Geum.ru

Открытие тайн природы, установление её законов

Вид материалаЗакон

Содержание


100 Великих мыслителей
Людвиг иосиф иоганн витгенштейн
Людвиг иосиф иоганн витгенштейн
100 Великих мыслителей
100 Великих мыслителей
Людвиг иосиф иоганн витгенштейн
Подобный материал:
1   ...   84   85   86   87   88   89   90   91   ...   95

основу книги "Философская вера", изданной год спустя в Мюнхене. Мыслитель

находит наконец понятие, которое позволяет ему свести как бы в единый узел те

проблемы, над которыми он размышлял многие годы, и особенно проблему "разум и

экзистенция" - понятие "философской веры". Философская вера отличается от

религиозной, в частности от христианской, тем, что она должна быть значима для

всех людей, поскольку основывается не на откровении, а на опыте, доступном

всякому человеку. Откровение отделяет верующих от всех тех, кто не верит в него,

и тем самым препятствует взаимопониманию, создавая у верующих претензию на

исключительность. По убеждению Ясперса, такая претензия всегда исторически

вредила христианам, ибо служила источником фанатизма, нетерпимости.

Веру, общую для всего человечества, по мысли Ясперса, не может дать ни одна из

мировых религий - ни буддизм, ни христианство, ни ислам, ни брахманизм, ни

иудаизм, так как они часто являются причинами раздора. Только философская вера

может стать общей для всех людей.

"Вера есть то, что наполняет сокровенные глубины человека, что движет им, в чем

человек выходит, возвышается над самим собой, соединяясь с истоками бытия".

Ясперс рассматривает вопрос о роли философии в современной мировой ситуации. В

философии, полагает Ясперс, происходит то, чего не замечают все ее противники: с

философствованием человек обретает свои истоки. Философии не может не быть, пока

живут люди. Она претендует на то, чтобы обрести смысл жизни поверх всех целей в

мире - явить смысл, охватывающий эти цели, осуществить этот смысл в настоящем,

служить посредством настоящего будущему Постоянная задача философствования для

каждого такова: стать подлинным человеком посредством понимания бытия. Целью

всегда остается обрести независимость единичного человека: обрести независимость

в стороне от мира, в отказе от него и в одиночестве - или в самом мире, через

мир, действуя в нем, не подчиняясь ему. Философия, подчеркивает Ясперс,

обращается к отдельному человеку. Каждое положение философии возвращает человека

к самому себе.

Ясперс полагает, что ситуация сегодняшнего дня требует возврата к более

638

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

глубоким истокам нашего бытия, к тому источнику, откуда некогда пришла к

человеку вера в ее особых исторических образах. "Вопрос заключается в следующем:

как в условиях века техники и переустройства всех общественных отношений

сохранить такое достояние, как огромная ценность каждого человека, человеческое

достоинство и права человека, свобода духа, метафизический опыт тысячелетий? Но

подлинная проблема будущего, которая служит основным условием всех этих моментов

и включает всех их в себя, состоит в том, как и во что будет веровать человек".

В послевоенные годы Ясперс был одним из духовных лидеров Германии Он обращался к

соотечественникам не только в своих книгах и статьях, но и в выступлениях по

радио. Его главная мысль - как спасти человечество от тоталитаризма, ввергающего

людей в кровавые революции и истребительные войны. Один путь - обращение к

гуманистическим традициям - к Лессин-гу, Гёте, Канту; другой - более серьезный,

более надежный путь для всех, кто утратил непосредственную жизнь в традиционной

ее форме и пробудился к автономии, к духовной самостоятельности, - обретение

философской веры. "Наше будущее и Гёте" (1947), "Разум и антиразум в нашу эпоху"

(1950), "Об условиях и возможностях нового гуманизма" (1962) - это работы, в

которых философ обращается к ценностям старой бюргерской культуры в Германии,

пытаясь их обновить и отчасти ограничить, "привив" к ним опыт "кризисного

сознания" Кьеркегора и Ницше, но в то же время сохранив их непреходящую правду.

