Geum.ru

Открытие тайн природы, установление её законов

Вид материалаЗакон

Содержание


100 Великих мыслителей
Карл ясперс
Карл ясперс
100 Великих мыслителей
Карл ясперс
100 Великих мыслителей
Карл ясперс
Подобный материал:
1   ...   83   84   85   86   87   88   89   90   ...   95

представляют собой политическую публицистику. Некоторые его статьи имели

необычайно широкий резонанс: например, статьи против военной диктатуры и

монархии в 1929-1930 годах. Когда начался франкистский мятеж, Ортега, несмотря

на антипатию к тогдашнему правительству, высказался в защиту законной власти, но

затем, увидев воочию правый и левый террор в стране, он уехал из Испании.

Начинаются годы странствий: Франция, Голландия, Аргентина, Португалия, наконец,

в 1945-м Ортега возвращается на родину. Что его здесь ожидало? Всякая

гражданская война ужасна, итог испанской - миллион убитых, почти миллион

эмигрантов, сотни тысяч заключенных в тюрьмы, искалеченных. Война оставила свой

след и в семье Ортеги - один его сын был республиканцем и эмигрировал, другой

воевал как фалангист Почти все ученики покинули страну. Вместе с оставшимся X.

Мариасом Ортега основывает в 1948 году Институт гуманитарных наук, где читает

курсы по философии истории А. Тойнби, цикл лекций "Человек и люди". В Испании он

жил во "внутренней эмиграции", не сказав ни единого слова в поддержку режима, но

воздерживаясь и от открытой критики. Несмотря на то что всю свою сознательную

жизнь Ортега не был практикующим христианином, перед смертью (19 октября 1955)

он исповедался и причастился. Трудно сказать, было ли это искренним обращением к

Богу на смертном одре, или же исполнением социальных конвенций во благо семьи, а

равно своих книг, которые иначе сразу же попали бы в папский индекс и сделались

бы недоступными для испанского читателя. Попытка включить его книги в папский

индекс все же была предпринята - сразу после смерти началась кампания в

официальных средствах массовой информации, формулировки "вульгаризатор-

европеист", "космополит", "развратитель юношества", "пьяная философия" и им

подобные не сходили с уст "обличителей" Из философов особо отличился неотомист

Сантьяго Рамирес, написавший за три года пять томов против Ортеги и его

учеников.

Причины этой кампании вполне понятны: в 1950-е годы учение Ортеги пользовалось

колоссальным авторитетом у читающей молодежи, его книги были чуть ли не

единственным источником философского инакомыслия, свободной мысли как таковой.

Философские произведения другого крупнейшего испанского мыслителя, Унамуно,

оказались включенными в индекс; с трудами Ортеги этого все же не произошло -

началась "либерализация" франкистского режима, после Ватиканского собора

уменьшилось давление со стороны церкви.

Всякая философская система содержит в себе, как стержень, какое-то интуитивное

видение целого, из коего затем выводятся части, существует иерархия проблем -

одни из них имеют первостепенную важность, другие философу неинтересны. Ортега

неплохо знал современную физику и биологию, писал о философских проблемах логики

и математики, но все эти вопросы име-

632

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

ли для него подчиненное значение. В центре его философии находится погруженный в

историческое становление человек, "радикальной реальностью" для него является

человеческая жизнь, а предложенная им теория "жизненного разума" (рациовитализм)

призвана дать ориентиры современному человеку, обнаружившему себя в условиях

кризиса европейской культуры.

