Geum.ru

Открытие тайн природы, установление её законов

Вид материалаЗакон

Содержание


Зигмунд фрейд
100 Великих мыслителей
100 Великих мыслителей
100 Великих мыслителей
Подобный материал:
1   ...   68   69   70   71   72   73   74   75   ...   95

Адлера, в работах которого примат сексуальности уступает место примату воли к

власти, затем К Юнга, опубликовавшего "Превращения и символы либидо" Происходит

разрыв и с В Штеккелем Молодые люди возглавили собственные течения и школы

В 1923 году у Фрейда обнаружили рак челюсти, и он предрек себе скорую кончину,

но не оставил работу, публиковал произведения, в которых развивал философские и

социологические аспекты созданного им учения Он жил изолированно от

профессиональной и общественной среды и трудился над уточнением понятий своей

теории, возвышением ее в ранг философии

Фрейд был одной из самых загадочных личностей Вены, частная жизнь которого

скрывалась за массивной дверью его большого дома Вот что пишет о своем друге

Стефан Цвейг "70 лет в том же городе, более 40 лет в том же доме А дома прием

больных в том же самом кабинете, чтение в том же кресле, литературная работа за

тем же письменным столом Отец семейства из шести человек детей, лично без всяких

потребностей, не знающий иных увлечении,

ЗИГМУНД ФРЕЙД

515

кроме увлечения своим призванием и своей призванностью Каждый день - как двойник

другого дня раз в неделю лекции в университете раз в неделю по средам, духовное

пиршество в кругу учеников, по примеру Сократа, раз, по субботам после обеда,

карты" В том же размеренном ритме рождаются 27 томов его эпохального наследия

До 70 лет он серьезно не болел Ежедневно по 9-10 часов имея дело с нарушенной

психикой, сам Фрейд никогда не страдал нервами И лишь на самом закате его

здоровье начал подтачивать недуг На его красивом лице проступает что-то жесткое,

неумолимо волевое Этому человеку невозможно было солгать - взглядом-рентгеном он

словно проникал в потайные уголки души

Подводя итоги, Фрейд пытается применить свой метод ко всему человече ству,

бросает взгляд в его первобытное прошлое, когда допускались кровосме сительство

и людоедство Именно тогда в глубинах подсознательного отложи лись низменные

инстинкты, позднее подавленные цивилизацией Чем выше поднимался Хомо сапиенс по

биологической лестнице, тем глубже давил он в себе зверя За все полученные блага

человек платит ограничением свободы в области инстинктов Выход из тупика Фрейду

видится в постепенном возрастании человеческого разума, осознающего свои

первородные инстинкты и научившегося укрощать их без патологических травм самой

психики "Идеальное состояние было бы, конечно, возможно в обществе людей,

которые бы подчинили жизнь своих влечений диктатуре разума", - пишет он в 1932

году Альберту Эйнштейну в своем знаменитом письме "Неизбежны ли войны9"

Старому Зигмунду Фрейду достаются запоздалые знаки уважения в 1930 году - премия

Гете от Франкфурта-на-Майне, в 1936 году он избран членом Королевской академии к

своему восьмидесятилетию

Пришедшие к власти фашисты жгли костры из книг - в них полыхали и труды Фрейда

Узнав об этом, ученый воскликнул "Какого прогресса мы достигли1 В средние века

они сожгли бы меня, в наши дни они удовлетворились тем, что сожгли мои книги"

Ученый не подозревал, что скоро в печах Майда-нека и Освенцима сгорят четыре его

сестры Самого Фрейда, помещенного после аншлюса Австрии в гетто, Международному

союзу психоаналитических обществ при посредничестве посла США удалось выкупить

Он получил разрешение на выезд в Англию Перед отъездом Фрейд должен был дать

расписку, что гестапо обращалось с ним вполне корректно Седовласый ученый, не

скрывая иронии, спросил, нельзя ли добавить, что он может "каждому сердечно

порекомендовать гестапо"