Публикуются работы философа, часть которых была написана в годы вынужденного

молчания: "Об истине" (1947), "Вопрос о вине" (1946), "Ницше и христианство"

(1946), "О европейском духе" (1946), "Истоки истории и ее цель" (1948). На

первый план выходят проблемы философско-исторические и мировоззренческие: как

преодолеть те катаклизмы, которые постигли европейскую цивилизацию в XX веке?

Какие духовные ориентиры остаются у европейского человека и как их обрести в

современном индустриальном обществе?

В одной из последних своих работ - "Куда движется ФРГ?" (1967) - философ

выступил с резкой критикой антидемократических тенденций в Федеративной

Республике, все больше урезающих свободу отдельного человека.

"Смерть предстоит каждому. Но мы не знаем, когда именно, мы живем так, как будто

она не придет".

Умер Ясперс 26 февраля 1969 года.

ЛЮДВИГ ИОСИФ ИОГАНН ВИТГЕНШТЕЙН

(1889-1951)

Австрийский философ и логик, представитель аналитической философии. Выдвинул

программу построения искусств, "идеального языка", прообраз которого - язык

математической логики. Философию понимал как "критику языка". Разработал

доктрину логического атомизма, представляющую собой проекцию структуры знания на

структуру мира. Основной труд: "Логико-философский трактат" (1958).

ЛЮДВИГ ИОСИФ ИОГАНН ВИТГЕНШТЕЙН

639

Говорят, что каждый великий философ открывает в философии новое направление. Но

только Витгенштейну удалось сделать это дважды: первый раз - в "Логико-

философском трактате", который был опубликован сразу после первой мировой войны,

и во второй раз, когда мысли Витгенштейна обрела законченную форму в

"Философских исследованиях", изданных посмертно после Второй мировой войны.

Ранние работы Витгенштейна повлияли на логический позитивизм. Его позднее

творчество - на аналитическую философию, которая на протяжении почти четверти

века была распространена в англоязычных странах. Никакой другой философ не

оказал столь значительного влияния на англо-американскую философию XX века, как

Витгенштейн. А между тем он был австрийцем, который писал свои книги по-немецки.

Его жизнь и личность были полны тайн, и особенно в те решающие годы, когда он

создавал свои поздние философские произведения.

Людвиг Иосиф Иоганн Витгенштейн родился 26 апреля 1889 года в Вене в еврейской

семье. Витгенштейны переехали в Австрию из Саксонии. Дед Людвига перешел из

иудаизма в протестантство. Мать была католичкой и крестила сына в католической

церкви.

Отец Витгенштейна, личность незаурядная, был инженером, впоследствии стал видной

фигурой в сталелитейной промышленности Дунайской империи. Богатый дом

Витгенштейнов, в котором ценили культуру, слыл центром музыкальной жизни города.

Близким другом семьи являлся Иоганнес Брамс.

Людвиг был младшим в семье. Его четыре брата и три сестры также обладали

талантами, в особенности музыкальными

До четырнадцати лет Витгенштейн получал домашнее образование, затем учился в

школе в Линце (Верхняя Австрия), а с 1906 года занимался в Высшей технической

школе в Шарлоттенбурге под Берлином. С детства у него проявился интерес к

механике. Еще маленьким мальчиком он сконструировал швейную машинку, которая

вызвала всеобщее восхищение. В это время он мечтал стать инженером, как и его

отец.

Витгенштейн пробыл в Берлине до весны 1908 года, после чего отправился в Англию.

Осенью Людвиг был зачислен студентом-исследователем на технический факультет

Манчестерского университета, где числился до осени 1911 года. В течение трех лет

Витгенштейн занимался исследованиями в области воздухоплавания. Он пытался

сконструировать для самолета реактивный двигатель. Сначала его интересовал сам

двигатель, но вскоре он сосредоточился на расчете пропеллера, что было прежде

всего математической задачей.

