Geum.ru

Открытие тайн природы, установление её законов

Вид материалаЗакон

Содержание


100 Великих мыслителей
Свами вивекананда
100 Великих мыслителей
Владимир иванович вернадский
Владимир иванович вернадский
100 Великих мыслителей
Владимир иванович вернадский
Подобный материал:
1   ...   70   71   72   73   74   75   76   77   ...   95

достаточно. Хлеб - вот о чем вопиют миллионы страдающих индийцев... они просят

хлеба, но им дают камень".

После закрытия конгресса Вивекананда совершает ряд поездок по стране, во время

которых выступает с многочисленными лекциями (порой число их доходит до 14 в

неделю). Нью-Йорк, Бостон, Чикаго, Детройт, Вашингтон... Поездки (нередко

ночные) изнурительны, публика - разношерстная. На одной из лекций слушатели

развлекаются стрельбой, стараясь, чтобы пули пролетали как можно ближе к

Вивекананде, дабы можно было испытать его восточную невозмутимость (последний,

впрочем, с честью выходит из подобного рода испытаний).

Вивекананде приходится постоянно бороться с искаженными представлениями о своей

стране, возникшими под влиянием деятельности теософов и их учения

("блаватскософии", как впоследствии иронически будет говорить Вивекананда),

согласно которым "индийское" приравнивается к "чудесному",

"сверхъестественному", "оккультному". Вивекананда вынужден сделать заявление:

"Большинство странных вещей, которые имеют место в Индии и о которых трубят в

зарубежной печати, сводятся к трюкам, производимым с помощью ловкости рук, и к

гипнотическим иллюзиям".

Под влиянием миссионерской пропаганды его засыпают после лекций записками с

весьма типичными вопросами: правда ли, что в Индии мужья сжигают жен (доведенное

до абсурда представление о сати, к тому же давно запрещенном); правда ли, что в

Индии детей приносят в жертву крокодилам и хищным птицам и т. д. Однажды

Вивекананда с горечью сказал: "Если бы Индия поднялась, выгребла всю грязь,

которая находится на дне Индийского океана, и забросала этой грязью западные

страны, то и тогда это не возместило бы и бесконечно малой части того, что

сделано по отношению к нам".

К концу 1894 года Вивекананде окончательно становится ясно, что его попытка

создать денежный фонд для помощи индийцам не удалась. У него зреет другой, еще

более фантастический план - "духовно завоевать" запад -.ные страны,

распространяя в них идеи веданты, и тем самым изменить их отношение к Индии. С

этой целью он преподает в 1895-1896 годах веданту и йогу группе учеников в Нью-

Йорке, а также совершает две поездки в Англию и ряд стран Европейского

континента.

Во время своих поездок Вивекананда встречается с такими видными индологами, как

Макс Мюллер и Пауль Дейссен. В этот период он приобретает также самых верных

своих учеников и последователей-европейцев (среди них

528

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

его будущий секретарь Дж. Гудвин, директор английской школы Маргарет Нобль,

получившая известность как сестра Ниведита, супруги Севье)

Его многочисленные лекции, доклады, выступления появляются в печати - вначале на

страницах газет, а впоследствии преимущественно в записи учеников (в особенности

Дж. Гудвина) и отдельными изданиями (наибольшую известность получают его лекции

о йоге - "Раджа-йога", "Кхарма-йога", "Бхакти-йога" и "Джняна-йога"). Во многих

отношениях его взгляды представляют собой концептуализацию и систематизацию

того, что в художественной форме было высказано в притчах Рамакришны (это

относится, например, к концепции "универсальной религии" и синтеза различных

видов веданты). Свою признательность Рамакришне Вивекананда выразил в статье

"Мой учитель". Но его учение не просто "рамакришнаизм". Во-первых, Вивекананда

выступает как выразитель основных, наиболее влиятельных прогрессивных тенденций

в индийской философии прошлого века. Некоторые из них почти не прослеживаются у

Рамакришны, но весьма ярко выражены у его талантливого ученика. Такова

просветительская тенденция: борьба Вивекананды с оккультизмом, равно как и с

традиционными предрассудками и суевериями, высокая оценка роли наук, светского

образования.

