Открытие тайн природы, установление её законов

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 95

самые верные ученики - Гермах, Метродор и Полиэн.

Свое учение Эпикур излагал в своих многочисленных сочинениях, беседах с друзьями

и письмах; из всего этого до нашего времени дошла лишь ничтожная часть Но по

свидетельству Диогена Лаэртского, "писателем был Эпикур изобильнейшим и

множеством книг своих превзошел всех, они составляют около 300 свитков. В них

нет ни единой выписки со стороны, а всюду голос самого Эпикура" - и это весьма

отличало его работы от трудов современных ему платоников и перипатетиков,

занимавшихся в основном бесконечным комментированием великих основоположников

своих школ Лучшими из сочинений Эпикура считались - "Об атомах и пустоте",

"Краткие возражения против физиков", "Сомнения", "О предпочтении и избегании",

"О конечной цели", "О Богах", "О благости", "Об образе жизни", "О любви",

"Метродор", "Главные мысли". Его основной труд - "О природе" состоял из 37 книг,

и, как говорил сам Эпикур, даже не всем из его учеников оказалось под силу

полностью изучить его

Эпикура критиковали за то, что он-де проповедует безудержный культ удовольствия.

На самом же деле Эпикур говорил, что человек не может жить, не получая каких-то

удовольствий, и он не может жить, не избегая каких-то страданий.

"Итак, когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не

удовольствия распутников и не удовольствия, заключающиеся в чувственном

наслаждении, как думают некоторые, не знающие, или не соглашающиеся, или

неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и от

душевных тревог Нет, не попойки и кутежи непрерывные, не наслаждения мальчиками

и женщинами, не наслаждения рыбою и всеми прочими яствами, которые доставляет

роскошный стол, рождают приятную жизнь, но трезвое рассуждение, исследующее

причины всякого выбора и избегания и изгоняющее [лживые] мнения, которые

производят в душе ве-

96

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

личайшее смятение Начало всего этого и величайшее благо есть благоразумие

Поэтому благоразумие дороже даже философии"

Эпикур говорил ученикам о бесконечном количестве миров, столь же бесконечном,

как и сама Вселенная, он был убежден в повторяемости сходных форм во Вселенной

Весной 306 года до н э Эпикур отправился в Афины С ним были его верные друзья -

Гермарх, Метродор и Полизн Они покидали Ионию с твердой уверенностью в том, что

всем вместе им удастся прожить самим, а также научить и других жить так, как

писал об этом впоследствии Эпикур своему ученику Менекею, убеждая его

предпочесть всему прочему "бессмертные бла га" свободы духа и разума "Ты

никогда, ни наяву, ни во сне не придешь в смятение, а будешь жить как Бог среди

людей Да, совершенно не похож на смертное существо человек, живущий среди

бессмертных благ"

За восемьдесят мин Эпикур купил дом и сад, небольшой тенистый сад, где решил

открыть свою философскую школу На воротах сада было написано "Гость, тебе здесь

будет хорошо, здесь удовольствие - высшее благо", и это сразу же дало повод для

кривотолков, обвинений, которые выдвигались против "философов из садов" и

несколько столетий спустя

Здесь прошла в трудах, размышлениях и беседах жизнь Садослова (как называли его

нередко впоследствии)

Вход в сад был открыт для всех молодых и старых, мужчин и женщин, богатых и

бедных, свободных и рабов Эпикур считал своей главной целью помогать тем, кто

растерялся перед неумолимыми несообразностями жизни

Некоторые ученики приходили к учителю со своими законными женами Но такие имена,

как Леонтина, Гедейа, Эротиона, Никидиона, говорят о том, что среди учеников

были и женщины "свободного поведения" Они не принадлежали больше к тому кругу

"гетер" Кто-то наконец признал у них душу и позаботился о благе этой души

Эпикур, пораженный моральными и интеллектуальными качествами некоторых из этих

"свободных женщин", доверил одной из них временное руководство школой, которое,

согласно правилу, переходило по очереди, осуществляли его ученики Имена

нескольких из этих молодых женщин указывают на их положение рабынь

До нас не дошло достоверных сведений о том, брал ли Эпикур какую-то плату со

своих слушателей, следуя собственному тезису о том, что "обеднев, мудрец будет и

деньги наживать, но только своей мудростью" Или же он довольствовался пенсией, о

которой напоминает кому-то в одном из дошедших до нас фрагментов "Пенсию,

которую назначил я требую, чтобы ее одну мне посылали, хотя бы были среди

гиперборейцев Именно только сто двадцать драхм в год от каждого из обоих я желаю

получать"