В жизни Витгенштейна период с 1906 по 1912 год был временем мучительных поисков

своего призвания. И неизвестно, как сложилась бы его судьба, если бы в его руки

не попала книга Бертрана Рассела "Основания математики". По совету великого

немецкого логика Фреге в 1911 году Людвиг решил заниматься вместе с Расселом,

который в то время находился в Тринити-колледже (Кембридж).

640

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

В начале 1912 года Виттгенштейн был принят в Тринити-колледж студентом, а потом

стал "студентом продвинутого этапа обучения" Он проучился в Кембридже пять

семестров, много времени проводя в дискуссиях с Расселом, Муром, Уайтхедом и

английским экономистом Кейнсом

В сентябре 1913 года Виттгенштейн побывал в Норвегии вместе с Дэвидом Пинсентом

- молодым математиком В октябре Людвиг возвратился туда уже один и поселился на

ферме на берегу Согне-фьорда, - в Скъелдене, к северо-востоку от Бергена Ему

понравились эта северная страна Виттгенштейн быстро выучил норвежский язык В

безлюдном месте около Скъелдена он построил себе хижину и в одиночестве

занимался проблемами логики

В начале войны Витгенштейн вступил в австрийскую армию добровольцем, несмотря на

то что имел освобождение от воинской службы по состоянию здоровья Позже Людвиг

говорил своему коллеге, что пошел на войну, так как искал смерти Он служил

сначала на корабле на Висле, потом - в артиллерийской мастерской в Кракове В

1915 году его перевели в Ольмютц (Моравия), вскоре он получил офицерское звание

В 1917 году Виттгенштейна перебросили с Восточного фронта на Южный После развала

австро-венгерской армии в ноябре того же года он попал в плен к итальянцам В

течение всего этого времени Витгенштейн вел философские записи, многие из

которых уничтожил незадолго до смерти, но из них сформировался "Логико-

философский трактат"

Витгенштейн завершил работу над трактатом в Вене в августе 1918 года Из плена

Витгенштейну удалось отправить письмо Расселу и установить с ним контакт Позже

он переслал ему рукопись книги, воспользовавшись помощью своего друга по

Кембриджу Кейнса Он также послал экземпляр Фреге и начал с ним переписку

В предисловии к "Трактату" Витгенштейн пишет "Эта книга имеет дело с проблемами

философии и показывает, я полагаю, что причина, по которой эти проблемы

поставлены, состоит в том, что логика нашего языка понимается неправильно" Он

считает, что "Трактат" содержит истины, которые "неопровержимы и окончательны,

безусловны" и что в утверждении их он нашел "окончательное решение проблем"

В то время как Фреге и Рассел рассматривали логику как науку о законах мышления,

Витгенштейн видел в ней форму самой реальности Логика не просто наука среди

других наук и наряду с ними, но такая наука, которая имеет абсолютный и

окончательный характер Это основной пункт, из которого развертывается все

содержание "Трактата"