Во-вторых, Вивекананда разрабатывает ряд проблем, которыми попросту не мог

заниматься Рамакришна, не получивший соответствующего образования. Таково

сопоставление ряда аспектов исторического развития культуры в Индии и Европе

(постоянно проводимое Вивеканандой с целью критики европоцентризма) .

Наконец, в-третьих (и это, пожалуй, самое главное), у Вивекананды произошло

весьма характерное изменение акцентов по сравнению с Рамакришной; социальные

вопросы все более выдвигаются у него на первый план. Впоследствии некоторые

ученики Рамакришны будут упрекать Вивекананду в отходе от мыслей учителя,

выразившемся в преувеличении значения национальных проблем, в излишнем

настаивании на необходимости служения обществу и т. д Отвечая на эти упреки,

Вивекананда всегда подчеркивал, что интересы Индии для него важнее всего, в том

числе даже авторитета Рамакришны.

Выступления Вивекананды в Америке оказали влияние на пробуждение национального

самосознания в Индии. Десятки индийских газет разнесли слова Вивекананды по

всему Индостанскому полуострову. Деятельность Вивекананды вызвала ожесточение у

ряда сторонников индуистского традиционализма, равно как и в кругах, близких к

миссионерам. Впоследствии в одном из своих интервью Вивекананда иронически

суммирует высказывания противников о его моральном облике: "Они утверждали, что

у меня гарем из жен и с полбатальона детей".

Но популярность Вивекананды растет. По всей Индии прокатывается волна митингов в

его поддержку, ему посылают многочисленные приветственные адреса. Вот

характерный отрывок из выступления Нарендранатха Сена на митинге в Калькутте

(сентябрь 1894 году): "Успехи Вивекананды воодушевили индийскую нацию. Это -

проблеск света на мрачных страницах современной индийской истории, и он

преисполнил сердца индийцев такой надеждой, которой они еще не испытывали...

Индийцы забыли все свои сектантские различия и объединились, чтобы почтить

великого индийского посланца на

СВАМИ ВИВЕКАНАНДА

529

Запад... Национальная жизнь проявляется повсюду, и никто не может сказать, что

индийцы - мертвая или инертная нация.. ".

Возвращение Вивекананды в Индию (15 января 1897 года) стало событием

общенационального значения, подлинным триумфом. По словам "Индиан нейшн", "он

оставил Индию как нищий, а вернулся как принц". Огромные толпы народа встречают

Вивекананду на всем пути его следования - "от Коломбо до Альморы" (так будет

назван впоследствии сборник его выступлений на митингах в различных городах

Индии)

Люди ложатся на железнодорожные пути, по которым следует его поезд, чтобы хоть

ненадолго задержать его и выслушать от него несколько слов, раджи впрягаются

вместо лошадей в колесницу, в которой он едет, на пути его следования

воздвигаются десятки триумфальных арок...

По приезде в Индию Вивекананда основывает миссию Рамакришны (1 мая 1897 года) и

"обители" в Белуре (январь 1897 года) и затем вместе с учениками, супругами

Севье, в Альморе, выпускает ряд газет. Наиболее важное из этих начинаний "Миссия

Рамакришны", в уставе которой записаны следующие цели: "1) приготовлять людей к

преподаванию знаний и наук, могущих служить к увеличению материального и

духовного благосостояния масс"; 2) "поощрять искусства и ремесла и оказывать им

поддержку". И, наконец, третий пункт гласит: "3) внедрять и распространять в

массах ведантические и иные религиозные идеи в том виде, как они были разъяснены

в жизни Рамакришны". "Миссия" открывает ряд школ и больниц, а в 1898-1899 годах

активно борется с эпидемиями холеры и чумы.

