Открытие тайн природы, установление её законов
| Вид материала | Закон |
- Примерная программа занятий внеурочной деятельности учащихся 1-х классов гоу сош №1021, 42.37kb.
- 1. Понятие культура, 1299.05kb.
- Культура как предмет культурологии, 732.52kb.
- Курс лекций Составил: к т. н., доцент Тихонов А. И. 2002г, 3755.01kb.
- Книга «вич в свете законов природы: альтернативный взгляд» шаг в борьбе за права человека, 162.81kb.
- Чернобров. "Над пропастью нераскрытых тайн", 4543.26kb.
- -, 300.25kb.
- А. Ф. Лосев в монографии «Мифология греков и римлян» [1] пишет: «Обычное объяснение, 133.96kb.
- * книга первая *, 1109.99kb.
- Доклад на Конгресс 2004 г. В с. Петербурге по теме: «Материя, пространство, время», 59.12kb.
исключительно Делу.
Последние пять лет жизни Федорова чрезвычайно плодотворны: фактически все
работы, входящие во второй (опубликованный) и третий (неопубликованный) том его
трудов, написаны в это время И главное - он предпринимает вторую после "Вопроса
о братстве.. " попытку целостного изложения своего учения: "Супраморализм, или
Всеобщий синтез", основную часть которого составляют двенадцать пасхальных
вопросов, двенадцать блистательных сгустков, микрокосмов его мысли, вобравших в
свои глубочайшие формулы истины активного христианства Это своеобразный образец
нового "евангелия" такого христианства.
Федоров живет главным образом в Москве, летом перемещаясь в Сергиев Посад. В
последние годы жизни он вынужден был вновь поступить на службу
НИКОЛАЙ ФЕДОРОВИЧ ФЕДОРОВ
463
в архив Министерства иностранных дел- пенсия была так мала, что ее не хватало
даже при мизерных потребностях Николая Федоровича. В архиве он встретил не
просто уважение к своим деловым и личным достоинствам, но был согрет особо
внимательно-любовным, родственным отношением, какого ему недоставало всю жизнь И
в эту свою последнюю службу Николай Федо-' рович не мог не внести одушевление
своего Идеала. Ему виделось учреждение, призванное заняться изучением причин
розни, вражды, небратства, накопившихся между странами и народами, и возникало
видение будущего Министерства международных сношений и международного дела с
архивом, превращающимся в Международный музей мира.
В августе 1899 года он отправляется в дальнюю дорогу, в Асхабад, к своему
ученику Николаю Павловичу Петерсону Осенью они совершают путешествие на Памир
Достигнув цели, Николай Федорович пишет- "У подошвы Паропа-миза, на рубеже Ирана
и Турана" Паропамиз - это горная система в Афганистане, северные предгорья
которой заходят на территорию нашей страны. Бодрящие впечатления от путешествия
по древнейшим путям соединяются с глубокой историософией, с надеждой, что
Россия, умиротворительница степи и кочевников, поможет победить пустыню, голод и
смерть через всеобщую регуляцию этого края и станет воистину "Новым Ираном"
В начале 1900 года Николай Федорович уезжает из Асхабада Отъезд омрачен
очередной ссорой гостя с хозяином. И в этом году, кроме июльской публикации двух
статей Петерсона "К вопросу о лучшем устройстве нашей школы", в форме рецензии
на книгу воронежского писателя Евгения Марсова "Грехи и нужды нашей школы"
(1900), - кстати, хорошего знакомого и Петерсона, и Федорова, - ничего не
появляется Но с середины следующего года наступает настоящий бум вокруг
федоровских идей (поданных, естественно, анонимно). 3 и 5 июня "Асхабад"
публикует в подвале второй и третьей страницы на половину листа большую статью
Федорова "Разоружение. Как орудие разрушения превратить в орудие спасения" -
перепечатка из "Нового времени" от 14 октября 1898 года. Это одна из важных
работ Федорова, в ней изложены его проекты регуляции природы, превращения армии
в естествоиспыта-тельную силу и т. д., но в ней еще нет речи о главном - о
воскрешении и преображении умерших. И вот с 6 июля в пяти номерах "Асхабада"
печатается большая работа Федорова "Самодержавие", где уже прямо была высказана
главная Идея
Именно "Самодержавие" стало, наконец, той бомбой, что взорвала спокойствие,
вежливое равнодушие, царившее до этого по отношению к первым, частичным
обнаружениям идей "общего дела" Интересно, что, несмотря на всю остроту
полемики, по мере все большего прояснения федоровских идей, даже самые резкие
противники начали склоняться к признанию их важности и необходимости
систематического их представления.
Последние годы жизни Федорова были и необычайно плодотворны (почти все работы,
входящие в 3-й том его сочинений, написаны тогда), и особенно трудны Хотя
Федоров сохранял большую умственную энергию, физическое его здоровье ухудшалось.