В своих первых социологических работах "Дегуманизация искусства" (1925) и

"Восстание масс" (1929) он утверждал, что культура и цивилизация внутренне

противоположны демократии Современный век уникален в своем отвержении понятия

элитарного общества. Вместо послушного получения ценностей, моделей и целей от

аристократии, "суперчеловека" "массовый человек" в настоящее время позволяет

навязывать себе конформизм, терпимость и невоспитанность как ведущие социальные

принципы. В "Дегуманизации искусства" Ортега показывает, что современное

искусство есть антиэгалитарное, недемократическое искусство. Он утверждает, что

цель таких "трудных" художников, как Малларме, Стравинский, Пикассо, Джойс,

Пиранделло, состоит в том, чтобы целенаправленно исключать массы из культурной

жизни, которая во все времена является деятельностью элитарной

Единственная область, где аристократическая модель Ортеги была раскрыта на

конкретном материале, - это его эстетика: работа "Дегуманизация искусства"

представляет собой скорее трактат по социологии, нежели эстетическую теорию в

собственном смысле слова. Изложенная здесь концепция имела точки соприкосновения

с авангардистскими поисками начала века и оказала известное влияние на

творчество ряда испанских писателей и художников. Стоит сказать, что сам Ортега

не является большим поклонником авангардизма и уж никак не был выразителем

воззрений эстетствующей богемы.

В работе "Восстание масс" он выступает за европейское единение в защиту общей

западной культуры против варварства масс. Под элитой он понимает тех, кто имеет

определенное "превосходство" (не в деньгах), а "суперчеловек" ¦- это тот, кто

свободно выбирает свои цели, в то время как массы пассивно повинуются нормам,

"установленным другими".

Новое учение - позднее Ортега назвал его рациовитализмом, чтобы подчеркнуть

тесную связь между мышлением и жизнью, - вырастало на скудной почве. В книге

"Испания без позвоночного столба" представлен анализ процесса разложения.

Сепаратизм провинций Каталонии, Бискайи и партикуляризм классов - все это было

концом долгого пути к упадку, на котором торжествуют массы, оставшиеся без

руководства. Прогноз для Испании расширяется до прогноза для всей европейской

культуры Ортега признает свое единомыслие со Шпенглером, Сорокиным, Тойнби в

том, что культуры созревают и гибнут. И вместе с этими философами он применяет

свой анализ к современному положению. Его социально-политический этюд о массовом

восстании вызвал обсуждение во всей Европе, равное по значению спорам вокруг

"Заката Европы". Ортега исследует духовное и душевное состояние человека нашего

времени - массового человека, он прослеживает путь к его победе, путь к

возрастающему опустошению содержания жизни. Однако восстание масс, как все

основные черты современности, подлежит двойному пониманию Современная

действительность имеет два лица: лик победы и лик смерти. Восстание масс может

привести к новому, непредвиденному

КАРЛ ЯСПЕРС

633

строю жизни, но также к величайшей из катастроф во всей судьбе человечества, и,

быть может, опасность превышает надежду. Лишенная заповедей, обязывающих к

определенному жизненному поведению, наша жизнь застыла в ожидании.

В работах "Современная тема" (1923), "История как система" (1935) он пишет о

необходимости "подчинять разум жизни". Для него характерен утопический

рационализм - стремление развить критическую способность за счет "биологической"

непрерывности жизни. Мы должны, считает Ортега, научиться рассуждать

"исторически", то есть определять нашу умственную деятельность в границах,

созданных временем и пространством, в котором мы живем' "Мы должны искать наши

собственные обстоятельства.. в их пределах и особенностях... Заново освоить

обстоятельства есть реальная судьба человека.. Я есть сам и мои обстоятельства".

Это утверждение можно считать испанским вариантом экзистенциализма.

Несколько чрезмерно обобщая, он говорил до последних своих дней, что во всяком

человеческом начинании есть нечто утопическое. Человек стремится к знанию, но

ему никогда не удается действительно познать хоть нечто. Он стремится к

справедливости и в конце концов непременно совершает мерзость. Он думает, что

любит, и должен в конце концов убедиться, что любовные обеты так и остались

обетами. Человеческие намерения никогда не осуществляются так, как они задуманы,

судьба человека - быть лишь обещанием, живой утопией.