Итак, для того чтобы жить разумно, правильно и радостно, - учил Эпикур

собиравшихся в Саду, - следует прежде всего определить подлинную цель жизни,

чтобы затем направить на ее достижение все свои действия Для самого Эпикура этой

главной, единственной целью была свобода, та высшая свобода, которая доступна

лишь истинно разумным, знакомым с закономерностями мироздания и бытия людям Жить

так, как хочется, и в то же время - как положено, как следует, не нарушая ни

законов нравственности, ни

ЭПИКУР

97

общепринятых установлений, - вот чему стремился научить своих последователей

Эпикур

Главнейшему для мыслящего человека вопросу - о познаваемости мира Эпикур

посвятил немало работ ("Об осязании", "О зрении", "Об образах", "О

воображении"), наиболее значительной из которых считалось сочинение "О критерии

или канон" В основе всей его каноники лежало убеждение в достоверности

человеческих чувств и восприятий "Если ты считаешь, - писал он в связи с этим, -

недостоверным все чувственные восприятия, то у тебя не останется ничего, на что

можно было бы делать ссылку при суждении тех из них, которые, по твоим словам,

лживы"

Эпикур предпочитал - и призывал к этому и оих последователей - совершенное

отстранение от политики, утверждая, что мудрому человеку не стоит ни заседать в

собрании, ни выступать в суде Тем более что, даже участвуй он во всех этих делах

с пылом и рвением, достойным Гиперида, ничего не изменилось бы к лучшему

"Довольствуясь своим" и уча этому других, он до конца разделил с потерпевшими

поражение афинянами, их бедность, их унижение Садослов даже в самые тяжелые

времена блокады, голода и варварского нашествия, не покинул Афины, -

подчеркивают все обращавшиеся к описанию его жизни, считая, что за все эти сорок

лет он только два или три раза уезжал из Аттики, чтобы повидаться с друзьями в

Ионии

К этому времени сын Неокла сделался, по-видимому, тем "знаменитым

гаргеттянином", который, по словам Цицерона, "взволновал не только Грецию и

Италию, но даже весь варварский мир" Со всех концов греческого мира собирались в

Сад жаждущие знаний и, послушав Спасителя людей, как все чаще теперь называли

сына Неокла, становились его ревностными приверженцами По-видимому, он обладал

особым даром говорить просто, доступно и убедительно

Ученики и друзья приходили к нему в сад, ставший теперь бедным двором Эпикур

говорил им, что дружба до бесконечности увеличивает удовольствие жить Дружба -

это разделение между друзьями необходимого, это переживание сообщих простых

удовольствий - вот лучший плод ограниченной мудрости Эпикура, но в

действительности в сочетании с дружбой эта мудрость перестает быть ограниченной

она распространяется на всех людей Не говорит ли нам один писатель древности,

что после смерти Эпикура число его друзей было так велико, что можно было их

считать "целыми городами"

Эпикур с каждым годом все больше времени проводил в работе над своими

сочинениями Это обилие трудов (их было больше, чем у Демокрита, Аристотели или

Ксенократа) вызывало прямо-таки ненависть его противников-стоиков Последователь

Зенона Хрисипп даже как будто бы дал клятву написать своего рода опровержение на

каждое из сочинений Садослова и как будто бы выполнил это обещание

"Надо стараться сделать последнюю часть пути лучше первой, пока мы находимся в

дороге, а когда дойдем до конца, надо с легким сердцем радоваться", - писал сын

Неокла, приближаясь понемногу к этому концу

Настаивая на том, что вера в бессмертие души только мешает человеку правильно

построить свою жизнь (как будто бы можно исправить в предше

4Я 814

98

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

СЕНЕКА ЛУЦИЙ АННЕЙ

99

ствуюших жизнях все то неразумное, злое, неправедное и несправедливое, что

совершил в этой жизни), мешает вполне насладиться радостью только единожды

данного бытия, Эпикур считал к тому же совершенно необоснованными сами

притязания людей на вечную жизнь, в то время как все в этом мире имеет свой

срок, свое начало и свой конец Своих учеников он призывал прожить разумно и

радостно отпущенный им срок, которого, как он полагал, вполне достаточно, чтобы

"пройти весь круг доступных для человека наслаждений". А "когда придет смерть,

мы, насыщенные, встали бы из-за стола жизни, чтобы уступить место другим".