Но главное - он ощущал почти полное духовное одиночество. Самым значительным его
последователем, кроме Петерсона, был
464
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
Владимир Александрович Кожевников, ученый, философ и поэт, человек обширнейших и
разносторонних знаний, в совершенстве владевший восемью языками
Николай Федорович скончался 15 декабря (по старому стилю) 1903 года в Мариинской
больнице для бедных Как рассказывают, смерть наступила, по существу, случайно
Однажды в трескучие декабрьские морозы под нажимом знакомых Федоров изменил
своим привычкам ходить в легком платье круг лый год Его почти насильно одели в
шубу и посадили на извозчика, чего он никогда себе не позволял Результатом
явилась простуда и сильнейшее дву стороннее воспаление легких
Сергей Бартенев, известный музыкант своего времени, автор исследова ния о
Кремле, писал о впечатлении, которое произвела эта смерть "Не верилось, что этот
ополчившийся против смерти человек когда-нибудь умрет Когда это случилось и я
увидал его лежащего мертвым, помню, мир мне показался в овчинку, столь далеким,
столь маленьким1 Такого человека не стало1" Похоронили Николая Федоровича на
кладбище московского Скорбящен-ского монастыря (на нынешней Новослободской
улице) Могила философа, призывавшего живых обратиться сердцем и умом к
кладбищам, была снесена в 1929 году, место последнего упокоения утрамбовали под
игровую площадку Осуществилось зловещее пророчество Федорова о нравственном
одичании, одним из симптомов которого станет "превращение кладбищ в гульбища", а
"сынов человеческих" - в "блудных сынов, пирующих на могилах отцов"
Сразу после смерти Федорова Петерсон и Кожевников начали готовить к изданию все
труды, написанные их учителем В 1906 году в городе Верном (ныне Алма-Ата) вышел
первый том "Философии общего дела" всего в количестве 480 экземпляров Следуя
заветам покойного, ученики выпустили книгу "не для продажи" Часть тиража была
разослана по библиотекам, из другой части любой желающий мог себе бесплатно
заказать экземпляр у издателей Второй том был издан через семь лет, в 1913 году,
в Москве Был подготовлен к печати и третий том, содержавший ряд статей Федорова
и прежде всего его переписку, но наступившие бурные события первой мировой войны
и революции помешали его выходу в свет
Федоров не произносит слова "соборность", "русская идея" Но нет другого такого
мыслителя, который бы столь всесторонне и глубоко осмыслил идею общности
человечества во имя высоких целей обретения им вечной жизни Патриот, он считал,
что русскому народу суждено сказать свое веское слово Но что означает
"подчинение всех земель и всех миров воскресшим поколениям"9 Федоров
предсказывает покорение космоса Он сравнивает Землю с космическим кораблем
"Вопрос об участи земли приводит нас к убеждению, что человеческая деятельность
не должна ограничиваться пределами земной планеты Мы должны спросить себя знание
об ожидающей землю судьбе, об ее неизбежном конце, обязывает ли нас к чему-либо
или нет9 Творец через нас воссоздает мкр, воскрешает все погибшее, вот почему
природа и была оставлена своей слепоте, а человек - своим похотям Через труд
воскрешения как самобытное, самосозданное, свободное существо свободно
привязывается к Богу своей любовью Поэтому же человечество должно быть не
праздным пассажиром, а прислугой, экипажем нашего земного, неизвестно еще
РАМАКРИШНА (ГАДАДХАР ЧАТТЕРДЖИ)
465
какою силою приводимого в движение корабля - есть ли он фото , термо-или
электроход Да мы и знать не будем, какою силою движется наша земля, пока не
будем управлять ее ходом Что фантастичнее построение нравствен ного общества на
признании существования в иных мирах иных существ, на признании эмиграции туда
душ, в действительном существовании чего мы даже и убедиться не можем, или же
обращение этой трансцендентной миграции в имманентную, то есть поставление такой
миграции целью деятельности человечества"
Именно тогда родилась основная мысль Федорова, мысль, что чрез нас, чрез
разумные существа природа достигнет полноты самосознания и самоуправления,
воссоздаст все разрушенное по ее слепоте и тем исполнит волю Бога, делаясь
подобием его
Причина недолговечности человека - зависимость от природы Последняя противостоит
человеку как враждебная сила, а человек в своей слепоте не находит ничего
лучшего, как насиловать и уничтожать природу, попадая еще в большую зависимость
от нее Необходимо не подчинение природы, а ее "регуляция", внесение в природу
воли и разума Естественный прирост населения надо заменить воскрешением мертвых
Появление человека на Земле не было случайностью Но это не значит, что все
совершается по божественному плану Федоров был верующим, однако давал
православному вероучению своеобразное истолкование Апокалипсис он рассматривал
только как предостережение человечеству Гибель мира можно и нужно предотвратить
Эту мысль затем восприняли Н Бердяев и С Булгаков От Федорова к Бердяеву
перекочевала и другая идея - космическая ответственность духа Федоров мечтает об
обращении Солнечной системы в "хозяйство", человек должен выйти в космос и
использовать его для расселения и обеспечения воскрешенных
Вот еще одна поражающая воображение мысль, не имевшая аналогов у
предшественников (о воскрешении умерших и полетах на Луну говорили на Западе в
эпоху Возрождения и Просвещения) о том, какой облик примет в будущем
человечество, Федоров видит его "многоединым, или, точнее сказать, всеединым
существом" При том, что личность каждого "будет сохраняться"
Федоров апеллирует к образу Святой Троицы, единой в трех лицах Так и
человечество, созданное по образу и подобию Бога, станет бессмертным, единым и
многоликим Пока подобие неполное "В учении о Троице заключается путь для
совокупного действия человеческого рода, закон всемирной истории не в смысле
знания, а в смысле указания пути"
РАМАКРИШНА (ГАДАДХАР ЧАТТЕРДЖИ)
(1836-1886)