КАРЛ ЯСПЕРС

(1883-1969)

Крупнейший представитель немецкого экзистенциализма, психолог. Основную задачу

философии усматривал в раскрытии "шифров бытия" - различных выражений

трансценденции. Главные работы: "Всеобщая психопатология" (1913), "Философия"

(1932, в 3-хт.т.), "Духовная ситуация эпохи" (1931), "Экзистенциальная

философия" (1938), "О происхождении и цели истории" (1949), "Философская вера"

(1948), "Великие философы" (1957), "Философия и мир" (1958), "Куда идет

Федеративная республика" (1966).

Карл Ясперс родился 23 февраля 1883 года. Его отец, юрист, впоследствии -

директор банка, происходил из семьи купцов и крестьян, мать - из местного

крестьянского рода. В семье чтили традиции и порядок

В 1901 году Ясперс окончил классическую гимназию и поступил в Гей-дельбергский

университет на юридический факультет Проучившись три семестра, он перешел на

факультет медицинский и проучился там до 1908 года

В 1909 году Ясперс получил степень доктора медицины. Интерес к медицине, помимо

прочих мотивов, сформировался у молодого Ясперса, вероятно, из-за его

врожденного недуга: у него было неизлечимое заболевание бронхов, постоянно

провоцировавшее сердечную недостаточность. Диагноз этой опас-

634

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

ной болезни, которая, как правило, сводит людей в могилу не позднее

тридцатилетнего возраста, был поставлен Ясперсу в 18 лет. "Вследствие болезни, -

вспоминает философ, - я не мог принимать участия в развлечениях молодежи.

Путешествия пришлось прекратить уже в начале студенческого периода, невозможно

было заниматься верховой ездой, плавать, танцевать. С другой стороны, болезнь

исключила также ...военную службу и тем самым опасность погибнуть на войне..

Удивительно, какую любовь к здоровью развивает состояние болезни. " Вот почему

молодой человек рано узнал тоску одиночества Тем не менее во все периоды жизни,

в

том числе и в годы студенчества, у Ясперса были близкие друзья; так, на

медицинском факультете он дружил с одаренным студентам Эрнстом Майе-ром, братом

своей будущей жены Гертруды Майер Характерно, что и брат, и сестра живо

интересовались философией, причем Гертруда Майер изучала философию

профессионально. Ясперс познакомился с ней в 1907 году, а спустя три года

молодые люди поженились. С тех пор одиночество не мучило Ясперса. в жене он

нашел не только любящую душу, но и близкого по духу человека. В значительной

мере интерес к философии развился у молодого естествоиспытателя - ведь медицина

принадлежала к естественным наукам - не без влияния его жены, и

"философствование на уровне экзистенции", о котором позднее так много писал

Ясперс, составляло одну из самых больших духовных радостей в его семейной жизни.

Окончив медицинский факультет и получив профессию врача-психиатра. Ясперс с 1909

по 1915 год работал научным ассистентом в психологической и неврологической

клинике в Гейдельберге. Здесь он написал свою первую большую работу "Всеобщая

психопатология" (1913), которую защитил в качестве диссертации, и получил

степень доктора психологии. Эта работа имела большое значение и для дальнейшего

философского мышления Ясперса После защиты диссертации он начал читать лекции по

психологии в Гейдельбергс -ком университете; среди его первых тем была

психология характеров и дарований (еще студентом Ясперс увлекался

характерологией и слушал в этой связи лекции Л. Клагеса), а также патография

выдающихся личностей (модная в то время тема - гений и болезнь). Впоследствии

Ясперс опубликовал об этом несколько работ, о Стриндберге и Ван Гоге, о

Сведенборге и Гельдер-лине, о болезни Ницше в связи с его творчеством

Ясперс начал свою деятельность как врач-психиатр и сразу же столкнулся с

трудностью общения с душевнобольными пациентами Проблема общения, или

коммуникации, проходит красной нитью через все его философское творчество А

впервые эта тема была обсуждена им во "Всеобщей психопатии" Ясперс пишет, что

коммуникация - универсальное условие человеческого бытия "Мы являемся тем, что

мы являемся, только благодаря общности взаимного сознательного понимания Не

может существовать человек сам по себе, просто как отдельный индивид Все то, что

есть человек и что есть для человека., достигается в коммуникации".