Англия встретила Фрейда восторженно, но дни его уже были сочтены Он страдал от

непереносимых болей, и по его просьбе лечащий врач сделал ему два укола, которые

положили конец мучениям Это произошло в Лондоне 23 сентября 1939 года

Фрейд сказал, что все свои знания он отдает на общее пользование Он применял к

себе изречение древних "Скорее можно вырвать у Геркулеса палицу, чем у Гомера

изъять хоть единственный стих"

Впоследствии его ученики выпускали работы, не указывая, что многие мысли

заимствованы у Фрейда На первом психоаналитическом конгрессе в Зальцбурге Фрейд

одержал триумф над оппонентами В дальнейшем неожи-

516

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

данность выдвижения в лидеры психоаналитического общества К Юнга Фрейд объяснил

так "Большая часть у нас - евреи, а потому вы непригодны для привлечения друзей

к новому учению Евреи должны довольствоваться участью служить удобрением для

культуры Я должен войти в соприкосновение с наукой, я стар и не хочу всегда и

всюду наталкиваться лишь на враждебное отношение Мы все в опасности Швейцарцы

спасут нас Меня и всех вас" Участники конгресса возражали, но в конце концов Юнг

был избран председателем общества Честолюбцы притворяются скромными,

недоброжелатели - самоотверженными Гений должен быть одиноким Стареющий Фрейд

видит себя окруженным первобытной ордой, которая хочет перегрызть горло своему

предводителю Трагедия Фрейда как человека и ученого в том, что задолго до

завершения построения его учения началось его разрушение В последние годы

уединенной жизни Фрейда донимают нападки на его учение и борьба внутри самой его

школы Зигмунд Фрейд не сдается и продолжает работать, выдвигая новые идеи,

которые свидетельствуют о дальнейшем развитии психоанализа супер эго, инстинкт

смерти На базе психологии и медицины он создает философское учение

После 1920 года Фрейд развивает концепцию структуры человеческого существа,

соединяющего три фактора "оно", "я", "сверх Я" Он борется против современной ему

психологии за психологию бессознательного и тем самым возвращается к слепой воле

Шопенгауэра По Фрейду, "Оно" - совокупность инстинктивных влечений, "Я" -

сознание, отделившееся от "Оно" в процессе эволюции в целях адаптации к внешней

среде, "Сверх Я" появляется в момент возникновения человеческого общества и

является инстанцией, подавляющей инстинктивные влечения, ограничивающей и

направляющей деятельность "Я" В своих работах Фрейд сравнивает церковные ритуалы

и молитвы с неврозом навязчивых состояний, а религию объявляет "коллективным

неврозом навязчивости" Из представлений о подчиненности поведения неосознанным

влечениям и присущем человеку "инстинкте смерти" Фрейд приходит к заключению о

неотвратимости войн и общественного насилия Он делает вывод о разрушительном

влиянии цивилизации на психическое здоровье человечества и высказывает

пессимистические взгляды на возможности дальнейшего общественного прогресса

Фрейд пытается вывести высшие пси хические функции из низших, объяснить такие

явления, как научная деятельность, искусство, философское познание истины По

Фрейду, очень важной формой инстинктивной жизни является сублимация - позитивная

форма овладения инстинктивными силами Сублимация становится центральным понятием

его философии культуры Сублимацией, словом, которое встречается у Ницше, Фрейд

называет превращение сексуальных влечений в высшие типы человеческой

деятельности

Зигмунд Фрейд был выдающимся мыслителем, одним из крупнейших ученых своего

времени, отличавшимся редкой наблюдательностью и интуицией Выдвинутая им

концепция бессознательного, без которой практически невоз можно понять по

существу ни одно из проявлений целенаправленной активности человека, позволяют

психоанализу и фрейдизму существовать на протяжении всего XX века

ДЖОН ДЬЮИ

517

ДЖОН ДЬЮИ

(1859-1952)