Индийский мыслитель и религиозный реформатор Популярную форму веданты (Шанкары)
объявил сверхфилософией, к которой сводятся все религии мира По Рамакришне,
главное требование религиоз-
466
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
ной этики не отречение от мира, а выполнение своих обязанностей Оказал большое
влияние на идеологию индийского национального движения
В небольшой бенгальской деревушке Камар-пукур, расположенной в глубоком
захолустье, среди рисовых полей, пальм и манговых рощ, в убогой хижине
деревенского брахмана Кхудирама Чаттерджи 18 февраля 1836 года родился сын -
Гададхар Рождение его сопровождалось разного рода "чудесными" видениями, снами и
"знамениями" (одно из них состояло в том, что новорожденный упал в золу,
находящуюся близ печи, - событие, которое было истолковано как
знак того, что его призвание быть аскетом) Мальчик оказался чрезвычайно
впечатлительным, чувствительным к красоте, эмоциональным Однажды, увидев стаю
ослепительно белых журавлей на фоне голубого неба, он впал в экстаз После этого
его все чаще - и по самым различным поводам - охватывали восторженность,
эмоциональный подъем, неизменно завершающиеся экстатическими состояниями. Это
случалось во время прогулок по окрестным деревням, посещения храмов и священных
мест, театральных представлений
Кхудирам Чаттерджи умер, когда Гададхару исполнилось всего 7 лет Семья попала в
весьма затруднительное положение, и старший брат Гададха-ра - Рамкумар вынужден
был содержать ее В 1855 году он стал жрецом храма Кали в Дакшинешваре,
основанного богатой, но принадлежащей к касте шудр женщиной - Рани Расмани
Гададхар, который вначале не одобрял поступка брата и даже отказался принять
пищу на торжественном открытии храма, считая ее - в соответствии с
ортодоксально-индуистскими понятиями - "нечистой", вскоре изменил свое мнение
"Низкое" происхождение Рани Расмани стало представляться ему (под влиянием
Рамкумара) все более второстепенным обстоятельством, впоследствии же у него
установились дружеские отношения с зятем этой шудрянки - Матур Бабу (последний и
выбрал для Гададхара монашеское имя - Рамакришна) Гададхар стал помогать брату в
его функциях жреца, а после его неожиданной смерти, в возрасте 20 лет, сам стал
жрецом
Поведение нового жреца было необычным и вызывало недоумение окружающих, он
обращался со статуей богини Кали в храме весьма фамильярно собственноручно
"кормил" ее, разговаривал с ней, гладил ее руки и даже пытался танцевать с ней
Настроения его были чрезвычайно непостоянны от радостного возбуждения он
переходил к отчаянию Однажды в состоянии отчаяния он схватил висевший в храме
священный меч и попытался покончить с собой - в этот момент ему "явилась" (по
его дальнейшим рассказам) богиня и он впал в глубокий транс (самадхи) Это
событие еще более усилило "чудачества" молодого жреца, и в конце концов
обеспокоенные слухами о его сумасшествии родственники обратились к врачам, а
после того как пос-
РАМАКРИШНА (ГАДАДХАР ЧАТТЕРДЖИ)
467
ледние, осмотрев Рамакришну, признали его психически нормальным, решили женить
Гададхара, в надежде, что это окажет на него благоприятное влияние
Рамакришну посылают на время домой в Камарпукур, где он в 1859 году женится - в
соответствии с индуистской традицией - на пятилетней девочке После свадебных
обрядов девочка возвратилась в дом своих родителей, чтобы вновь увидеть своего
мужа лишь через девять лет Брак, правда, остался _ до самого конца - в сущности
фиктивным, но жена Рамакришны - Сарада Деви стала его верной ученицей и
помощницей (после смерти Рамакришны его ученики неизменно обращались к ней за
советом во всех важных случаях жизни, почтительно именуя ее "матерью")
Вскоре после этого события Рамакришна встретился с двумя "духовными учителями" -
женщиной-саньяси (Бхайрави-брахмани) и странствующим монахом Тотапури ("голым
человеком") - необыкновенным аскетом, последователем Веданты, сорокалетней
подготовкой достигшего высшего откровения В течение многих месяцев Рамакришна
предавался аскезе, осваивал различные виды религиозной практики - вишнуистской,
тантристской, адвайта-ведантистской, почти беспрерывно находясь в состоянии
самадхи (экстаза)
После отъезда Тогапури (к концу 1865 года) Рамакришна в течение шести месяцев,
по его утверждению, находился в каталептическом состоянии экстаза, в каком
пребывали, судя по описаниям, древние факиры тело, покинутое духом, было, точно
заброшенный дом, предоставлено разрушительным силам Если бы не племянник,
насильно кормивший Рамакришну, тот бы умер
Впоследствии Рамакришна сам признал, что искушал Бога и что чудом вернулся
обратно, поэтому не советовал ученикам повторить его опыт
Но он осознал, что все люди, несмотря на кажущиеся различия, - дети одной
Матери, что Всемогущее разделение есть самое лицо Бога Что надо любить Бога во
всем разнообразии созданных им людей, часто противоречащих и враждебных друг
другу, во всех формах мысли, которые управляют их жизнями и часто губят их, - и
прежде всего, что надо любить людей во всех их Богах
Рамакришна понял, что все религии различными путями ведут к одному и тому же
Богу И решил исследовать эти пути
Отношение к нему окружающих резко изменилось - его стали считать уже не чудаком
и полусумасшедшим, а святым, а затем и аватарой - воплощением Вишну Немалую роль
в этом сыграла Бхайрави-брахмани, созвавшая специальное совещание пандитов, на
котором - после рассмотрения целого ряда специфически теологических тонкостей -
Рамакришна был признан аватарой Слава молодого жреца росла быстро, помимо
совещания пандитов этому способствовали и два его необычных поступка, ставших
предметом самого живого интереса и широкого обсуждения в разных слоях индийского
общества
В конце 1866 года Рамакришна стал на некоторое время горячим приверженцем ислама
- носил соответствующую одежду, исполнял обряды и аже (верх кощунства, с точки
зрения индуизма1) ел мясо священного животного, коровы.
