Geum.ru

Открытие тайн природы, установление её законов

Вид материалаЗакон

Содержание


100 Великих мыслителей
Свами вивекананда
Свами вивекананда
100 Великих мыслителей
Свами вивекананда
100 Великих мыслителей
Свами вивекананда
Подобный материал:
1   ...   69   70   71   72   73   74   75   76   ...   95
революции в различных странах, великая депрессия - мировой экономический кризис.

"Отсутствие безопасности и борьба стали столь всеобщими, что господствующим

настроением является беспокойная и пессимистическая неуверенность". Социальная

напряженность, нестабильность, неопределенность будущего побудили Дьюи искать

идеи, которые бы, по его словам, "реконструировали" философию и сделали ее

действующей, помогающей людям выжить в радикально меняющемся мире Обновленный

идеями Дьюи прагматизм получил название инструментализма, который, по замыслу

автора, должен стать методом обнаружения и интерпретации наиболее серьезных из

конфликтов, встречающихся в жизни, методом морального и политического диагноза и

прогноза

Главной категорией инструментализма является опыт, в котором субъект и объект

сливаются воедино, "координируются". Дьюи подчеркивает важное значение

рационального, мыслительной активности человека в опыте. Вместе с тем понятие

"опыт" трактуется весьма расширительно (опыт - это не только рациональное, но и

безумие, болезнь, путаница, бессмыслица и т. д ). Опыт, по Дьюи, не просто

непрерывный жизненный поток, а серии ситуаций: "Утверждение, что индивидуумы

живут в мире, означает конкретно, что они живут в серии ситуаций". Опыт для Дьюи

имеет важное качество - устремленность в будущее. Он нацелен на преобразование

среды и стремление контролировать ее в новых направлениях. В связи с этим в

опыте всегда взаимосвязаны реальное (что следует изменить) и идеальное (планы

преобразования).

Дьюи рассматривает идеи в качестве средства воздействия на реальность и

изменения ситуации в желательном для человека направлении. Он настаивает на том,

что истинность идей определяется их действенностью, успехом в решении

возникающих у человека проблем. Идея истинна, если она соответствует ситуации,

как "ключ отвечает условиям, налагаемым замком".

Много и напряженно работал Дьюи над проблемами "человек и общество", "человек и

демократия", "демократия и образование". Наблюдая за изменениями, происходящими

в американском обществе и связанными с быстрым процессом индустриализации,

философ отмечал реальные деформации демократических идей "отцов-основателей

государства". Как же сохранить и усилить демократические основы общества? Ответ

на этот вопрос Дьюи находит в новом толковании понятия "демократия". Он

настойчиво проводит мысль о том, что суть демократии не в форме управления, она

не связана только с политикой и не сводится к понятиям "управляющие" и

"управляемые". Демократия, по Дьюи, - это способ жизни человека, это "форма

объединения людей, посредством которой индивид реализует себя и способствует

общему благу".

Понятие "демократия" в работах Дьюи несет не политический и управленческий, а

этический смысл.

Дьюи рассматривал человека как совокупность биологических и психических свойств,

причем он особенно подчеркивал важность социального элемента в развитии индивида

Человек для Дьюи - активное существо, которое находится в неразрывной связи с

социальной средой.

522

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Идеи о поведении человека в быстро меняющемся обществе, каким стало американское

на стыке двух столетий, Дьюи изложил во многих своих трудах "Человеческая

природа и поведение" (1922), "Как мы думаем" (1910), "Демократия и образование"

(1916), "Индивидуализм - старый и новый" (1930) и др Дьюи доказывал, что

демократия создает наиболее стабильное и единое общество людей В нем все или

большинство имеют возможности и свободу проявлять инициативу, создавать новое, и

таким образом "индивид непрерывно раскрывает, формирует и реорганизует свое "я"

как член сообщества в целях его благополучия"