"Конечно, даже прожив свой срок, так жаль расставаться с нашим прекрасным,

залитым солнцем миром, но что же делать, если мир так устроен Разве испытываем

мы боль при мысли, что не жили столетием или же тысячелетием раньше9 Так почему

же мы горюем о том, что не будем существовать через сто или тысячу лет?"

Эпикур умер в 270 году до н. э. в возрасте семидесяти двух лет. Перед этим в

течение четырнадцати дней его мучили тяжелейшие приступы рвоты, из почек шли

камни, "страдания при мочеиспускании и кровавый понос"

Как рассказывает в своих письмах Гермарх, измученный жесточайшими болями, Эпикур

"лег в медную ванну с горячей водой", попросил неразбавленного вина, выпил,

пожелал друзьям не забывать его учений и так скончался

СЕНЕКА ЛУЦИЙ АННЕЙ

(ок. 4 до н. э. - 65)

Римский философ, поэт и государственный деятель; один из крупнейших

представителей стоицизма; воспитатель Нерона, впоследствии приговоренный Нероном

к смерти. Философские произведения: "О милосердии", "О благодеяниях",

"Исследования о природе", "О душевном покое", -<О досуге", "О счастливой жизни",

"О благодарениях", "О провидении", "Нравственные письма к Луцилию".

Сен<:ки происходил из провинциального всад-ничествь того среднего сословия

римского общества, которое только с наступлением империи получило доступ к

политической деятельности Отец Сенеки был родом из испанского города Кордубы

(Кордова), где около 4 года до н. э. родился и сам Сенека. Талантливый ритор-

любитель, записавший для потомства множество образцов-декламаций лучших ораторов

своего времени, Сенека-отец был римлянином старого закала, уверенным в

преимуществе практической деятельности над философией, и мечтал о политической

карьере для сыновей. Ради детей он переселился в Рим, здесь и прошли молодые

годы Сенеки-философа.

Философией Сенека увлекся с юности. Его наставники принадлежали к школе римского

стоика Секстия - того, который "писал по-гречески, мыслил по-римски" и который

говорил. "Юпитер может не больше, чем муж добра". Но отцу удалось направить

рвение пылкого юноши в другое русло и, пробудив его честолюбие, обратить его к

государственной жизни. При императоре Калигуле (37-41) молодой Сенека - уже

известный писатель и оратор, получил первую государственную должность, стал

членом сената Там одна из его речей вызвала такую зависть Калигулы, что тот

распорядился убить Сенеку; спасло его только вмешательство какой-то из

императорских наложниц, сказавшей, что слабый здоровьем оратор и так скоро умрет

Это был первый гром над головой Сенеки, видимо, он слишком выделялся из среды

раболепствующего сената. А в 41 году, уже при императоре Клавдии, разразилась и

первая гроза: по инициативе императрицы Мессалины Сенека был обвинен в

прелюбодеянии с опальной сестрой Калигулы Юлией Ливил-лой. Сенаторы требовали

смерти для своего слишком уж талантливого коллеги, и самому Клавдию пришлось

ходатайствовать о замене казни ссылкой

Местом ссылки была назначена пустынная Корсика. Сначала Сенека пал духом. Его

"Утешение к Полибию", влиятельному при дворе вольноотпущеннику, содержит так

много комплиментов императору, что кажется ходатайством о помиловании Однако

позже он ободрился и вновь предался научным занятиям, увлеченный больше всего

наблюдением небесных светил (об этом он пишет в "Утешении к Гельвии", своей

матери, горевавшей о судьбе сына). Удаление из столицы, созерцание мира-космоса

изменяли перспективу, сдвигали масштабы в земном мире. Представление о круге

земель как едином обиталище человеческого рода в умозрительном виде было

почерпнуто им из стоических книг; теперь оно наполнилось конкретным содержанием

пережитого опыта. "Пусть мы проедем из конца в конец любые земли - нигде в мире

мы не найдем чужой нам страны отовсюду одинаково можно поднять глаза к небу", -

пишет он в "Утешении к Гельвии".

