Geum.ru

Открытие тайн природы, установление её законов

Вид материалаЗакон

Содержание


Николай александрович бердяев
100 Великих мыслителей
Николай александрович бердяев
100 Великих мыслителей
Юнг карл густав
Юнг карл густав
100 Великих мыслителей
Подобный материал:
1   ...   76   77   78   79   80   81   82   83   ...   95

эмигрантская интеллигенция не могла простить Бердяеву попыток найти глубинный

смысл в социалистических идеях, сблизить

НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ

577

христианские и коммунистические идеалы, очистив последние от лжетолкований и

извращений. Важнейшие публикации этого периода" "Смысл истории. Опыт философии

человеческой судьбы" (Берлин, 1923) и "Миросозерцание Ф.М. Достоевского" (Прага,

1923) Неожиданно большой, всеевропейский резонанс вызвала брошюра, которой сам

автор не придавал слишком большого значения: "Новое средневековье Размышление о

судьбе России и Европы" (Берлин, 1924). Она сделала Бердяева самым известным

представителем нашей философской эмиграции на Западе (Любопытный эпизод в годы

фашистской оккупации в Париже Бердяев ждал ареста после первого визита немцев,

но все обошлось, по слухам, из-за того, что среди нацистских "бонз" нашелся

старый почитатель этой статьи.)

Среди знакомств этого времени особенно важной была встреча с Максом Шелером,

крупнейшим представителем немецкого философского "авангарда". Берлинский период

(1922-1924) закончился переездом в Париж. В Париже продолжалась деятельность в

Религиозно-философской академии, которая была туда перенесена.

С 1926 года Бердяев был в течение 14 лет редактором журнала "Путь",

объединившего философов-эмигрантов. Он был лояльным, склонным к диалогу

редактором, и это позволило журналу выжить, несмотря на атмосферу жестких споров

и размежеваний. Бердяев собрал вокруг себя "левые христианские элементы" и

боролся с реакционерами, придавая особое значение сражению за умы молодежи.

Дом Бердяева в Кламаре (пригород Парижа) становится своеобразным клубом

французской интеллигенции, где собираются блестящие умы: Мунье, Маритен,

Марсель, Жид и др. Последователи отмечают большое влияние Бердяева на

представителей левой католической молодежи, собравшихся вокруг философа-

персоналиста Э. Мунье. Сам Бердяев говорил, что он принес на Запад

эсхатологическое чувство судеб истории, сознание кризиса исторического

христианства, конфликта личности и мировой гармонии, русскую экзи-стенциальность

мышления и критику рационализма, религиозный анархизм и идеал религии

Богочеловечества. Нельзя сказать, что отношения Бердяева и французской культуры

были безоблачными. Французов настораживала страстная категоричность его

проповедей, Бердяеву же не нравилась у французов "закупоренность в своем типе

культуры". Но в то же время мало кого из русских философов-эмигрантов можно хотя

бы сравнить с Бердяевым по глубине воздействия на довоенную европейскую культуру

Годы войны Бердяев провел в оккупированной Франции, ненавидел захватчиков, но

активного участия в Сопротивлении не принимал Остро переживал судьбу России,

радовался ее победе над Гитлером Одно время намеревался вернуться на родину, но

разгул сталинизма отпугнул его. Тяжелое впечатление произвела на него история с

Ахматовой и Зощенко

В 1947 году Кембриджский университет, отвергнув кандидатуры К Барта и Л.

Маритена, удостоил Бердяева степени почетного доктора. До него такой чести из

русских удостоились только И. Тургенев и П Чайковский Через год Бердяева не

стало. Незадолго до кончины он писал "Я очень известен в Европе и Америке, даже

в Азии и Австралии, переведен на много языков, обо мне много писали. Есть только

одна страна, в которой меня почти не знают, - это

19 Я 814

578

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

моя родина. Это один из показателей перерыва традиции русской культуры. После

пережитой революции вернулись к русской литературе, и это факт огромной

важности. Но к русской мысли еще не вернулись..." Из важнейших публикаций 1930-х

- 1940-х годов надо отметить любимую книгу Бердяева "О назначении человека. Опыт

парадоксальной этики" (Париж, 1931) и "Опыт эсхатологической метафизики.

Творчество и объективация" (Париж, 1947) Последние многочисленные публикации у

нас работ Бердяева, издания его коллег по эмиграции - свидетельство возвращения

страны к прерванной философской традиции.

Умер Бердяев 23 марта 1948 года.

Бердяев - один из последних самостоятельных мыслителей. Написал он много (453

работы, не считая переводов на другие языки). Вступительный раздел в одной из

поздних своих работ он назвал "О противоречиях в моей мысли". Есть философы -

создатели систем, которым они сохраняют верность как своим избранницам. "Я

никогда не был философом академического типа... Моя мысль всегда принадлежала к

типу философии экзистенциальной... Экзистенциальность же противоречива. Личность

есть неизменность в изменении... Философ совершает измену, если меняются

основные темы его философствования, основные мотивы его мышления, основоположная

установка ценностей".