В традиционном обществе, в котором изменения медленны и почти незаметны, человек

в своих действиях и поведении руководствуется инстинктами, сложившимися

социальными традициями

Иная ситуация в быстро меняющемся обществе Скорость изменений в нем настолько

велика, что нет оснований говорить об априорных понятиях, ценностях "хорошо" и

"плохо", утверждает Дьюи Он обосновывает категорию "рефлективной морали", суть

которой в способности человека к саморегуляции поведения В каждой конкретной

жизненной ситуации человек должен принимать решения и определять характер

действия и поведения, сообразуясь с благом общества Демократическое общество,

указывает Дьюи, "предоставляет индивиду свободу, но одновременно оно накладывает

на него ответственность за свои действия", требует развитого ума и умения

самостоятельно определять свои действия, "не позволяя другим оглуплять себя"

"Рефлективная этика" подвергалась острой критике как в США, так и в других

странах Дьюи обвиняли в аморализме, моральном релятивизме Критики старались не

замечать, что философ не только обосновал идею "рефлективной морали", но и

разработал концепцию, как подготовить человека к саморегуляции поведения Этому

посвящена его книга "Как мы думаем" (1910) В автократическом обществе,

рассуждает Дьюи, от человека требуются повиновение, покорность, следование

предписанным указаниям В условиях демократии у человека, обладающего свободой

инициативы и действия должно быть развито самостоятельное, "рефлективное"

мышление Последнее, по Дьюи, - это "активное, настойчивое, тщательное

рассмотрение верований или суммы знаний в свете тех основ, на которых они

зиждутся, и разработка дальнейших собственных заключений" Рефлективное мышление

всегда связано с поиском выхода из затруднений, необходимостью решения проблемы,

возникшей в жизненной ситуации человека Ситуация выбора побуждает человека

прибегнуть к использованию методов и ступеней познания, характерных для науки

Научный метод, утверждает Дьюи, - это основной метод решения проблем и метод

рефлективного мышления Этим методом должен владеть и пользоваться человек в

различных жизненных ситуациях, чтобы достичь успеха Мышление имеет

инструментальную функцию оно - средство наилучшего приспособления человека к

среде и средство ее улучшения Рефлективное мышление и инструментальный метод, по

идее Дьюи (и с ним можно согласиться), раскрепощает человека и его способности,

позволяет в условиях демократии не только элите, но и всем людям свободно

экспериментировать, расширять, обогащать, развивать свой социальный опыт,

ориентируясь на общее благо

СВАМИ ВИВЕКАНАНДА

523

Исходя из своего понимания опыта, Дьюи отрицал значение цели и результата Для

индивида и общества важным является не достигнутый результат, а постоянно

расширяющийся и становящийся более человечным прогресс опыта, "в котором все

принимают участие и в который каждый вносит свой вклад"

Педагогические идеи Дьюи неразрывно связаны с его философско-соци-альными

взглядами Преданный идеям демократии, болеющий за ее несовершенство, расслоение

американского общества, тяготы миллионов простых людей, философ видел в

образовании мощное средство развития подлинной демократии "Единственным

фундаментальным институтом, творящим лучшее общество, является общественная

школьная система" Но тут же он подчеркивал необходимость ее радикального

преобразования

При разработке своей педагогической системы Дьюи многое черпает из наследия

великих предшественников - Руссо, Песталоцци, Фребеля Не будет большим

преувеличением сказать, что в основе педагогической системы Дьюи лежит руссоизм,

приспособленный к условиям индустриальной эпохи и оснащенный понятиями

прагматистской философии

Дьюи писатель очень плодовитый Из-под его пера вышло примерно 30 книг и около

900 статей, он - универсальный философ Его работы охватывают весь спектр

философских и социальных проблем, включая этику, эстетику, религию и пр

В Европе Дьюи знают мало Но американские авторы утверждают, что многие идеи

европейских философов, особенно постпозитивистских и постмодернистских,

предвосхищены в его работах А один из учеников и последователей Дьюи, Сидней

Хук, написал даже книжку "Прагматизм и трагический смысл жизни", в которой

проводит мысль об идейном родстве экзистенциализма с учением Дьюи

Джон Дьюи вторично женился в 88 лет, взял двух приемных детей и закончил свою

жизнь 1 июня 1952 года в Нью-Йорке

СВАМИ ВИВЕКАНАНДА

(1863-1902)

Индийский мыслитель-гуманист, религиозный реформатор и общественный деятель.