Факты, которые представляют предложения, по мнению Витгенштейна, являются

возможными фактами Он описывает такие возможные факты как "атомарные", и эти

факты делают предложения истинными или ложными Предложение истинно, если

определенные атомарные факты существуют, и ложно, если они не существуют Логика,

таким образом, имеет дело со всеми возможными фактами логическое изображение

содержит возможность ситуации, которую представляет и затем проявляет истинность

и ложность по сравнению с реальностью Истина сложного предложения зависит от

истины его элементарных компонентов, за исключением случаев тавтологии, таких,

как "дождь идет или не идет", которые истинны при всех возможных услови-

ЛЮДВИГ ИОСИФ ИОГАНН ВИТГЕНШТЕЙН________________641

ях, или в случаях противоречивых утверждений, таких, как "дождь идет и не идет",

которые ложны при всех условиях В обоих случаях мы не нуждаемся в проверке

предложений на соответствие их реальности

Витгенштейн описывает предложения этики, эстетики, религии и метафизики как

"бессмысленные", потому что они используют язык, пытаясь превзойти свои пределы,

говорить о вопросах, о которых последнее замечание "Трактата" предлагает

молчать, а то, что можно сказать, состоит из предложений естествознания В конце

трактата Витгенштейн пишет "Правильный метод философии в действительности был бы

следующим ничего не говорить, за исключением того, что может быть сказано, то

есть предложений естествознания, то есть того, что не имеет ничего общего с

философией, и затем тогда, когда кто-нибудь хочет еще сказать нечто

метафизическое, демонстрировать ему, что он не в состоянии придать смысл

определенным знакам в его предложениях"

Книга была издана (во многом благодаря Расселу) в 1922 году в Лондоне Кеганом

Полом с параллельными текстами на немецком и английском языках За год до этого

немецкий текст появился в издаваемых Оствальдом "Анналах натурфилософии" В

английском переводе было много ошибок

После смерти отца Витгенштейн оказался владельцем большого состояния Первое, что

он сделал после возвращения из плена в Вену, - это избавился от всех своих денег

Один из членов семьи Витгенштейна пишет, что однажды утром Людвиг появился у

своего банкира и заявил, что больше не нуждается в деньгах, поэтому хотел бы как

можно скорее от них избавиться Заявление вызвало в банке смятение Наследство

перешло к брату и сестрам, которые распоряжались им до конца 1930-х годов, после

чего оно было распределено между племянниками философа

Сам же Витгенштейн придерживался аскетического образа жизни Вся его обстановка

состояла из кровати, стола и нескольких стульев

Всю жизнь, а особенно во время и после первой мировой войны, Витгенштейна мучило

чувство вины, и он страдал от своих сексуальных желаний и поступков Как и тысячи

его современников, он был уверен, что высокая интеллектуальная деятельность,

которой он занимался, несовместима с сексуальной жизнью, тем более

гомосексуальной

После войны он решил стать школьным учителем Осенью 1919 года Люд виг начал

заниматься в учебном центре на Кундмангассе - в одном из первых колледжей по

подготовке учителей

С 1920 по 1926 год Витгенштейн учительствовал в отдаленных деревнях Нижней

Австрии, в районах Шнеберг и Земмеринг Это отвечало его стремлению к простой и

уединенной жизни С учениками Виттгенштейн быстро находил общий язык, но взрослые

его недолюбливали

В 1923 году к нему приезжал из Кембриджа Фрэнк Рамсей, через год он появился

снова Рамсей пытался убедить Витгенштейна вернуться в Англию и продолжить

заниматься наукой

Летом 1925 года Витгенштейн наконец навестил своих английских друзей Он

познакомился с Морицем Шликом, профессором философии из Венского университета, и

другими философами и математиками из Венского кружка, объединявшего логических

позитивистов

В период своей преподавательской деятельности Виттгенштейн был глубо

642

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

ко несчастен, иногда на грани самоубийства, и чувствовал полный упадок сил.

Наконец он ушел из школы. Работал садовником.

Осенью 1926 года Витгенштейн решил построить в Вене особняк для одной из своих

сестер. Этот проект занял два года. Витгенштейн продумал все до мельчайших

подробностей. Это здание во многом отражает личность его создателя. Здание

лишено украшений и отмечено строгостью размеров и пропорций Можно сказать, что

оно было построено в стиле модерн.

Видимо, под влиянием Венского кружка Витгенштейн решил снова заняться

философией. Он вернулся в Кембридж на исследовательскую работу. В качестве

диссертации на соискание степени доктора философии Людвиг представил свой

"Логико-философский трактат", положения которого во многом были созвучны идеям

участников Венского кружка. В результате (рецензентами были Рассел и Мур)

Витгенштейн получил исследовательскую стипендию в Тринити-колледже.