В одной из последних своих работ Бердяев писал: "Я определяю свою философию как

философию субъекта, философию духа, философию свободы, философию дуалистически-

плюралистическую, философию творчески-динамическую, философию

персоналистическую, философию эсхатологическую".

Духовность человека - свидетельство бытия Бога. Свое доказательство бытия Божия

Бердяев именует антропологическим. Как и немецкие мистики, он не видит Бога вне

человека. Бог - не абсолютный монарх, не первопричина мира; понятие

детерминизма, как и другие понятия, к Богу не приложимы, Бог существует

"инкогнито". Только наличие духа в человеке говорит о том, что Бог есть, ибо он

смысл и истина жизни.

Бог - не творец мира, до Бога была некая "Бездонность", первичная свобода.

Свобода, по Бердяеву, первична и... трагична. Свобода есть основное условие

нравственной жизни, не только свобода добра, но и свобода зла. Без свободы зла

нет нравственной жизни. Это делает нравственную жизнь трагической. Смысл зла -

испытание свободы. Учитывая различные концепции свободы, Бердяев говорит о трех

ее видах. Помимо первичной, формальной свободы "по ту сторону добра и зла", есть

два варианта содержательной свободы, один - творить зло ("дьявольская свобода"),

другой - творить добро ("высшая", божественная свобода). Любовь есть содержание

такой свободы. Когда Бердяева называли "пленником свободы", речь шла именно о

втором ее варианте

Направление подвига - преодоление смерти. Философская идея естественного

бессмертия, выводимая из субстанциальности души, бесплодна. Ибо она проходит

мимо трагизма смерти. Бессмертие должно быть завоевано. Борьба со смертью во имя

вечной жизни есть основная задача человека Основной принцип этики может быть

сформулирован следующим образом: поступай так, чтобы всюду во всем и в отношении

ко всему утверждать вечную и бессмертную жизнь, побеждать смерть Так,

перефразируя категорический импе-

НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ

579

ратив Канта, формулирует Бердяев центральную идею русской философии - идею

смысла жизни

Бердяев - противник революции. Всякая революция - беда, смута, неудача. Удачных

революций не бывает. Ответственность за революцию несут и те, кто ее совершил, и

те, кто ее допустил. Успех революции и ее подавление одинаковы по последствиям:

упадок хозяйства и одичание нравов. В стихии революции нет места для личности, в

ней господствуют начала безличные, это стихийное бедствие, как эпидемия и пожар.

Каким он видит будущее России? Возврата к старому нет и быть не может.

Невозможен для России и "западный" вариант. "Не может хотеть русский человек,

чтобы на место коммунизма пришел европейский буржуа". Между тем именно

коммунисты толкают страну к буржуазному образу жизни. Страшно именно то, что в

коммунистической революции Россия впервые делается буржуазной, мещанской страной

Ловкие, беззастенчивые и энергичные дельцы мира сего выдвинулись и заявили свои

права быть господами. В России появился новый антропологический тип. Дети этих

молодых людей будут вполне солидными буржуа. Эти люди свергнут коммунистическое

господство, и дело может "обернуться русским фашизмом".

К социализму и демократии Бердяев относился резко отрицательно. Социализм -

буржуазная идея. Для социалистов, как и для буржуа, характерен культ

собственности. Социализм завершает дело, начатое демократией, дело окончательной

рационализации человеческой жизни. Это принудительное, безличное братство,

лжесоборность, сатанократия. Социализм - освобождение не труда, а освобождение

от труда. Между тем надо увеличивать производство, а не заниматься

перераспределением произведенного богатства, - эту мысль Бердяев отстаивал в

своей статье, опубликованной в сборнике "Вехи".

Критикуя социализм, Бердяев не выступает сторонником капитализма. На страницах

"Философии неравенства" появляется термин - "хозяйственный универсализм".

Последний одинаково должен быть противоположен "и капитализму, и социализму".

Хозяйство должно развиваться только как иерархическая система; одухотворенное

отношение к земле, любовь к ней и орудиям труда возможны только при

индивидуальной собственности. Необходимо стремиться к синтезу аристократического

принципа личности и социалистического принципа справедливости, братского

сотрудничества людей. В 1939 году ("О рабстве и свободе человека") Бердяев

вспомнил о своих ранних убеждениях: "Круг моей мысли в социальной философии

замкнулся. Я вернулся к той правде социализма, которую исповедовал в юности, но

на почве идей и верований, выношенных в течение всей моей жизни. Я называю это

социализмом персоналистическим, который радикально отличается от преобладающей

метафизики социализма, основанного на примате общества над личностью".