КАРЛ ЯСПЕРС

635

В 1919 году Ясперс издал плод многолетнего труда - "Психологию мировоззрений",

которая сделала ее автора широко известным. Ясперс отказывается от психологии,

как от обобщающего научного построения, и говорит о необходимости создания

философии нового типа - философии экзистенции Два года спустя Ясперс становится

профессором философии в Гейдельбергс -

ком университете.

Ясперс во многом возвращает философии ту форму свободного размышления о жизненно

важных вопросах, которая была характерна для писателей-гуманистов эпохи

Просвещения - Лессинга, Гердера, Гумбольдта, Гете и которая в XX веке

возродилась отчасти в "философии жизни" и "философии культуры" - у Зиммеля,

Шпенглера, Хейзинги и других

Экзистенциальная философия испытывала на себе влияние Ницше и Кьер-кегора -

Ясперс об этом неоднократно говорит в своих работах, подчеркивая, что философия

не может быть чисто предметным (и, стало быть, научным) знанием, ибо не может

отвлечься от внутреннего мира самого философствующего.

При этом Ясперс указывал, что духовную ситуацию эпохи, которая переживает

кризисное состояние, может понять только философия. Поэтому перед ней стоит

задача критики философий прошлого, которые претендовали на систематическое,

законченное изложение своих положений.

Центральным понятием философии Ясперса выступает понятие экзистенции Под ней он

понимает ту сторону человеческого бытия, которая не может быть изучена наукой,

вообще не может быть предметом изучения

Для Ясперса экзистенция тождественна свободе, которая находится за пределами

предметного мира. Он связывает свободу со знанием, произволом, законом и

говорит, что без последних не может быть свободы

Экзистенциальная философия Ясперса сразу привлекла к себе внимание манерой

изложения, формой свободного размышления, лишенной стремления вывести все

содержание из единого общего принципа. В таком свободном стиле, приближающемся к

философской публицистике, написаны многие важнейшие работы Ясперса. Еще

занимаясь медициной, Ясперс отмечал, что "жизнь человека не есть нечто

объективное, подобно жизни животного, а составляет одно целое с душой, которая

столь же зависит от тела, сколь со своей стороны определяет его". Ясперс весьма

критически относился к психоанализу, считая, что он лишь создает видимость

коммуникативного общения, и видел в его методологии опасность для мировой

культуры, поскольку это учение абсолютизирует чувственные вожделения человека

В дальнейших работах Ясперс сформулировал тему своей философии - человек и

история, как изначальное измерение человеческого бытия. Он развивает тему

общения или коммуникации. Так как экзистенция не существует вне коммуникации,

то, следовательно, в этой коммуникации обретается свобода, ибо экзистенция и

свобода тождественны.

Ясперс считает, что философия не может быть чисто предметным знанием, она не

может отвлечься от внутреннего мира самого философствующего "Психология

мировоззрений" несет на себе печать влияния Макса Вебера "Никакой мыслитель не

был (тогда и по сей день) так важен для моей философии, как Макс Вебер", - писал

впоследствии Ясперс. Вебер высоко ценил

Г If

636

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

творчество таких художников-мыслителей, как Ницше и Достоевский, оказавших

влияние и на молодого Ясперса. С Вебером Ясперса сближал и общий для обоих

интерес к политике. Семья Ясперса была не чужда политических интересов; его дед

и отец, а также два брата матери были депутатами ландтага в Ольденбурге; кроме

того, отец философа в течение многих лет был председателем Ольденбургского

магистрата. Поэтому, как и Вебер, он с ранних лет присутствовал при обсуждении в

семье самых разных политических вопросов. "Суровый либерализм" Вебера, его

убеждение в том, что реальная гражданская жизнь в обществе предполагает

политическую свободу, молодой Ясперс разделял полностью. Неудивительно, что

впоследствии он оказался непримиримым противником тоталитаризма в любом его

проявлении - как в национал-социализме, так и в коммунизме.