Как в начале жизненного пути, так и теперь перед Сенекой вставал вопрос о

сравнительной ценности "государственной жизни", от которой его насильно

оторвали, и жизни созерцательной, то есть долга перед государством и долга перед

самим собой. Ответ на него писатель дал в написанном на Корсике трактате "О

краткости жизни", и ответ этот - в пользу философии, которая одна ведет к

истинному благу. Выполнение долга перед государством ничего не приносит, кроме

тревог и волнений, оно отнимает возможность обратить взгляд на себя. Время

вынужденного корсиканского уединения - период наибольшего удаления Сенеки от

традиционно римских воззрений Он до такой степени ощутил себя философом и

гражданином мира, что собирался в случае помилованья переселиться в Афины и

заниматься одной лишь философией Однако намерение так и осталось намерением

Помилованье пришло в 48 году, когда Мессалина была убита, а женою Клавдия стала

Агриппина, сестра Ливиллы и мать будущего императора Нерона, которому в ту пору

было 11 лет и которого она энергично и целенаправленно вела к власти Агриппина

добилась возвращения Сенеки из ссылки, выхлопотала для него высокую

государственную должность и предложила стать наставником ее сына: "Ведь

полагали, что Сенека в память о благодеянии

100

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

предан Агриппине и, оскорбленный несправедливостью, враждебен Клавдию" (Тацит,

"Анналы"). Последний расчет не оправдался никто из историков не говорит об

участии Сенеки в интригах Агриппины, в результате которых в 54 году Клавдий был

отравлен и к власти пришел шестнадцатилетний Нерон Но, принимая место

наставника, Сенека, безусловно, шел на компромисс с собою, так как не мог не

понимать планов Агриппины и нравов императорского двора Положение его стало

двойственным, жизнь разошлась с начертанной им самим и как будто уже

окончательно избранной программой

Оказавшись ближайшим советником молодого императора, Сенека с самого начала

использовал свое влияние на то, чтобы обуздать властную жестокость Агриппины Его

союзником был префект претория (начальник гвардии) Афраний Бурр' "Они помогали

друг другу, чтобы легче было удержать пребывавшего в опасном возрасте

императора, дозволив ему, если он пренебрежет добродетелью, некоторые

наслаждения", - пишет Тацит. Ценою таких компромиссов Бурру и Сенеке удалось

добиться многого Возрастает власть сената, о чем так мечтала республиканская

оппозиция, достаточно открыто подававшая там голос Проводятся финансовые

мероприятия, имеющие целью отделить государственную казну от личного имущества

императора Стремление превратить провинции из ограбляемых завоеванных областей в

органические составные части единой империи находит выражение в судебных

процессах над наместниками, виновными в корыстных злоупотреблениях Была

предпринята попытка борьбы с разложением политических нравов - прежде всего с

доносительством. Однако именно эта мера вызвала больше всего нареканий против

Сенеки, слишком многие боялись участи обвиненных доносчиков.

Но Сенека не был бы Сенекой, если бы не попытался теоретически осмыслить свою

политическую деятельность, найти ей оправдание с точки зрения нравственных норм

стоицизма. Вслед за сгоиками он полагал, что монархия при справедливом царе,

носителе разума, может быть залогом благоденствия государства "Только мудрец

умеет быть царем". Об этом он писал в трактате "О милосердии", обращенном к

Нерону, создавая образ идеального государя, мудреца у власти. Он - носитель

разумного милосердия, которое позволяет государю найти должную меру между

мягкостью и строгостью, необходимой для обуздания порочной толпы, этим

исправляются нравы, а в государстве воцаряется единодушная и всеобщая любовь к

правителю

Таков был идеал, но не такова была действительность. Сенеке приходилось бороться

с влиянием Агриппины, а для этого идти на уступки порокам Нерона Нерон отвечал

Сенеке бесчисленными подарками, Сенека их принимал, и его богатства росли так

быстро, что все громче становились разговоры о несоответствии проповедей Сенеки

и его поступков. В борьбе с Агриппиной Сенека победил, но эта победа была хуже

поражения в 59 году Нерон приказал убить Агриппину, и Сенека был вынужден не

только санкционировать матереубийство, но и выступить с оправданием его перед

сенатом "В итоге ропот шел уже не против Нерона, чья чудовищность превосходила

любые пени, а против Сенеки, облекшего в писаную речь признанье в преступлении"