Бердяев смолоду увлекался Достоевским. Он публиковал статьи о своем "духовном

отце", в годы революции в ВАДК вел семинар по Достоевскому, а в 1923 году в

Праге выпустил итоговую работу "Миросозерцание Достоевского". Для Бердяева

Достоевский - "не только великий художник, но великий философ". Он - гениальный

диалектик, "величайший русский метафизик" Все в нем огненно и динамично, все в

движении, в противоречиях и борьбе.

580

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Значительное место в философском наследии Бердяева занимают проблемы

отечественной культуры, изложенные в книге "Русская идея", а также в ряде

монографий, посвященных выдающимся русским умам (Хомякову, Леонтьеву,

Достоевскому) Плоть от плоти русской судьбы, он не мог не интересоваться своей

духовной родословной Историю русской идеи, поборником которой он себя видел,

Бердяев начинает с древности В русской религиозности всегда был виден

эсхатологический элемент, а это - родная стихия Бердяева Русская антиномичность

проявилась в противостоянии двух мыслителей - Нил Сорский и Иосиф Волоцкий "Нил

Сорский - предшественник вольнолюбивого течения русской интеллигенции Иосиф

Волоцкий - роковая фигура не только в истории православия, но и в истории

русского царства.. Вместе с Иоанном Грозным его следует считать главным

обоснователем русского самодержавия". Раскол лишь выявил те тенденции, которые

существовали задолго до этого В основу раскола легло сомнение в том, что русское

царство истинно православное Раскольники почуяли измену в церкви и государстве,

идея богооставленности царства была главным мотивом раскола Уже в Алексее

Михайловиче видели слугу антихриста Что касается Петра Первого, то этот

"большевик на троне" воспринимался в народе как антихрист собственной персоной

Бердяев тонко подметил характерную черту русского Просвещения "В России

нравственный элемент всегда преобладал над интеллектуальным Это относится и к

последующему периоду Нравственными поисками отмечена деятельность масонов

(Новиков), мистиков из окружения Александра I, вольнолюбивого русского

офицерства, вынесшего из Европы идеи всеобщего братства и так неудачно

попытавшегося его осуществить в декабре 1825 года Великие русские писатели XIX

века будут творить не от радостного творческого избытка, а от жажды спасения

народа, человечества и всего мира"

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

(1875-1961)

Швейцарский психолог и философ, основатель "аналитической психологии". Развил

учение о коллективном бессознательном, в образах которого (то есть архетипах)

видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений

("Метаморфозы и символы либидо"). Цель психотерапии, по Юнгу, - осуществление

индивидуализации личности Оказал влияние на культурологию, сравнительное

религиоведение и мифологию.

Карл Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, кантон Тургау, на берегу

живописного озера Констанц в семье пастора швейцарской реформаторской церкви,

дед и прадед со стороны отца были врачами Учился в Базельской гимназии, любимыми

предметами гимназических лет были зоология, биология, археология и история

В апреле 1895 года поступил в Базельский университет, где изучал медици-

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

581


ну, но затем решил специализироваться по психиатрии и психологии Помимо этих

дисциплин интересовался философией, теологией, оккультизмом

По окончании медицинского факультета Юнг написал диссертацию "О психологии и

патологии так называемых оккультных явлений", оказавшуюся прелюдией к его

длившемуся почти 60 лет творческому периоду Основанная на тщательно

подготовленных спиритических сеансах со своей необычайно одаренной

медиуматическими способностями кузиной Хелен Прейсверк, работа Юнга представляла

описание ее сообщений, полученных в состоянии медиуматического транса.