Американский философ Придал прагматизму типично американские черты, соединив его

с материализмом и бихевиоризмом Отрицал объективность истины, отождествлял ее с

полезностью Развил концепцию инструментализма, согласно которой понятия и теории

- лишь инструменты приспособления к внешней среде В настоящее время философские

взгляды Дьюи являются общепринятыми в Америке Выступал как реформатор в области

педагогики

Для американских философов, да, пожалуй, и интеллектуалов вообще, он был и

остался высшим философским авторитетом Если бы любого американского студента,

аспиранта или преподавателя попросили бы назвать одного философа с большой

буквы, то, вероятно, четыре человека из пяти назвали бы Дьюи

Будущий философ родился 20 октября 1859 года в городе Берлингтоне, в небольшом

северном штате Вермонт, в семье табачного фабриканта По окончании школы он начал

учиться в Вермонтском университете по программе свободных искусств С особой

страстью занимался философией под руководством профессора Торея, который читал

курс философии этики Еще не уверенный в своей будущей карьере, Дьюи после

окончания университета преподавал в 1879-1881 годах в частной средней школе в

Ойл Сити (Пенсильвания), директором которой была его двоюродная сестра Работая в

школе, Джон продолжал интенсивные занятия философией В 1881 году он направил

свою первую статью "Метафизическое восприятие материализма" в "Журнале

философии", вокруг которого группировалось философское общество Сент-Луиса

Статья была благосклонно принята, опубликована, а ее автору рекомендовали

продолжить философские изыскания Это определило окончательный выбор Дьюи

жизненного пути - он решил

стать философом

Как отмечают биографы Дьюи, это был мужественный акт, ибо в те дале кие времена

(после завершения гражданской войны) философией занимались и читали

соответствующие курсы в университетах в основном священники, у которых

официальные религиозные доктрины причудливо увязывались с кантианством и другими

европейскими школами Дьюи не имел намерения стать священником Он хотел

заниматься светской философией и поступил в университет Джона Хопкинса, где ему

посчастливилось встретиться и сотрудничать с блистательным научным "трио" -

Чарльзом Пирсом, читавшим курс

518

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

1

логики, Стенли Холлом, специалистом в области экспериментальной психологии, и

Джорджем Морисом, преподававшим историю философии Все трое оказали большое

влияние на формирование философских, психологических и педагогических воззрений

молодого аспиранта, особенно Морис, который раскрыл перед молодым ученым глубины

немецкой философии, в частности Гегеля и Канта. В 1884 году Дьюи защитил

диссертацию на тему "Психология Канта" и по рекомендации Мориса приступил к

преподаванию в университете штата Мичиган, в котором 10 лет (1884-1894) вел

преподавательскую и научную деятельность.

Этот период отмечен постепенным отходом Дьюи от гегелевского идеализма, хотя

гегельянство оставило заметный след в его мышлении и работах Особенно

существенной оказалась для Дьюи гегелевская диалектика, которая помогла ему

преодолеть извечный дуализм понятий индивид и община, тело и мышление, идеальное

и реальное и рассмотреть их в диалектическом единстве В мичиганский период Дьюи

оказался под сильным влиянием экспериментальной психологии и, в частности,

работы Уильяма Джемса "Принципы психологии", представляющей собой

систематическое изложение бихевиористской трактовки поведения и восприятия

человека. (Бихевиоризм принимает во внимание только те факты поведения, которые

можно точно установить и описать, не считая необходимым "понимать" скрывающиеся

за ними внутренние психические процессы.) В набросках своей автобиографии Дьюи

писал, что "научный подход Джемса все более и более пронизывал мои идеи и

действовал как фермент, преобразовывающий мои старые представления"

Вместе с тем именно в этот период проявился интерес Дьюи к социальным проблемам

общества, который не угасал практически всю его жизнь и который не позволял ему

оставаться лишь в рамках абстрактных философских построений. Этому

способствовали глубокие перемены в американском обществе, связанные с бурной

индустриализацией страны, наплывом иммигрантов, разрушением традиционных

отношений и ценностей, характерных для сельской общины.