(Тацит). В свое оправдание Сенека пишет новый трактат - "О блаженной жизни" Это

- самая решительная попытка Сенеки прими-

СЕНЕКА ЛУЦИЙ АННЕЙ

101

рить стоическую доктрину и действительность Только мудрец в силах осуществить

идеальную норму поведения, пишет Сенека, но ведь ни он сам, ни даже древние

стоики не могут быть названы мудрецами Они, как и все люди, погружены в жизнь с

ее заботами и требованиями, связаны с людьми, опутаны обязательствами перед

государством Как же при всем этом сберечь нравственную чистоту? - Нужно

сохранять всегда и во всем сознание нравственной нормы Это сознание - оно же

совесть - и отличает человека нравственного (философа) от толпы Понятие совести

как осознанной разумом и в то же время пережитой чувством нравственной нормы

было введено в стоицизм Сенекою

Между тем Нерон, освободившись от Агриппины, все больше выходил и из-под влияния

Сенеки. В 62 году умер (или был отравлен) Бурр. Сенека ходатайствовал об

отставке и хотел вернуть Нерону все полученные от него богатства - Нерон

отказался принять их обратно Но Сенека уже решился на новый, последний поворот

своей жизни от государственных дел к "досугу" Означает ли это для него

поражение9 Нет, отвечает Сенека в следующем своем трактате - "О спокойствии

души" Деяние остается для него истинным поприщем добродетели, и прежде всего

деянием на благо государства "Вот что, я полагаю, должна делать добродетель и

тот, кто ей привержен Если фортуна возьмет верх и пресечет возможность

действовать, пусть он не тотчас же бежит .. - нет, пусть он с выбором отыщет

нечто такое, чем еще может быть полезен государству. Нельзя нести военную

службу9 Пусть добивается общественных должностей Приходится остаться частным

лицом - пусть станет оратором. Принудили к молчанию - пусть безмолвным

присутствием помогает гражданам Опасно даже выйти на форум - пусть по домам, на

зрелищах, на пирах будет добрым товарищем, верным другом, воздержным

сотрапезником Лишившись обязанностей гражданина, пусть выполняет обязанности

человека1" ("О спокойствии души").

Сенека демонстративно отстраняется от общественной жизни " отменяет все

заведенное в пору прежнего могущества' запрещает сборища присутствующих,

избегает всякого сопровождения, редко показывается на улице, как будто его

удерживает дома нездоровье либо занятия философией" (Тацит) Человек имеет право

на досуг и не отслужив свой срок, - доказывает он в книге "О досуге". На первый

взгляд, Сенека возвращается к идеям своею корсиканского уединения - к трактату

"О краткости жизни" Но там он делал акцент на долг человека перед самим собою -

теперь же на первое место выдвигается долг перед людьми: однако не перед римской

гражданской общиной, выродившейся в толпу рабов тирана, а перед вселенским

"сообществом богов и людей". "Два государства объемлем мы душою одно - поистине

общее, вмещающее богов и людей . и другое, к которому мы приписаны рождением ..

Этому большому государству мы можем служить и на досуге, - впрочем, не знаю, не

лучше ли на досуге" ("О досуге") Это служение есть философия, она же -

созерцание величия всего сущего, чтобы учить этому служению сограждан "большого

государства", Сенека пишет свои последние обобщающие философские труды -

"Изыскания о природе", "О благодеяниях" и книгу итогов - "Письма к Луцилию".