В 1900 году Юнг переехал в Цюрих и стал работать ассистентом у известного в то

время врача-психиатра Юджина Блейлера в больнице для душевнобольных Бургхольцли

(пригород Цюриха) Он поселился на больничной территории, и с этого момента жизнь

молодого сотрудника стала проходить в атмосфере психиатрического монастыря

Блейлер от себя и сотрудников требовал точности, аккуратности и внимательности к

пациентам

На территории больницы царил сухой закон Юнг упоминает, что первые шесть месяцев

он провел совершенно отрезанный от внешнего мира и в свободное время читал

Вскоре он начал публиковать свои первые клинические работы, а также статьи по

применению разработанного им же теста словесных ассоциаций Юнг пришел к выводу,

что посредством словесных связей можно обнаружить ("нащупать") определенные

совокупности (констелляции) чувственно окрашенных (или эмоционально

"заряженных") мыслей, понятий, представлений и тем самым дать возможность

выявиться болезненным симптомам

В 1907 году Юнг опубликовал исследование о раннем слабоумии (эту работу Юнг

послал Зигмунду Фрейду), несомненно повлиявшее на Блейлера, который спустя

четыре года предложил термин "шизофрения" для соответствующей болезни

Встреча с Фрейдом обозначила важную веху в научном развитии Юнга К моменту

личного знакомства в феврале 1907 года в Вене, куда Юнг приехал после

непродолжительной переписки, он был уже широко известен как своими опытами в

словесных ассоциациях, так и открытием чувственных комплексов Используя в опытах

теорию Фрейда, Юнг не только объяснял свои собственные результаты, но и

поддерживал психоаналитическое движение как таковое Встреча положила начало

тесному сотрудничеству и личной дружбе, продолжавшимся вплоть до 1912 года Фрейд

был старше и опытнее, и нет ничего странного в том, что он стал для Юнга в

некотором смысле отцовской фигурой Со своей стороны, Фрейд уверовал в то, что

наконец-то нашел в лице Юнга своего духовного "сына" и последователя Бесценным

даром для

582

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

583

всей истории психоанализа является их многолетняя переписка, составившая

полновесный том.

В феврале 1903 года Юнг женился на двадцатилетней дочери преуспевающего

фабриканта Эмме Раушенбах (1882 -1955), с которой прожил вместе пятьдесят два

года, став отцом четырех дочерей и сына. Вначале молодые поселились на

территории клиники Бургхольцли, заняв квартиру этажом выше Блейлера, а позже - в

1906 году - переехали в собственный дом в пригородное местечко Кюснахт, что

неподалеку от Цюриха. Годом раньше Юнг начал преподавательскую деятельность в

Цюрихском университете

В 1909 году вместе с Фрейдом и другим психоаналитиком - венгром Фе-ренчи,

работавшим в Австрии, Юнг впервые приехал в Соединенные Штаты Америки, где

прочел курс лекций о методе словесных ассоциаций. Университет Кларка в штате

Массачусетс, пригласивший европейских психоаналитиков и праздновавший свое

двадцатилетнее существование, присудил Юнгу вместе с другими почетную степень

доктора

Международная известность, а с ней и частная практика, приносившая неплохой

доход, постепенно росли, так что в 1910 году Юнг оставил свой пост в

Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим директором) и

расширил частную практику у себя в Кюснахте, на берегу Цюрихского озера. В это

время Юнг становится первым Президентом международной Ассоциации психоанализа и

погружается в свои глубинные исследования мифов, легенд, сказок в контексте их

взаимодействия с миром психопатологии. Появляются публикации, довольно четко

обозначившие область последующих интересов Юнга, а также границу идеологической

независимости от Фрейда во взглядах обоих на природу бессознательного

психического.

Словом, "отступничество" Юнга было неизбежно, и последовавшие события привели к

тому, что в 1913 году между двумя великими людьми произошел разрыв, и в науке

каждый пошел своим путем, следуя своему творческому гению.

Юнг очень остро переживал свой разрыв с Фрейдом. Фактически это была личная

драма, духовный кризис, состояние внутреннего душевного разлада на грани

глубокого нервного расстройства. "Он не только слышал неведомые голоса, играл,

как ребенок, или бродил по саду в нескончаемых разговорах с воображаемым

собеседником, - замечает один из биографов в своей книге о Юнге, - но и серьезно

верил, что его дом населен привидениями"

Драма расставания обернулась для тридцативосьмилетнего Юнга возможностью большей

свободы развития своей собственной теории содержаний бессознательного

психического. В работах его все более выявляется интерес к архетипическому

символизму. В личной жизни это означало добровольный спуск в "пучину"

бессознательного. В последовавшие шесть лет (1913-1918) Юнг прошел через этап,

который он сам обозначил как время "внутренней неопределенности" или "творческой

болезни" Юнг пытался понять значение и смысл своих сновидений и фантазий и

описать это - насколько возможно-в терминах повседневной жизни. В результате

получилась рукопись в 600 страниц, иллюстрированная множеством рисунков образов

сновидений и названная "Красной книгой". (По причинам личного характера она

никогда не публиковалась. Пройдя через личный опыт конфронтации с бессознатель-

ным, Юнг обогатил свой аналитический опыт и создал новую систему аналитической

психотерапии и новую структуру психического.

Юнг считал исследование психики наукой будущего. Для него актуальная проблема

человечества заключалась не столько в угрозе перенаселения или ядерной

катастрофе, сколько в опасности психической эпидемии. В судьбе человечества

решающим фактором является сам человек, его психика Еще конкретнее этот

"решающий фактор" сфокусирован и сконцентрирован в бессознательной психике,

являющейся реальной угрозой; "мир висит на тонкой нити, и эта нить - психика

человека".

В 1920-е годы Юнг совершает ряд длительных увлекательных путешествий,

предпринятых им в различные районы Африки и к индейцам Пуэбло в Северной Америке

Отчет об этих исследовательских поездках (включая еще и поездку в Индию,

состоявшуюся позже, в 1938 году), а точнее, своеобразное культурно-