль придавал большое значение общественной
роли просвещенных, образованных слоев, питая иллюзии относительно возможности
исправления нравов, в том числе и социальных пороков, посредством воздействия
одного просвещения Но эти идеи, развитые наиболее полно в книге "О свободе"
(1859), были далеки от мертворожденной схемы элитарного общества Конта, согласно
которой аристократия духа должна занять положение господствующего класса В плане
политической деятельности этот идеал означал борьбу за создание равных условий
всеобщего образования. "Идея интеллектуальной аристократии, когда все остальные
пребывают в невежестве, совершенно не соответствует моим устремлениям", - писал
он своему сотруднику и будущему биографу А Бейну Выступая против подавления
свободы духа и против "тирании большинства", угрозу которой в условиях
буржуазной демократии он остро осознавал, Милль одновременно призывал к тому,
чтобы общество заботилось о создании равных начальных возможностей для всех
своих членов В экономической области он выступал за ограничение права
наследования, считая, что результаты предприимчивости родителей не должны
переходить по наследству их детям.
После необычайно напряженного десятилетия 1840-х годов, проведенного почти
исключительно за письменным столом, 1850-е годы представляются в биографии Милля
временем раздумий, оценки того, что сделано, подготовки к заключительному,
чрезвычайно напряженному и деятельному этапу жизни В 1851 году судьбы Джона
Милля и Гарриет Тэйлор скрепились наконец узами формального брака (после того
как в 1849 году скончался ее муж) Супруги много путешествовали, проводя большую