Но никакой уход от дел уже не мог спасти философа Нерон ощущал, что

102

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

сама личность Сенеки, всегда воплощавшая для него норму и запрет и всеми

сопоставляемая с новым (а вернее - истинным) обликом бывшего воспитанника,

является преградой на его пути И когда в 65 году был раскрыт заговор Писона -

заговор, не имевший положительной программы и объединявший участников только

страхом и личной ненавистью к императору, - Нерон, несмотря на почти доказанную

непричастность Сенеки, не мог упустить слу чая и приказал своему наставнику

умереть Философ вместе с женою, которую пытался сперва удержать от самоубийства,

вскрыл себе вены "У Сенеки, чье стариковское тело было истощено скудной пищею,

кровь шла медленным током, и он взрезал жилы еще и на голенях и под коленями

Обессилев от жестокой боли, он, чтобы его страдания не сломили духа жены и чтобы

само му при виде ее мук не потерять терпеливости, убедил ее перейти в другую

комнату И в последние мгновения он призвал писцов и с неизменным красноречием

поведал им многое, что издано для всех в его собственных словах и что я считаю

излишним искажать пересказом" (Тацит) Мы не знаем этих последних слов Сенеки

Но окончательные выводы его философствования показали, что, не сумев на практике

примирить философию как нравственную норму и служение сообществу людей как

государству, в теории Сенека нашел выход из этого противоречия и снял его

"Нравственные письма к Луцилию" - последнее произведение Сенеки Луцилий выбился

из бедности во всадническое сословие, долго служил в Сицилии, писал стихи и

страстно хотел стать настоящим философом Сенека сделался его духовным вождем

Наставничество со времен Гесиода представлялось всей античности неотъемлемым

долгом знающего Излюбленной формой такого наставления со времен Сократа стал

философский диалог, который вопросами направляет мысль собеседника в нужную

сторону и приводит его к окончательному ответу Если философ не беседовал

наедине, а выступал перед большой публикой, то он в монологе имитировал диалог,

сам перебивал себя вопросами, переключался с темы на тему, с разных сторон

подводя к одному и тому же Такой жанр назывался "диатрибой", с его ориентацией

на жизненные примеры, на легко запоминающиеся сентенции вместо сложной логики, с

его доверительной интонацией он был универсальной формой популярного

моралистического философствования Из устной речи диатриба легко переходила в

письменную в небольшие трактаты (у Сенеки они так и называются "Диалоги", хоть

в них и нет собеседников) и, тем более, в письма письмо, будучи и в житейской

практике заменой непосредственной беседы, в литературе оказывалось естественной

ее ипостасью Обращаясь к другу, Сенека в то же время вполне осознанно создавал

произведение литературного жанра, хорошо знакомого античности

Сенека сам разбирает вопрос о том, каким следует быть поучению философа По его

мнению, оно должно быть доступным, легко запоминающимся, но главное -

"поражающим душу" Эмоциональное воздействие - вот пав-ное средство философа-

наставника "Донимай их (слушателей), жми, тесни, отбросив всяческие умозренья, и

тонкости, и прочие забавы бесполезного умствования Говори против алчности,

говори против роскоши, а когда покажется, что польза есть, что души слушателей

затронуты наседай еще сильнее"

МАРК АВРЕЛИЙ

103

МАРК АВРЕЛИЙ

(121-180)

Римский император (161-180) из династии Антонинов, философ, один из наиболее

значительных представителей римского стоицизма, последователь Эпиктета Написал

12 томов под общим названием "Рассуждения о самом себе"

Марк Анний Катилий Север, вошедший в историю под именем Марка Аврелия, родился в

Риме 26 апреля 121 года и был сыном Анния Вера и Домиции Луциллы

Марк Аврелий относился к своей матери с глубоким почтением и считал, что обязан

ей "благочестием, щедростью и воздержанием не только от дурных дел, но и от

дурных помыслов, а также и простым образом жизни, далеким от всякого

роскошества"

В 139 году после смерти отца он был усыновлен императором Антониной Пием и стал

именоваться Марк Элий Аврелий Вер Цезарь, впоследствии как император носил

официальное имя Цезарь Марк Аврелий Антонин Август (или Марк Антонин Август)