Немалую роль в обостренном внимании к социальным проблемам, рожденным новыми

условиями жизни, сыграло знакомство с Алис Чипман - молодой женщиной с ярко

выраженной независимой позицией и социальной активностью. В 1886 году она стала

женой Дьюи

Большое влияние на Дьюи оказала общественный деятель и педагог Джейн Аддамс. Она

основала в Чикаго первое необычное заведение - сеттльмент, которое стало Меккой

для всех, кто интересовался реформированием общества путем реорганизации

образования.

Здесь были клубы по интересам, кружки взаимообучения, исследовательские группы

для изучения местных проблем и разработки программ социальных реформ.

Дьюи активно участвовал в работе сеттльмента, выступал там с лекциями, подолгу

оставался и беседовал со слушателями, посещал занятия и в 1897 году вошел в

состав правления.

В Мичиганском университете Дьюи читает курс этики и публикует свои первые книги:

"Этика демократии" (1888), "Очерки критической теории этики" (1891), "Изучение

этики: программа" (1894). Впоследствии все эти работы вошли в большой труд

"Этика" (1908).

ДЖОН ДЬЮИ

519

Имя Дьюи как философа становится известным в академических кругах, и в 1894 году

президент Чикагского университета Уильям Харпер пригласил молодого профессора на

должность заведующего кафедрой философии (в нее входила и педагогика). Позднее

она разделилась на две самостоятельных кафедры, и Дьюи возглавлял обе.

Чикагский университет был новым учебным заведением (открыт в 1892 году) с

энергичным президентом, молодой профессурой, разделяющей преимущественно

либеральные взгляды. Дьюи активно сотрудничает с рядом видных ученых

университета - социологами, философами, антропологами. В 1896 году вместе со

своей женой он создает при университете школу-лабораторию, назначение которой

состояло в проверке его философских и психологических идей. Теоретическим ключом

в работе школы была идея Дьюи о том, что "общество может быть реформировано

через школу". Но для этого школа должна сама радикально измениться и стать

общиной, в которой все учащиеся вовлечены в совместную и продуктивную

деятельность и обучение происходит в процессе этой деятельности.

Чикагский период в жизни Дьюи (1894-1904) - наиболее активный и плодотворный в

области педагогики. Он идейно направляет работу школы-лаборатории, помогает в

разработке новых форм и методов обучения детей в начальных классах. В конце

1890-х годов он прочитал серию лекций о "новом образовании" для родителей школы.

Лекции составили книгу под общим названием "Школа и общество" (1899).

В 1904 году из-за трений с руководством университета, связанных со школой-

лабораторией, Дьюи покидает Чикаго. Он принимает приглашение одного из старейших

и престижных университетов - Колумбийского - занять место руководителя кафедры

философии. В Колумбийском университете Дьюи оставался до конца своей жизни (с

1930 года - как почетный профессор) и в основном занимался разработкой

философских проблем. Крупные работы, созданные в этот период ("Как мы думаем",

"Реконструкция философии", "Проблемы человека" и др.), прославили его имя не

только в стране, но и во всем мире.