В Вене философия логического позитивизма разрабатывалась группой философов,

объединившихся в Венский кружок под руководством Морица Шлика. Члены кружка

приветствовали основные положения "Трактата", но Витгенштейн, несмотря на свое

близкое родство с их взглядами, не присоединился к кружку. Он уже работал над

своими собственными идеями в математике и философии мышления.

Представление о философских взглядах Витгенштейна этого периода (около 1930

года) дают два его труда - диссертация, содержащая около восьмисот страниц, и

"Философские заметки". В этих работах много места уделено философии математики.

Возможно, одну из этих работ Бертран Рассел в 1930 году представлял следующим

образом Совету Тринити-колледжа в связи с обсуждением вопроса о предоставлении

протеже субсидии: "Теории, изложенные в этой работе Витгенштейна, являются

новыми, весьма оригинальными и, бесспорно, важными. Правильны ли они, я не знаю.

Как логик, который стремится к простоте, я склоняюсь к мысли, что это не так.

Однако из прочитанного мною я вынес стойкое убеждение, что их автор должен иметь

возможность продолжать работу, ибо, когда она будет закончена, вполне может

оказаться, что перед нами целая новая философия".

Десять лет отделяет "Трактат", который Витгенштейн закончил в 1918 году, от

возобновления его философской работы. "Философские исследования", опубликованные

в 1953 году, свидетельствуют о различиях между ранней и последующей работой. Два

периода творчества обнаруживают также и преемственность в проблематике. В

"Философских исследованиях" Витгенштейн занимается анализом языка в той же

степени, что и в "Трактате", хотя природа этого анализа другая. "Философские

исследования" в основном концентрируются на тех предложениях, которые описывают

ментальную жизнь. В "Трактате" Витгенштейн основывает все на идее, что значение

и отсутствие значения зависят от формального отношения предложения к реальности

В "Философских исследованиях" значение рассматривается как функция того, как мы

используем слова: человеческие цели и формы жизни, в которых человеческие

существа пребывают, выступают как то, что дает язык их значениям. Не существует

конечного анализа предложений и в логически собственных именах, которые

представляют собой имена простых объектов мира. Вместо этого

ЛЮДВИГ ИОСИФ ИОГАНН ВИТГЕНШТЕЙН

643

язык рассматривается как естественное человеческое явление, и задача философии в

том, чтобы собрать напоминания о нашем актуальном использовании языка,

уничтожить загадку, которую он иногда создает. Философия "просто кладет все

перед нами и не объясняет и не дедуцирует ничего", ее результаты "являются

открытием того или иного куска явной бессмыслицы", философские проблемы не

решаются "ни тем, что дается новая информация, ни тем, что обрабатывается то,

что мы всегда знаем".

Витгенштейн утверждает, что "рассмотрение философом вопроса подобно лечению

болезни", то есть философский подход не имеет форму "вопроса - ответа", но, как

и в случае с болезнью, когда проблема трактуется должным образом, она исчезает.

В работе "Философские исследования" Витгенштейн разработал теорию значения,

которую назвал теорией "семейных сходств".

Значение он понимал как способ его употребления в языке. Например, мы выясняем

значение слова "игра" Для этой цели можно сравнивать различные игры, выделяя

общие признаки, характерные для многих игр. Но это не дает желаемого эффекта,

так как у некоторых игр нет определенных признаков, которые наличествуют у

других игр. Определенные группы игр могут иметь общие признаки, но зато крайние

группы игр вообще могут не иметь ничего общего. По мнению Витгенштейна, подобная

ситуация возможна в многодетных семьях, где самый младший и самый старший из

детей не похожи друг на друга.

На основе этих рассуждений Витгенштейн приходил к выводу, что для всех игр общим

является то, что они называются играми. Словом "игра" условно обозначается то,

что подразумевается под игрой. Таким образом, это своего рода конвенция,

посредством которой мы подвели под определенное слово ряд объектов, фактов

действительности. Поэтому становится понятным известное высказывание из