Марк Аврелий получил прекрасное образование Согласно воле материнского деда он

обучался дома Марк упоминает о Диогнете, который вводил его в филосо фию и

одновременно обучал живописи Этот учитель, по словам самого Марка, освободил

ученика от суеверий и заставлял его писать диалоги По совету того же учителя

будущий император под влиянием усвоенных им философе ких воззрений начал спать

на голых досках, накрываясь звериной шкурой

Император Адриан, очень любивший юношу, называл его - намекая на его имя Вер

("правдивый") и на его правдивость - Вериссимом ("правдивейший") В

пятнадцатилетнем возрасте Марк получил мужскую тогу

Еще при жизни Адриана Марк, несмотря на свой юный возраст, был намечен в

квесторы, а через полгода после смерти Адриана вступил в должность квестора (5

декабря 138 года), то есть начал практически заниматься административной

деятельностью

В том же году он был помолвлен с Фаустиной, дочерью императора Антонина Пия,

преемника Адриана на престоле

Квестура открывала доступ в сенат и возможность получения всех высших должностей

и разного рода почетных званий Еще в качестве квестора он был намечен Пием в

консулы на будущий 140 год и объявлен цезарем В 140 году Марк стал в первый раз

консулом По воле Пия и против своего желания он еще в 139 году переселился на

Палатинскии холм, чтобы жить в непосредственной близости к императору

104

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Несмотря на высокое положение и участие в делах правления, Марк не прерывал

своих научных занятий Он получил высшее образование в том виде, в каком тогда

его получали в высшем римском обществе Главным предметом была риторика

В 145 году Марк вторично стал консулом, вместе с Пием Сразу же после этого

вторичного консульства был оформлен брак Марка с Фаустиной Репутация этой

женщины была не столь красивой, как ее внешность, молва упор но утверждала, что

она выбирала себе любовников из матросов и гладиаторов "Когда Марку Аврелию

говорили о ее поведении, советуя развестись с ней, если он не хочет казнить ее,

он, говорят, сказал "Если я разведусь с женой, то нужно будет возвратить ей и

приданое" А что другое могло считаться прида ным, как не императорская власть9"