Последователь Рамакришны Учение Вивекананды способствовало освободительному

движению в Индии

12 января 1863 года в семье зажиточного калькуттского адвоката Вишва-натха Датта

родился сын, получивший имя Нарендранатх (сокращенно - Нарен) Семья принадлежала

к касте каястха, место которой в сложной и запутанной системе кастовой иерархии

было предметом многолетнего спора

Отец Нарендранатха никогда не был членом реформаторских обществ брах-моистского

типа, но его симпатии неизменно оставались на стороне реформистов он одобрял

межкастовые браки, вторичные замужества вдов, был сторонником смягчения правил,

регулирующих общение между членами различных каст

524

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

По-видимому, многих людей его круга шокировали непринужденная обстановка в его

доме, куда имели доступ люди с различным социальным статусом и с различными

религиозными убеждениями, домашняя библиотека, где священные книги индуизма

соседствовали с произведениями европейских авторов, да и высказывания хозяина,

склонного рассматривать религиозные предания преимущественно с точки зрения их

поэтических достоинств. Юный Нарен, несомненно, получил воспитание, побуждавшее

его думать, а не слепо следовать тем или иным авторитетам, проявлять терпимость,

быть чуждым религиозному фанатизму, лицемерию, обскурантизму. Впоследствии

представители ортодоксии, обвиняя Вивекананду в "модернизме", будут писать:

"Каков отец, таков и сын".

Влияние отца подкреплялось, впрочем, и некоторыми другими влияниями аналогичного

рода Так, в 1870 году Нарендранатх поступил в так называемую "Metropolitan

Institution" - школу, основанную пандитом Ишвар Чандра Видьясагаром (который

после массового голода в Индии отрекся от Бога), и учился в ней до 1877 года.

В 1879 году шестнадцатилетний Нарендранатх Датта поступает в колледж-

Студенческие годы - это годы сомнений, поисков, надежд. Нарендранатх много

читает, в особенности по любимым предметам: литературе, истории, философии.

Среди прочитанных книг - произведения Канта и Шопенгауэра (впоследствии

Вивекананда будет неоднократно ссылаться на них - ему будет импонировать

сопоставление идей веданты и Канта, произведенное учеником Шопенгауэра -

Дейссеном). Но наибольший интерес вызывают у него в этот период работы

английских позитивистов (Милля, Спенсера), а также их предшественника Юма.