468
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
Г
Семь лет спустя он аналогичным образом выполнял христианские обряды
Приблизительно в ноябре 1874 года некто Малик, индус из Калькутты, владевший
садом в Дакшинешваре, прочитал ему Библию. Рамакришна впервые познакомился с
христианским учением. В течение многих дней душой индуса владела только
христианская мысль.
Позже он говорил своим ученикам: "Я исповедовал все религии: индуизм, ислам,
христианство и следовал по пути различных сект индуизма. И я нашел, что все они
различными дорогами приближаются к одному и тому же Богу..."
В мае 1867 года Рамакришна почти семь месяцев отдыхал на родине, в Камарпукуре,
где он не был целых восемь лет. Простые крестьяне счастливы были видеть
Гедадхара, чья необычайная слава дошла до них и внушала им некоторое
беспокойство.
Возвратившись в Дакшинешвар, в последующие несколько лет Рамакришна совершил
несколько паломничеств вместе со своим покровителем, впоследствии хозяином
храма, Матуром Бабу.
В 1872 году его жена Сарада Деви в первый раз приехала к нему в Дакшинешвар.
Рамакришна, преисполненный нежности к ней и глубокого, почти религиозного
уважения, свободного от желания, от малейшего налета чувственности, признал в
ней божество и оказал ей подобающие почести. В одну майскую ночь, сделав все
положенные культом приготовления, он усадил Сарада Деви на трон Кали и совершил
ритуальный обряд - Шораши Пуджа - поклонение женщине. Оба они впали в
экстатическое состояние. Придя в себя, он приветствовал в лице своей подруги
святую Мать, которая, по его убеждению, воплотилась в этот живой символ
непорочной человечности.
Примерно в 1874 году, закончив цикл своих религиозных опытов, Рамакришна, по его
выражению, обрел три чудесных плода познания: "Сострадание, Благочестие и
Самоотречение". В это же время он осознает, что должен передать свои знания
людям.
Следует заметить, что Рамакришна использовал малейшую возможность, чтобы
побеседовать с религиозными или учеными людьми, странствующими пилигримами и
столпами науки и общества. Он обращался к ним, где бы они ни находились, не
заботясь о том, как он будет принят.
У себя в храме он имел возможность беседовать ежедневно с представителями
различных толков и сект. С тех пор как Бхайрави Брахмани внушила окружающим
мысль о том, что его посещает Бог, а может быть он сам есть воплощение Бога, к
нему начали со всех концов стекаться люди. Еще раньше, во время путешествий по
северу Индии в 1868-1871 годах, Рамакришна встречал таких знаменитых людей, как
поэта Михаэля Мадхусадана Датта или учителей Веданты и пандитов Нарайан Шастри и
Падлогана. Вероятно, к 1872 году относится его встреча с Висванатом Упадхьяйя и
Дайянандой, основателем Арья-самаджа. Он беседовал с Рабендранатом Тагором, а
также поддерживал дружеские отношения с Кешаб Чандер Сена, стоявшего во главе
нового реформированного Брахмосамаджа... Постепенно у Рамакришны складывалось
свое мировоззрение.
Магомет, Иисус, Будда, Кришна были провозглашены им разными воплощениями одного
и того же божественного начала. Так зародилось "Вселенское Евангелие"
Рамакришны, началась его проповедь "универсальной рели-
РАМАКРИШНА (ГАДАДХАР ЧАТТЕРДЖИ)
469
гии", которая в условиях тогдашней Индии - с множеством религиозных конфликтов,
намеренно обостряемых и раздуваемых колониальной администрацией, - была весьма
актуальной. Проповедь имела большой успех, поскольку исходила не от ученого -
пандита и не облачалась в устрашающие латы теологической эрудиции. Она была
выражена понятным всем простонародным языком, порой с привкусом грубоватого
крестьянского юмора (впоследствии один из деятелей брахмоистского движения -
Мазумдар напишет памфлет о Рамакришне, в котором назовет его речь "грязной") и
всегда в яркой, образной форме, в виде легко запоминающихся аллегорий и притч.
Постоянная тема этих притч - единство: един Бог, предстающий перед сторонниками
разных вероисповеданий в изменяющихся формах, подобно хамелеону на дереве, едины
в сущности своей все виды религиозного поклонения, подобные разным способам
приготовления одной и той же рыбы, едины, наконец, и философские основы религий
- так, сторонники разных видов веданты, спорящие о соотношении Бога и мира,
подобны человеку, который не понимает, что во фрукте равным образом реальны и
важны все его составные части, от семечек до кожуры.