Совсем иначе сложились отношения Ясперса с его выдающимся старшим современником

Генрихом Риккертом, занимавшим в то время кафедру философии в Гейдельбергском

университете. Понимая философию как науку, Рик-керт, верный академической

традиции, не признавал "экзистенциального философствования" Ясперса, в котором

видел продукт дилетантского подхода и гибельную для строгого мышления

"психологизацию" предмета и метода философии. В сущности, Риккерт отказывал

"экзистенциальному самоосмыслению" в праве называться философией; он был также

убежден, что и Макса Вебера нельзя считать философом, хотя высоко ценил его

социологические, исторические и политологические работы.

В 1931 - 1932 годах вышло трехтомное сочинение Ясперса "Философия", над которым

он работал больше десяти лет. Это не изложение философской системы в традиционно

академическом стиле, а попытка систематизации и упорядочения всех тех идей и

размышлений, которые составляли содержание экзистенциального философствования

мыслителя. Ясперс становится одним из ведущих философов Германии, и его право

занимать философскую кафедру ни у кого больше сомнений не вызывает.

"Старые гейдельбергские студенты хранили в памяти его образ: непомерно высокая,

узкоплечая фигура, голос всегда ясный и отчетливый, но иногда медлящий и

прерывающийся, как у человека, разговаривающего с самим собой. Глаза, как бы не

видя, устремлены в пространство, поверх голов толпящихся слушателей. Но каждый

чувствует, что речь обращена к нему в отдельности", - писал немецкий знаток

философии Артур Хюбшер

Расцвет творческой деятельности мыслителя приходится на 1930-1940-е годы, самые

трудные и трагические в немецкой истории XX века. Непосредственно пережитый опыт

нацистской диктатуры и размышления над природой и истоками тоталитарных режимов

в России, Италии, Испании со всей остротой обнажили перед философом кризис не

только европейского, но и мирового исторического развития, тем более что почва

для осознания такого кризиса была подготовлена уже в первых его работах -

"Всеобщей психопатологии" и "Психологии мировоззрения".

Однако с приходом национал-социализма наступает тяжелый, драматический период в

жизни философа. В 1937 году его отстраняют от преподавания и лишают права

издавать в Германии свои работы: женатый на еврейке, Ясперс терял все права на

своей родине. Находясь на пенсии, в тревожном

КАРЛ ЯСПЕРС

637

ежедневном ожидании "стука в дверь", философ долгие восемь лет продолжает

работать - писать "в стол". И только в 1945 году, после разгрома нацизма, Ясперс

возвращается к преподаванию - в Гейдельберг.

Ясперс писал, что национал-социализм лишил людей правовой гарантии в собственном

государстве, и считал, что тоталитаризм не может быть преодолен изнутри, так как

индивид ничего не может поделать перед реальной грубой силой. Поэтому свободные

государства не должны занимать позиции невмешательства во внутренние дела

тоталитарных государств. В книге "Вопрос о вине" (1946) Ясперс рассматривает

проблему виновности человека в мире. Он указывает, что нацизм несет

ответственность за все свои злодеяния. В то же время вопрос о вине он

рассматривает и с философской точки зрения, полагая, что кроме политической вины

существует еще и метафизическая, возникшая в силу солидарности людей и их

совместной ответственности за несправедливость. Поэтому ответственность за зло

лежит на всех.

В 1947 году Ясперс был приглашен читать лекции в Базель; лекции эти и легли в