Однако пока он присоединяется к брахмоистскому движению. Нарендранатх вступает в

самый радикальный из "брахмо-самаджей" - "Садхарана брахмо самадж" (в списках

членов общества его имя значится еще и в 1890-е годы). Впрочем, одобряя

программу реформ, предложенную самаджем, он мечтает о большем. Как вспоминает

один из его друзей тех лет, молодой Нарендра считает своим "евангелием" идеалы

Великой французской революции Не случайно любимой книгой Нарендранатха на многие

годы становится томик Кар-лейля, содержащий мастерски написанную хронику этой

революции Таковы были умонастроения молодого индийского студента в столь

знаменательном для него 1881 году, когда произошла его встреча с человеком,

коренным образом изменившим течение его жизни, - Рамакришной Парамахамсой

Впервые Вивекананда услышал о нем в колледже Одним из предметов увлечений

Нарендранатха была английская поэзия' Уордсворт, Теннисон, Шелли. В предисловиях

Уордсворта к сборникам его стихов Нарендранатх читает о таинственной связи всего

существующего, о единстве поэта и мира, о возвышенном чувстве слияния с мировым

бытием в минуты вдохновения. Он просит преподавателя прокомментировать

соответствующие места, тот отвечает, что лучше всего это смог бы сделать такой

человек, как Рамакришна

СВАМИ ВИВЕКАНАНДА

525

Ответ звучит удивительно, даже парадоксально, ибо Рамакришна - жрец в храме

богини Кали в Дакшинешваре -в высшей степени далек от колледжа, ученых диспутов

и тем более - от английской литературы

Нарен встречает Рамакришну в один из ноябрьских вечеров 1881 года в доме

Сурендранатха Митры Нарен, обладавший прекрасным слухом и голосом, исполняет для

присутствующих несколько бенгальских песен, чем приводит в восторг Учителя

Рамакришна тотчас выводит его на балкон, кланяется ему, называя Нараяной (одно

из имен Вишну), и просит посетить его в Дакшинешваре. "Жестокий! Как ты мог не

приходить так долго! Именно тебя я ждал все эти долгие годы!" - восклицает он

патетически. Нарен смущен и озадачен, в голове его мелькает мысль, что перед ним

- сумасшедший И все же в декабре он приходит - главным образом из любопытства -

в Дакши-нешвар. Во время визита Рамакришна легким прикосновением погружает его в

состояние транса (у Нарендранатха это вызывает ужас - ему кажется, что он

умирает). Нечто подобное происходит и во время второго визита Нарена в

Дакшинешвар (причем на этот раз Рамакришна беседует с погруженным в транс

Нареном и узнает от него разные детали его жизни).

Все его продолжавшиеся более пяти лет посещения Рамакришны наполнены

беспрерывной внутренней (с самим собой) и внешней (с учителем и его окружением)

беседами. Эти беседы ведутся и в 1886 году - год смерти учителя. Нарендранатх не

уходит от Рамакришны, он становится в конце концов , одним из самых преданных

его учеников

В 1884 году от сердечного приступа умирает его отец, и он становится

единственным кормильцем большой семьи. Нарендранатх тщетно пытается найти хоть

какой-то заработок "Я умирал с голоду. Босой я ходил из конторы в контору, и

повсюду мне отказывали. Я узнал на опыте, что такое человеческое сочувствие. Это

было мое первое соприкосновение с действительной жизнью Я открыл, что в ней нет

места слабым, бедным, покинутым... Свет казался мне порождением дьявола. В

знойный день, держась с трудом на ногах, я присел на площади под тенью какого-то

памятника. Тут же было несколько моих друзей. Один из них пел гимн в честь

безграничной милости божьей Это был для меня как бы удар дубиной по голове. Я

подумал о плачевном состоянии моей матери и моих братьев. Я закричал.

"Прекратите эту песнь Подобные фантазии могут быть приятны только тем, кто

родился с серебряной ложкой во рту. " Такого рода речи становятся достоянием

гласности, Нарендранатх приобретает дурную славу "атеиста", ходят слухи о его

аморальном поведении, посещении мест, пользующихся сомнительной репутацией От

него начинают отворачиваться знакомые, другие делают его предметом насмешек,

третьи проявляют лицемерное участие, но никто не принимает всерьез его

трудностей и невзгод. И только у одного человека - Рамакришны дурные слова о

Нарене вызывают гнев. Впоследствии Вивекананда напишет: "Шри Рамакришна был

единственным, кто полностью и неизменно сохранял веру в меня, даже мать и братья

не сохранили ее Именно его незыблемое доверие и любовь привязали меня к нему

навсегда". В этих условиях многое, что раньше представлялось Нарендранатху

важным, - диплом юриста, карьера, положение в обществе - теряет смысл В новом

свете предстают перед ним слова Рамакришны о майе, мир кажется жестоким,

бесчеловечным, и он ищет убежища возле учителя

526

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Нарендранатх принимает решение стать саньяси и вскоре после смерти Рамакришны,

наступившей 16 августа 1886 года, реализует свое намерение Вместе с другими

учениками Рамакришны он поселяется в заброшенном полуразрушенном доме в

Баранагоре (вблизи Дакшинешвара). Молодые саньяси проводят дни в бесконечных

спорах - речь идет отнюдь не только о религиозных сюжетах, но и о литературе,

искусстве, философии и истории.