Другая тема - бедствия "железного века" (кали-юга), вызванные господством в
душах людей мировой иллюзии - майи. При этом о майе Рамакришна говорит отнюдь не
для уточнения средневековых различений относительно соотношения бытия и небытия,
для него это психологическая реальность, определяемая через такие ее "приманки",
как "женщины и деньги", - иногда дается и более развернутая формула: "женщины,
деньги, земля". И сама эта формула, и примеры, поясняющие ее (прежде всего речь
идет о бедствиях многодетных и малоимущих, но постоянно увеличивающихся семей),
связаны с тем простирающимся вокруг Рамакришны морем нищеты, бедствий, отчаяния
разоряющихся ремесленников и крестьян, которое было столь характерно для Индии
XIX века. Конечно, Рамакришна далек от понимания глубинного социального смысла
наблюдаемых им явлений, он лишь переводит их на язык односторонних и
истолковываемых в религиозном духе психологических констатации, и все же его
бесконечно многообразные притчи находят такой эмоциональный отклик у слушателей,
что по сравнению с ними поучения пандитов представляются "покалыванием стены
иголкой или щекотанием крокодила саблей".
И наконец, третья постоянная тема бесед Рамакришны - поиск путей освобождения от
бедствий кали-юги. Он отнюдь не считает необходимым для этого уход от мира. С
его точки зрения, необходимо лишь умело сочетать бхукти и мукти - наслаждение и
свободу, жить в мире, но не быть привязанным к нему (излюбленный пример
Рамакришны, обычно приводимый в качестве иллюстрации к этому положению, - как
живет служанка в доме своих господ, будучи далека от него мысленно), бескорыстно
выполнять свои обязанности. И наконец, самое главное, самое необходимое в
"железный век" - любовь (бхакти), видящая Бога во всех людях - от брахмана до
чандалы. В своем учении о "пути любви" Рамакришна примыкает к многовековой
традиции многочисленных антифеодальных движений "бхакти". Характерны его
высказывания об относительности кастовых различий. И это не были лишь слова, это
была норма поведения самого Рамакришны, всю Индию облетел
470
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
рассказ об одном из его самых необычных поступков ночью, пробравшись в хижину
неприкасаемого, он подмел пол хижины своими длинными волосами Нетрудно заметить,
насколько далеко было учение Рамакришны от рафинированного и доступного лишь
образованному меньшинству учения брахмо-истов Сам он не раз подчеркивал это
отличие, с его точки зрения, брахмои-сты подобны людям, которые выделяют одну
ноту из мелодии - он же предпочитает мелодию во всем ее многозвучии Рамакришна
(подобно брахмоис-там) выступает с проповедью единого Бога (в качестве высшей
реальности), считает относительными кастовые различия, отстаивает идею об
упрощении и удешевлении обрядов подобно тому как рыбу удобнее есть, удалив хвост
и голову, так и поклоняться Богу лучше, по его словам, в самых простых формах Но
Рамакришна не только приблизил идеи реформизма к массам, он в какой-то мере
придал им антиколониальное звучание (и в этом он сходен с Даянандой при всем
отличии от последнего в вопросах, касающихся взаимоотношения религий) Он
выступил с порицанием "англо-индийцев", этих "дипломированных слуг" колониальных
властей, попираемых башмаками англичан Для Рамакришны эти люди воплощают в своей
психологии самые уродливые черты кали-юги - развитие жадности и эгоизма,
забвение божественного начала в человеке Все это и способствовало популярности
Рамакришны
ЧАРЛЗ САНДЕРС ПИРС
(1839-1914)
Американский философ, логик, математик, естествоиспытатель Родоначальник
прагматизма Выдвинул принцип, согласно которому содержание понятия целиком
исчерпывается представлением о его возможных последствиях Основатель семиотики -
науки о знаках Выдвинул многие идеи и понятия современной математической логики
В предисловии к первому сборнику статей о философии Пирса редакторы сборника Ф
Винер и Ф Янг характеризуют Пирса как "одного из наиболее оригинальных и
творческих умов не только Америки, но и всего мира" Даже философы, не
сочувствующие прагматизму, делают исключение для Пирса и дают ему весьма высокую
оценку, отмечая оригинальность, многосторонность и творческий характер его ума
"Пирс без сомнения был великим философом - писал Бертран Рассел - Он напоминает
вулкан, выбрасывающий огромные массы породы, часть которой, при исследовании,
оказывается слитками чистого золота"
Аналогичный взгляд высказал известный американский философ Моррис Коэн "Если бы
философская значимость измерялась не количеством завершенных исследований
внушительных размеров, а широтой выдвинутых ученым новых и плодотворных идей
решающей важности, то Чарлза С Пирса ( ) следовало бы назвать величайшей фигурой
в американской философии Не имея себе равных по знанию методов и истории точных
наук (логики, математики и физики), он к тому же был одарен щедрой, хотя и
неустойчивой
ЧАРЛЗ САНДЕРС ПИРС
471
i
оригинальностью гения Среди истинных вкладов Америки в философию имеется мало
такого, чего нельзя найти в зародышевой форме в некоторых его случайных
заметках"
Чарлз Сандерс Пирс родился 10 сентября 1839 года и был вторым сыном гарвардского
профессора Бенджамена Пирса, выдающегося американского математика того времени
Бенджамен Пирс рано обратил внимание на способности своего младшего сына и стал
лично руководить его образованием, обучая его естественным наукам и математике и
прививая ему вкус к логике и философии
В восемь лет юный Чарлз познакомился с основами химии, а в двенадцать