И все же самым важным были не организационные начинания Вивекананды, а его

многочисленные выступления, в которых он резко осуждал систему кастовых

привилегий, отстаивал необходимость всеобщего образования, призывал к

прекращению религиозной розни, к национальному единству, к широкому участию масс

в общественной жизни, к гражданскому мужеству и, если необходимо,

самопожертвованию. Вивекананда, более чем кто-либо иной, в эти годы

способствовал тому преобразованию традиционного религиозного идеала, которое так

ярко проявилось в начале XX века в колоритных фигурах ряда радикальных

политических деятелей Индии.. Это хорошо уловила одна из популярных индийских

газет "Махратта", давшая ему такую характеристику: "Вивекананда - саньяси, но

это не аскет старого гипа, для которого мир - ничто, а саньяси нового типа,

следующий "Бхагавадгите", для которого мир - все и кому его страна и народ

дороже, чем все остальное. Главный, ключевой мотив его философии - духовность не

созерцательная, а практическая. "Чтобы наводнить страну социалистическими и

политическими идеями, наводните ее идеями духовными", - говорит Свами. И это

дает нам - в двух словах - суть его философии и его патриотических устремлений".

В июне 1899 года Вивекананда, здоровье которого сильно пошатнулось, отплывает из

Калькутты на пароходе "Голконда" в Европу (одна из целей поездки - поправить

здоровье). Он вновь посещает Англию, США, а также Францию и ряд других стран

континентальной Европы, выступает на конгрессе по истории религий в Париже

(август 1900 года) с критикой европоцентристских теорий, встречается с такими

знаменитостями в мире искусств, как певица Эмма Кальве и актриса Сарра Бернар. В

Париже он беседует с Кро-

530

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

поткиным, который, возможно, оказал какое-то влияние на утопически-

социалистические элементы его мировоззрения (впрочем, социалистические идеи

Вивекананда высказывал и до знакомства с Кропоткиным). Другой знаменитый

собеседник Вивекананды в Париже - изобретатель станкового пулемета Максим.

Любопытно, что Максим пытается сделать темой беседы "духовные" вопросы,

Вивекананду же интересует новейшая военная техника. И дело не в том, что в нем

"заговорила кровь" кшатрия. Вивекананда чувствует приближение войны. По его

словам, "Европа - обширный военный лагерь".

В декабре 1900 года Вивекананда возвращается в Индию, он большей частью

безвыездно живет в Белуре. Здоровье его постепенно ухудшается, и 4 июля 1902

года в возрасте 39 лет (еще в 1890-е годы он предсказывал, что не доживет до 40)

Вивекананда умирает. Смерть его овеяна легендами, его ученики не хотели верить в

естественность этого события и постарались окружить его ореолом таинственности.

Сам Вивекананда категорически отказывался обсуждать тему о посмертном

существовании. Он говорил ученикам: "...бросим все эти сказки религии, раковины,

в которые трубят, колокола, в которые звонят, факелы, которыми размахивают перед

изображением божества. Бросим всю ученую гордость шастры, все эти садханы, чтобы

достигнуть самого мукти! Будем ходить из деревни в деревню и посвятим нашу жизнь

служению бедным!" И, наконец, он заявил: "Чем старше я становлюсь, тем глубже я

понимаю смысл индийской идеи, что самое высшее из существ - это человек!".

Таково было завещание Вивекананды.

Теперь в Индии его знают практически все. Одна из первых книг, с которыми

знакомятся миллионы индийских детей в начальных классах школы, - это

"Вивекананда для детей". Сочинения Вивекананды опубликованы на 15 языках мира.

Но, быть может, более всего способствовала известности Вивекананды та дань

благодарности и уважения, которую отдали ему самые выдающиеся индийцы XX века -

Ганди: "Слова Вивекананды зажгли во мне пламя любви к Индии"; Неру:

"Вивекананда... был одним из великих основателей современного национального

движения в Индии"; Тагор: "Если вы хотите знать Индию, читайте Вивекананду".

ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ ВЕРНАДСКИЙ

(1863-1945)

Русский естествоиспытатель и мыслитель. Основоположник комплекса современных

наук о Земле - геохимии, биогеохимии, радиологии, гидрогеологии и др. В центре

его естественнонаучных и философских интересов - разработка целостного учения о

биосфере, живом веществе и эволюции биосферы в ноосферу. Вернадский - один из

создателей антропокосмизма - системы, в которой природная (космическая) и

человеческая тенденция развития науки сливаются в единое целое. Основные

произведения: "Биогеохимические очерки" (1922-1932, 1940), "Химическое строение

биосферы Земли и ее окружения" (1965), "Живое вещество" (1978).

ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ ВЕРНАДСКИЙ

531

Родился будущий ученый 12 марта 1863 года в Петербурге, в семье профессора

политической экономии Ивана Васильевича Вернадского от второго его брака с Анной

Петровной Константинович, дочерью малороссийского помещика, бывшей в молодости

хоровой певицей и вокальным педагогом.

Когда Владимиру было всего пять лет, семья перебралась на родную для отца и

матери Украину. Детство свое, проведенное в Харькове, Вернадский считал одним из

счастливейших периодов жизни. Именно тогда он не просто увидел природу во всем

ее естестве, а вжился в нее. Большое влияние на него оказали близкие люди. Это и

няня с ее добротой, житейской мудростью, естественностью культурно-религиозных

традиций; и дядя Евграф Максимович Короленко (писатель В.Г. Короленко был

троюродным братом Владимира Ивановича) с его богатым воображением, увлеченностью

эволюционной теорией и поэзией звездного неба и космоса; и старший сводный брат

Николай, с его необычайно широкой одаренностью, который для младшего стал первым

учителем в мире культуры; и баловавшие его сестры, и любящая мать, и отец,

сумевший привить любовь к Родине и уважение к иным странам и народам.

Однако детские годы Вернадского не были сплошным праздником. Тяжелая болезнь

отца, чуть не стоившая ему жизни, и другое потрясение - смерть Николая - вызвали

глубокие переживания и раздумья. "Мои заметки и воспоминания 1874 года" - такое

название носят его записи в год, когда он теряет брата и начинает систематически

вести дневник. В них есть такое признание: "Да, есть две вещи, которые нелегко

перенести, - горе, постигшее семейство, и потерю Отечества". Как это ни странно,

но, возможно, в переживаниях этого времени лежит глубинная первопричина его

будущей всецелой обращенности к науке. Оказывается, с детства Владимир был

наделен странными, пугавшими его самого качествами: он страдал наследственным

лунатизмом, ему было дано во сне и наяву вызывать образы дорогих людей, в том

числе умерших, причем в яркой, галлюцинаторной форме, и вступать с ними в

контакт. Сразу после смерти брата, с которым его соединяла такая интимная,

душевная связь, он вначале "из-за страха" (его собственное объяснение в поздних

дневниках) стал решительно глушить в себе такого рода мистические рецепторы.

Учеба в гимназии, сначала харьковской, а затем петербургской, не вызвала у него

энтузиазма и осталась в памяти в связи с устойчивым чувством несвободы. Он

находил отдушину в чтении и беседах с отцом и друзьями Две темы

532

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

волновали Вернадского более всего: судьба славянства и его будущее (в эти годы

шла русско-турецкая война) и природоведение (гимназии давали естественные

дисциплины в крайне ограниченной и примитивной форме). Решив, что "по двум путям

углубляться невозможно", увлеченный миром, открывшимся ему на страницах книг А.

Гумбольдта, Ч Дарвина, Владимир делает свой выбор

Студентом естественного отделения физико-математического факультета

Петербургского университета Вернадский становится в восемнадцать лет. И еще одна

удача в жизни - учителя. Ими оказались люди творчески свободные, волевые,

порядочные: химики Д. Менделеев и А. Бутлеров, физиолог И. Сеченов, ботаник А.

Бекетов и особенно В. Докучаев, почвовед, давший толчок к созданию

синтетического естествознания, соединяющего в систему природу живую и мертвую.