Вскоре начинаются странствия Нарендранатха по стране, вначале сравнительно

непродолжительные, прерываемые возвращениями в Баранагор. Но в июле 1890 года он

уходит из Баранагора. В течение примерно трех лет Нарендранатх, постоянно сменяя

имена, большей частью пешком, проходит всю Индию от Гималаев до мыса Коморин.

Это путешествие становится его вторым "университетом", именно во время его он

приобретает столь удивлявшие потом его современников познания из области

этнографии, лингвистики, фольклора и т. д. Нарендранатх встречается с простыми

крестьянами и учеными - пандитами (с последними он проводит ряд диспутов по

проблемам древнеиндийской культуры), руководителями различных религиозных общин

и политиками, с людьми, принадлежащими к низшим кастам, и магараджами.

Впоследствии он будет вспоминать: "У меня была идея образовать союз индийских

князей, чтобы сбросить чужеземное иго. С этой целью я пересек всю страну от

Гималаев до мыса Коморин... Но я не встретил отклика..." Впрочем, неудача этого

утопического замысла не обескураживает Нарендранатха.

В 1893 году он принимает решение отправиться на открывающийся в Чикаго Всемирный

конгресс религий с целью не столько религиозного, сколько светского характера -

привлечь внимание мировой общественности к бедствиям миллионов индийцев и

побудить ее оказать им действенную помощь. Друзья собирают ему деньги на

поездку, магараджа Кхетри (один из его поклонников) снабжает его красочным

одеянием, вручает билет на пароход и советует принять на время поездки имя

Вивекананда (наслаждающийся развлечениями). Нарендра соглашается, и это имя

оказывается навсегда соединено с ним.

31 мая 1893 года без каких-либо официальных полномочий, не зная ни точных сроков

проведения конгресса, ни предъявляемых к его участникам требований, но будучи

преисполнен решимости добиться любым способом поставленной перед собой главной

цели (через конгресс или иначе), Вивекананда отплывает из Бомбея в Соединенные

Штаты.

Вивекананда выступает с лекциями (в Бостоне, а затем в Салеме), причем лекции

посвящены социальным проблемам Индии (положение женщин, бедственная участь

индийских крестьян, голод).

11 сентября он выступает на открытии конгресса и вскоре привлекает к себе

всеобщее внимание. Через несколько дней газетчики сделают его имя известным всей

стране. Они сообщают в своих статьях самые фантастические сведения о молодом

индийце (Вивекананду называют "раджей", "буддистским жрецом", "теософом" -

последнее приводит к скандалу ввиду весьма прохладного и скептического отношения

Вивекананды к теософии), но все они единодушны в том, что этот человек - самая

выдающаяся фигура среди участников конгресса. "Нью-Йорк критик" именует его

"оратором божьей милостью", "Пресс оф Америка", стремясь подчеркнуть свое

восхищение его эрудицией, неизменно называет его "профессором".

СВАМИ ВИВЕКАНАНДА

527

В своих докладах индиец все чаще позволяет себе критические высказывания в адрес

некоторых основных догм христианского вероучения (таких, как положение о

сотворении мира и о первородном грехе), отрицательно оценивает деятельность

миссионеров и т. д. Как вспоминает впоследствии сам Вивекананда, "падре были

взбешены"... Мыслитель получает десятки писем с недвусмысленно сформулированными

угрозами и требованиями немедленно прекратить "проповедь индуизма".

На десятый день работы конгресса Вивекананда выступает со своим знаменитым (и

получившим немало откликов в его собственной стране) докладом, озаглавленным

"Религия не является насущной нуждой Индии". Он заявляет: "Вы воздвигаете храмы

в Индии, но вопиющее зло на Востоке не недостаток религии - религии там