самостоятельно производил опыты в своей домашней лаборатории Преподавая сыну
математику, Бенджамен Пирс заботился прежде всего о выработке у него
исследовательских навыков он задавал ему задачи, не сообщая теорем, с помощью
которых эти задачи могли быть решены, и заставлял Чарлза самостоятельно
открывать их и доказывать
Позже, когда Чарлз был уже студентом, его отец часто обсуждал с ним те проблемы,
над которыми сам в то время работал
В шестнадцать лет Пирс начал учиться в Гарвардском университете и окончил его в
1859 году, впрочем, без особых отличий
В 1861 году он поступил на государственную службу в Береговое и геодезическое
управление США, с которым оставался связанным в течение трех десятков лет
Работая в управлении, он все свободное время посвящал научным занятиям Шесть
месяцев Пирс проработал под руководством известного ботаника Луи Агассиза,
изучая его систему классификации, а затем продолжал занятия химией и в 1863 году
первым в истории Гарварда по этой специальности получил ученую степень с
наивысшим отличием
С 1869 года в течение трех лет Пирс был ассистентом в Гарвардской обсерватории и
вел астрономические наблюдения вплоть до 1875 года Их результаты были подытожены
в книге "Фотометрические измерения", единственной книге, которую ему удалось
опубликовать и которая была очень хорошо принята в научных кругах
В 1875 году Пирс занимался исследованием маятника и ездил в Париж в качестве
первого американского делегата на Международной геодезической конференции
Научные заслуги Пирса были отмечены избранием его в 1877 году членом
Американской академии искусств и наук, а несколько позже - членом Национальной
академии наук Правда, никаких прав это избрание не давало и, что может быть еще
более важно, никаких доходов не приносило
Занятия Пирса философией начались в довольно юном возрасте с чтения "Писем об
эстетическом воспитании" Ф Шиллера, а затем сконцентрировались на изучении Канта
Наибольшую склонность Пирс чувствовал к логике В тринадцать лет он уже
штудировал "Элементы логики" Уэтли Историю логики и современные ему работы он
изучил очень основательно
Первые статьи Пирса по логике и философии начали публиковаться в 1867-1868
годах" Его логические работы привлекли внимание немногих специалистов,
философские же оставались по сути дела незамеченными
1Г
472
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
В начале 1870-х годов в Кембридже Пирс и несколько других академических деятелей
образовали дискуссионную группу, которую Пирс в своих воспоминаниях называл
"Метафизическим клубом" В эту группу входили математик, естествоиспытатель и
философ Райт, юрист Холмс (впоследствии член Верховного суда США и крупнейший
прагматистский теоретик права), физиолог и психолог Уильям Джемс, историк и
социолог Фиске, теолог и философ Эббот, еще один юрист Грин и некоторые другие
Организующим центром "клуба" был Пирс, его идейным вдохновителем - Райт
На одном из заседаний "клуба" Пирс сделал доклад, в котором изложил некоторые
идеи разработанной им в то время теории познания, составившие ядра того учения,
которое впоследствии приобрело известность под именем прагматизма Этот доклад
был переработан и опубликован в 1877-1878 годах в журнале в виде двух самых
известных статей Пирса "Закрепление верования" и "Как сделать ясными наши идеи"
Что касается педагогической работы Пирса, то она продолжалась в общей сложности
лишь около восьми лет В 1860-х годах ему несколько раз поручалось проводить
занятия по логике и философии со студентами Гарвардского университета, а с 1879
по 1884 год он преподавал логику в университете Джона Хопкинса Но несмотря на
все его старания и ходатайства некоторых влиятельных людей, среди которых
особенно много усилий приложил У Джемс, Пирсу не удалось получить профессуру ни
в университете Джона Хопкинса, ни в Гарварде, ни в каком-либо другом месте Хотя
огромная эрудиция Пирса, ценность его естественнонаучных работ и его одаренность
как логика ни у кого не вызывали сомнений, двери всех университетов, за
исключением редких приглашений для чтения отдельных лекций, оставались закрытыми
до конца его дней
Пытаясь объяснить этот удивительный факт, биографы Пирса обычно ссылаются на его
тяжелый характер, на его неуживчивость, высокомерие и сумасбродство, на неумение
ладить с людьми и в особенности с начальством Ч Элиота, президента чопорного
Гарвардского университета, настораживали также слухи о слишком свободном образе
жизни Пирса и о его пристрастии к вину Весьма отрицательную роль сыграли и
некоторые семейные обстоятельства в 1863 году Пирс женился на девушке из
респектабельного бостонского семейства, которая, однако, в 1876 году бросила его
и с которой он официально развелся семь лет спустя, чтобы жениться вторично на
француженке Жю-льетте Фруасси Этот второй брак, по-видимому, был вполне
счастливым, но моральная репутация Пирса в глазах бостонского общества
пострадала непоправимо
Однако главная причина неудачи Пирса на академическом поприще крылась в его
подходе к науке, в понимании им задач университета С точки зрения обычных
университетских стандартов Пирс был нежелательной фигурой Он совершенно не мог
приспособиться к монотонной университетской жизни, нарушал заведенные порядки,
пропускал занятия, а во время лекций совершенно не заботился о понятности и
систематическом характере изложения
Уильям Джемс, верный друг и покровитель Пирса, оказавший ему множество услуг, в