На теоретико-философском уровне он разрабатывает проблему демократии и

образования и публикует книгу под этим названием ("Демократия и образование",

1916); вместе со своей дочерью Эвелин Дьюи обобщает опыт "новых" школ и издает

книгу "Школы будущего" (1915); он занимает ключевые посты в ряде влиятельных

педагогических организаций - Американской федерации учителей, Американской

ассоциации профессоров университетов, Ассоциации прогрессивного образования, что

позволяет ему распространять свои педагогические идеи и влиять на школьную

практику

Острый интерес к жизни, ее социальным проблемам не покидал Дьюи до конца его

жизни. Обладая мировой известностью, уже в довольно преклонном возрасте он

отправляется в конце 1920-х годов в длительные путешествия по странам, в которых

произошли революционные преобразования, покончившие с монархистско-диктаторскими

режимами (Россия, Китай, Мексика, Турция)

В Советском Союзе Дьюи познакомился со многими видными педагогами того времени,

занятыми созданием новой школы, посетил известную опытно-экспериментальную

станцию Наркомпроса близ Москвы, которой руководил

520

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

С. Шацкий. Дьюи был в восторге от увиденного' "Впервые в истории я увидел не

отдельную школу, а целую образовательную систему, официально организованную на

принципе связи школы с обществом и средой То, что я увидел в колонии Шацкого, не

имеет аналога в мире. Учащиеся вовлечены в настоящую деятельность по

совершенствованию окружающей социальной среды, они улучшают санитарные условия,

участвуют в ликвидации неграмотности, учат крестьян, как повышать урожай, и т д.

Русские школьники организованы более демократично, чем наши". Многие работы Дьюи

были переведены и изданы в СССР с предисловиями видных советских педагогов.

Во второй половине 1930-х годов Дьюи стал в нашей стране одной из наиболее

одиозных фигур. Дело в том, что после известных процессов в Москве он принял

предложение возглавить комиссию по расследованию так называемой "антисоветской

деятельности" Троцкого. Комиссия выехала в Мексику, где жил Троцкий, и изучила

все имеющиеся материалы.

Вывод ее, подписанный Дьюи, был однозначным: Троцкий ни в чем не виновен, а

ссылки на него, которые делались на процессах, не что иное, как клевета.

Однако и в своей стране Дьюи подвергался критике. После первого запуска

советского спутника, который был расценен в США как "триумф советского

образования", на идеи Дьюи, питавшие движение за прогрессивное образование,

обрушился шквал критики.

Наблюдая разрушительные процессы в быстро меняющемся обществе, Дьюи вместе с тем

не соглашался с теми, кто трактовал демократию как причину всех социальных зол.

Он попытался обосновать свою теорию демократического общества. Фактически с

конца 1880-х годов и до конца жизни проблема демократии и демократического

общества стала лейтмотивом его философских и педагогических работ.

Огромное влияние в этих исканиях оказали на Дьюи идеи, которые разрабатывались

Метафизическим клубом при Гарвардском университете. В него входили философы,

историки, юристы, математики, теологи. Несмотря на разнообразие состава, всех

участников объединяло стремление осмыслить радикальные изменения, происходящие в

США, и разработать теорию, которая отвечала бы особенностям развития этой страны

и стала бы "третьей" линией * между материализмом и фидеизмом в философии.

В Метафизическом клубе родились первые идеи, которые в дальнейшем образовали

философское направление под названием "прагматизм" (от греч pragma - дело),

ставшее визитной карточкой американской теоретической мысли.

Особое место в клубе принадлежало Чарльзу Пирсу и Уильяму Джемсу, работы которых

сыграли решающую роль в становлении Дьюи как философа и педагога-теоретика

прагматического направления Пирс отстаивал положение о том, что в мире нет

врожденных идей и вечных истин Истина, по Пирсу, всегда относительна. Она может

быть истиной только на данной стадии познания - при условии ясности,

отчетливости, неопровержимости явления Истинно все то, что помогает человеку

решать свою проблему и достигать успеха В том же ключе разрабатывал свои

философские конструкции У Джемс, которые писал для американской интеллигенции,

просто и доступно излагал свои

ДЖОН ДЬЮИ

521

мысли и тем самым во многом способствовал популяризации идей прагматизма и

усвоению их людьми, далекими от узкого философского круга

Джон Дьюи творил во время огромных потрясений в мире первая мировая война,