Кроме обязательных предметов Вернадский посещает лекции на других отделениях;

намечает обширную программу самообразования, в которую входит значительный блок

наук общественных история, демография, философия, политэкономия. Его интересуют

нестандартные концепции в естествознании, истории науки, художественном

творчестве, религиеведении; он сотрудничает в научно-литературном обществе;

участвует в экспедициях и полевых наблюдениях.

В университетской среде он находит людей, близких по духу. Кружок, который со

временем стал называться "Братством", сложился к окончанию Владимиром

университета, и тридцать пять лет его члены находились в постоянной переписке и

встречались, когда такая возможность представлялась, 30 декабря. В "Братство"

входили кроме Вернадского востоковед С Ольден-бург, его брат педагог-

просветитель Ф. Ольденбург, писатель и общественный деятель Д. Шаховской,

историки А. Корнилов и И. Гревс, геоботаник А Краснов (товарищ Вернадского еще

по гимназическим годам) и другие К кружку примкнула группа девушек, занимавшихся

изданием и распространением литературы для народа (среди них была Наталья

Егоровна Старицкая, вскоре ставшая женой Вернадского). Важнейшими правилами

своей жизни они объявили: "1. Работай как можно больше. 2. Потребляй (на себя)

как можно меньше. 3. На чужие беды смотри, как на свои". Примечательно, что эти

принципы члены кружка свято соблюдали всю жизнь.

После завершения учебы Вернадский становится хранителем Минералогического

кабинета Петербургского университета. Сфера его научного интереса - минералогия,

кристаллография, почвоведение. Одновременно он участвует в заседаниях научно-

литературного общества и возглавляет Совет объединенных землячеств университета.

Ему небезразличны политические проблемы России и неприемлем курс царствования

Александра III. В результате последовали донос и угрозы отставки. Владимир

Иванович сумел получить заграничную командировку для подготовки к профессорскому

званию, на несколько лет он покидает Россию. В Германии, Англии, Италии и

Франции Вернадский занимался кристаллографией, серьезно изучал литературу по

истории естественных, гуманитарных и технических наук В 1890 году Вернадский был

научным консультантом почвоведческого раздела русского павильона Всемирной

выставки в Париже.

В том же году он принял приглашение в Московский университет Очень

ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ ВЕРНАДСКИЙ

533

скоро как коллеги, так и студенты убедились, что с ними рядом появился

перспективный ученый, эрудированный человек, интересный педагог Он защитил

магистерскую, а потом и докторскую диссертации, появляются ученики и

последователи. В Москве Владимир Иванович продолжал общаться с членами

"Братства", встречался с Л Н. Толстым, философами братьями Трубецкими, историком

П Н. Милюковым, юристом П.И. Новгородцевым

Являясь сторонником конституции и гражданских прав, Владимир Иванович участвует

в земских съездах, печатает статьи, выступает с докладами. Вернадский становится

членом Тамбовского земского собрания, принимает самое деятельное участие вместе

со своими друзьями в помощи голодающим в 1891-1892 годах. Он оказывается одним

из инициаторов реформы высшей школы, создания политических партий в России. В

октябре 1905 года в стране появляется первая легальная партия конституционных

демократов (кадетов) "Партия народной свободы". Вернадский вошел в ее ЦК.

Академия наук и университеты выбирают ученого в Государственный совет, который

произвел на него впечатление "необычайно малой умственной силы".

Удивительно, что при такой занятости Владимир Иванович вел чрезвычайно

интенсивную научную работу. В докладе на XII съезде русских естествоиспытателей

и врачей он практически положил начало науке геохимии, сделав шаг к созданию

обновленной картины мира, соответствующей данным науки XX века. "Развитие

научной мысли... это или область жизни, или область искусства, или область

философии".

Все изменилось внезапно. В начале 1911 года университетское начальство издало

провокационный приказ о запрещении студенческих демонстраций. Аресты среди

студентов вызвали возмущение ректората и профессоров - более 120 педагогов