1894 году писал "Что касается Чарлза Пирса, то это наиболее
ЧАРЛЗ САНДЕРС ПИРС
475
удивительный пример таланта, не способного сделать карьеру Он человек настолько
уже сформировавшийся, с довольно устойчивыми полубогемными привычками, но без
привычки к преподаванию, что было бы рискованно дать ему назначение Я не уступлю
никому в восхищении его гениальностью, но у него склонный к парадоксам и
необщительный ум, и он не заботится о том, чтобы ладить с людьми, с которыми он
общается При всей этой любопытной мизантропии в его характере есть черты
чувствительности и мягкости, но столь незначительные, что они всегда удивляют
меня, когда я с ними встречаюсь Все же он гений, и я с жадностью ожидаю
результатов его работы"
Как педагог Пирс всегда делал ставку на небольшую группу избранных, наиболее
одаренных слушателей, которые могли легко схватывать разбрасываемые им намеки и
самостоятельно развивать их дальше Он, видимо, совсем не интересовался основной
массой рядовых студентов Эта же черта проявлялась и в его общении с людьми Еще в
доме своего отца Пирс с детства привык встречаться с наиболее видными учеными и
другими знаменитостями того времени Впоследствии не без доли тщеславия он
вспоминал, что "все ведущие ученые, в особенности астрономы и физики, посещали
наш дом", и подробно перечислял именитых друзей его семьи
Пирс хорошо себя чувствовал только среди тех, кого он считал в интеллектуальном
отношении по меньшей мере равными себе И в личных отношениях, и в научной работе
он ориентировался на своего рода духовную аристократию
Сочетание академического аристократизма и бостонского снобизма не было случайной
и незначительной чертой характера Пирса, но особенностью всего его подхода к
научной работе, тесно связанного с пониманием природы и задач научного познания
вообще
В частности, Пирс не разделял традиционного представления о назначении
университета как учреждения, целью которого должно быть обучение студентов В
статье, написанной в 1891 году, Пирс определял университет как "объединение
людей для научных занятий", для выработки методов научных исследований и
открытий Задача университета, по мысли Пирса, должна состоять не в сообщении
студентам определенной суммы сведений, а в развитии у них способности
самостоятельно решать проблемы, выдвигаемые жизнью
Подобные взгляды воспринимались администрацией университетов чуть ли не как
покушение на самые устои университетской жизни
Потеряв надежду на получение профессуры, Пирс продолжал службу в Береговом и
геодезическом управлении, посвящая свободное время разработке своих логических и
философских идей После получения небольшого наследства он в 1891 году вышел в
отставку и поселился в маленьком городке Милфорде, где и провел почти в полном
уединении последние двадцать лет своей жизни
В конце 1890-х годов Пирс был уже далек от своих прагматистских идей
двадцатилетней давности Но именно в это время с легкой руки Джемса прагматизм
почти мгновенно вошел в моду, о прагматизме заговорили философские журналы,
число сторонников прагматизма начало быстро увеличиваться, и Пирс неожиданно для
себя оказался если и не главой, то во всяком случае
474
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
ЧАРЛЗ САНДЕРС ПИРС
475
признанным основоположником философского направления Новоиспеченные прагматисты
не только подняли на шит старые идеи Пирса, но и по-своему истолковали их
Как замечает Мерфи, "Пирс оказался теперь в невыносимой интеллектуальной
ситуации Когда в 1898 году Джемс прочитал свою калифорнийскую речь, Пирс был в
американской философии забытым человеком и находился в отчаянно трудном
материальном положении Всегда верный Джемс снова пришел к нему на помощь в час
жестокой нужды и дал ему шансы не только на известность, но и на деньги, которые
эта известность могла принести посредством статей и лекций Поэтому по финансовым
и личным мотивам Пирс не мог отказаться от прагматистской доктрины, но не мог и
честно и безоговорочно принять ее"
Правда, Пирс скоро понял, что прагматизм может сыграть большую политическую и
идеологическую роль В письме к Джемсу в ноябре 1902 году он писал "Вы чувствуете
так же, как и я, что значение прагматизма не ограничивается философией В
настоящее время страна находится в постоянной опасности, о чем мне нет нужды
распространяться"
Термин "прагматизм" означает направление в философской мысли, которое считает,
что философия должна иметь практическую направленность Ценность или отсутствие
ценности мышления ставится в зависимость от того, является ли оно действием,
служит ли оно действию, жизненной практике (прагматизм как философия успеха)
Кто был изобретателем термина "прагматизм" - не знал точно даже сам Пирс Так, в
письме к Джемсу от 10 ноября 1900 году он писал "Кто произвел на свет термин
"прагматизм", я или Вы9 Где он впервые появился в печати9 Что Вы понимаете под
ним9" Джемс отвечал "Вы изобрели "прагматизм", за что я отдал Вам должное в
лекции, озаглавленной "Философские понятия и практические результаты", две копии
которой я послал Вам года два тому назад"
Главные принципы прагматизма развиты Пирсом в статьях "Как сделать наши идеи
ясными" (1876), "Закрепление верования" (1877) Предпосылка теории прагматизма -
понятие веры Пирс считает, что наши верования не должны зависеть от
человеческого произвола, а должны определяться внешним фактором, а именно
методом науки, который является последним и самым надежным способом достижения и
закрепления верования
Пирс известен в истории философии как создатель теории значения В работе "Как
сделать наши идеи ясными9" Пирс пытается ответить на этот вопрос и говорит, что
этого можно достигнуть, лишь указав на значение идеи Суть его концепции состояла
в утверждении, что значение понятия определяется совокупностью практических
последствий Он писал "Рассмотрите, каковы практические следствия, которые, как
мы считаем, могут быть произведены объектом нашего понятия Понятие о всех этих
следствиях есть полное понятие объекта" В этом состоит "принцип Пирса",
центральное положение его прагматической доктрины
Будучи создателем учения, известного как "философия практицизма", Пирс был
весьма непрактичным человеком в житейских делах Лишившись постоянного заработка,
он очень скоро стал испытывать нужду Составление рецен-
зий и журнальных обзоров, отвлекавшее его от собственно научной работы, стало
единственным источником его существования Предпринятая им попытка продать
недостроенный дом, в котором он жил в Милфорде, и переехать во Францию не
удалась, и последние годы Пирс жил на грани полной нищеты Нередко он должен был
забираться на чердак и втаскивать наверх приставную лестницу, чтобы спастись от
осаждавших его кредиторов
Жена его была долгие годы больна, и Пирсу самому приходилось вести хозяйство
носить воду, колоть дрова (когда они были), готовить пищу и убирать дом Пока был
жив У Джемс, он по мере возможности оказывал Пирсу материальную помощь, после
смерти Джемса положение Пирса стало еще более тяжелым Он не имел обыкновения
жаловаться на свою судьбу, но в некоторых его письмах встречаются весьма
красноречивые замечания об условиях его жизни В его комнате бывало так холодно,
что он едва мог писать
Несмотря на тяжелое положение, Пирс до самого конца мужественно боролся с
прогрессирующей болезнью, с продолжающимся упадком сил Он пытался привести в
систему свои логические идеи, чтобы сделать их доступными для читателей "В
настоящее время я отчаянно работаю, чтобы прежде, чем я умру, успеть написать
книгу по логике, которая привлечет несколько хороших умов, через посредство
которых я смогу принести действительную пользу" "Я страдаю от ранней старости -
писал Пирс в другом письме, - и, кроме того, последние годы были полны
всевозможных забот Это заставляет меня отчаянно стремиться придать моим
логическим открытиям такую форму, в которой они могли бы быть полезными"
Обычно Пирсу теперь приходилось работать только по ночам, и соседи нередко
видели свет в его окне, горевший до самого утра "Если бы Вы знали - писал Пирс
леди Уэлби 14 марта 1909 года, - как ужасно я переработался, каждую ночь засыпая
в то время, когда мое перо еще царапает бумагу, и вскакивая каждое утро по
звонку будильника"
"Воздвигнуть здание философии, которое выдержало бы превратности времени" - так
определил Пирс в 1898 году задачу и цель своих философских исследований в
набросках для неоконченной книги "Попытка разгадать загадку" Пирс продолжал
"Замысел, осуществление которого начинает эта книга, состоит в том, чтобы
создать философию, подобную философии Аристотеля, иначе говоря, начертать
контуры такой всеохватывающей теории, чтобы в течение долгого времени вся работа
человеческого разума в философии всех школ и видов, в математике, в психологии,
в физической науке, в истории, в социологии и в любых других областях, каковы бы
они ни были, состояла в заполнении ее деталями"
Наличие столь грандиозного замысла подтверждается не только прямыми заявлениями
Пирса, но и вынашивавшимися им планами и проспектами тех сводных работ
(например, двенадцатитомных "Начал философии"), в которых он намеревался
изложить систему своих взглядов Однако создать цельную систему ему не удалось
Своей метафизикой, и в частности, учением об эволюции Пирс несомнен но
предвосхитил ряд идей Бергсона, представителей эмерджентной эволю ции, а также
Уайтхеда, хотя фактическая связь между этими философами и
476
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
Пирсом не вполне ясна. Феноменология Пирса на ряд лет опередила феноменологию
Гуссерля. Однако наиболее бесспорным и положительным было его влияние в двух
областях: в логике и в учении о знаках.
Начиная с глубокой древности философы неизменно проявляли интерес к проблеме
знаков. Речь шла при этом почти исключительно о языковых знаках, и вся проблема
сводилась к вопросу о роли слов или имен в процессе познания и общения. Пирс,
пожалуй, первым стал рассматривать вопрос о знаковом характере языка как часть
более широкой проблемы знаков вообще, изучение которой он сделал предметом
особой науки - семиотики.
Пирс умер от рака 19 апреля 1914 года в возрасте семидесяти пяти лет. "Он
умер... сокрушенный, одинокий человек, все еще работающий над своей логикой, не
имея издателя, почти без учеников, не известный широкой публике".
Вскоре после его смерти Гарвардский университет приобрел у вдовы Пирса за
пятьсот долларов все его рукописи. Часть обширной библиотеки, собранной Пирсом
главным образом в первые два десятилетия его научной работы, еще сам Пирс продал
университету Джона Хопкинса еще в начале 1880-х годов, когда он подумывал было
полностью оставить занятия логикой и философией и посвятить себя целиком
естественным наукам. Когда же в 1934 году умерла вдова Пирса, то новые владельцы
дома, не найдя покупателей на сохранившуюся часть библиотеки, не придумали
ничего лучшего, как сжечь книги во дворе.
Литературное наследие мыслителя насчитывает до пяти тысяч страниц. Значительную