В 25 лет Марк переключился на философию Уважение к философии и к философам

питали и предшественники Марка (Адриан, Пий), но ни у одного из них не было

такой тяги к философским учениям, как у Марка к стоическо му учению

Главным наставником Марка в философии был Квинт Юний Рустик, который вложил ему

в руки сочинения Эпиктета Имеются сведения и о других философах, вызванных для

Марка в Рим Руководителем Марка в изучении гражданского права был знаменитый

юрисконсульт Л Волузий Мециан

0 жизни Марка в 141-161 годах известно мало Антонин Пий приобщил Марка Аврелия к

управлению государством в 146 году, дав ему власть народного трибуна Помимо

Марка Аврелия Антонин Пий усыновил Луция Вера

1 января 16] года Марк вступил в свое третье консульство вместе с приемным

братом В марте того же года скончался император Антонин Пии и нача лось

совместное правление Марка Аврелия с Луцием Вером, продолжавшееся до января 169

года В период их совместного правления решающее слово всегда принадлежало Марку

Аврелию Луций Вер отличался распущенностью нравов и чрезмерной склонностью к

разгульной жизни

Нет смысла перечислять в хронологическом порядке полученные Марком Аврелием, уже

носителем верховной власти, те почетные звания, какие обычно выпадали на долю

римским императорам Достаточно отметить, что Марк уже не брал на себя

консульство, но несколько раз получал трибунские пол номочия и несколько раз

после побед получал почетный титул императора После окончания Парфянской войны

он отпраздновал триумф совместно с Луцием Вером, другой триумф состоялся в 177

году по случаю побед над се верными племенами

Марк Аврелий многому научился у своего приемного отца Антонина Пия Согласие с

сенатом и уважение к сенаторскому сословию было одним из пра вил, которое

последовательно соблюдал Антонин Пий

Среди похвальных качеств своего приемного отца Марк называл отсутствие увлечений

новизной Скорее всего, он имел в виду новшества не только в быту, в манере

держаться, в речах, но и нечто большее - Антонин Пий не проявлял стремления быть

оригинальным в государственных мероприятиях, он действовал в традиционных рамках

римской императорской администрации

Подобно Антонину Пию, Марк всячески подчеркивал свое уважение к

МАРК АВРЕЛИЙ

105

сенату как учреждению и к сенаторам как членам этого учреждения (утверж дается в

приписываемой Юлию Капитолину биографии Марка Аврелия) Ча стые отлучки из Рима

не позволяли ему всегда присутствовать на заседаниях сената, но, бывая на них,

он никогда не уходил ранее, чем председательствовавший консул закрывал заседание

сакраментальной фразой "Мы вас больше не задерживаем, отцы сенаторы" Перед тем

как брать деньги из казны, он обращался за разрешением к сенату, он не раз

говорил, что не допустит, чтобы в его правление был казнен сенатор Были

расширены судебные функции сената Обедневшим людям сенаторского сословия

император давал трибунские и эдильские должности Оберегая достоинство

сенаторского сословия, он объявил недействительными браки женщин этого сословия

с вольноотпущенниками

Обеднением римского гражданства было вызвано учреждение алиментарного фонда для

воспитания сирот римских граждан Средства поступали от землевладельцев,

закладывавших государству свои земельные владения с обязанностью выплачивать

определенный процент государству

Марк Аврелий продолжал давно установившуюся традицию развлекать римский народ

зрелищами и производить даровые раздачи Имеются, впрочем, сообщения, что сам он

проявлял равнодушие к зрелищам

Большое внимание уделял Марк судопроизводству Постоянно имея в своем окружении

опытных юристов, он пользовался их советами Общее направление его деятельности в

области права характеризовалось тем что он "не столько вводил новшества, сколько

восстанавливал старинное право" Марк с недоверием относился к доносчикам, за

ложный донос налагалось "пятно бесчестия"

Заботясь о пополнении государственной казны, необходимом для покрытия военных

расходов, Марк, избегая экстраординарных налогов на провинции, устроил аукцион

на форуме Траяна, на котором продавались принадлежавшие императору золотые,

хрустальные и мурриновые кубки и сосуды, женские одежды, драгоценные камни,

найденные в потайной сокровищнице Адриана, а также статуи и картины знаменитых

мастеров, вырученных от аукциона денег хватило на покрытие всех военных расходов

В расходовании государственных средств император проявлял бережливость

В бытность свою в Афинах он учредил там четыре кафедры философии - для каждого

из господствовавших в его время философских направлений - академического,

перипатетического, стоического эпикурейского Профессорам было назначено

государственное содержание

В царствование Марка Аврелия на Римскую империю обрушились, не считая войн,

большие беды В самом начале его правления произошло большое наводнение Тибр

вышел из берегов и причинил много разрушений в Риме, погибло значительное

количество скота, начался голод среди населения Императоры (Марк и Вер) помогли

пострадавшим

В последние годы царствования Марка (177 год) землетрясение разрушило город

Смирну, и он щедро отпустил деньги на его восстановление По этому поводу

античный источник говорит, что Марк многим городам давал деньги - будучи вообще

бережливым, он не скупился тогда, когда речь шла о необходимых расходах

106

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

I

Марк Аврелий отнюдь не был воинственным государем. Мало того, он очень невысоко

оценивал воинскую славу. В самом начале царствования Марка происходили военные

действия в Британии и в Германии, откуда хатты вторглись в Грецию. Позднее мавры

опустошали испанские провинции. Были волнения в Лузитании. По-видимому, во всех

перечисленных местах действия римских полководцев были успешны и привели к

поражению или, во всяком случае, к отражению врагов.

Самые серьезные события, потребовавшие особого внимания римского правительства,

происходили на восточной и северной границах империи

На Востоке давний соперник Рима, Парфянское государство, сразу же после смерти

Антонина Пия начало проявлять активность. Парфяне вторглись в римские владения и

в двух битвах нанесли поражение римлянам. Римская империя заключила мир с

Парфией в 166 году на довольно выгодных для себя условиях, в частности - за

Римом оставались города северо-западной Месопотамии - Эдесса, Карры, Нисибис.

Победа римлян в значительной мере была сведена на нет тем обстоятельством, что в

165 году в римских войсках, находившихся на Востоке, началась чума. Эпидемия

распространилась в Малую Азию, в Египет, а затем в Италию и на Рейн. В 167 году

чума поразила Рим.

В том же году мощные германские племена маркоманнов и квадов, а также сарматы

вторглись в римские владения на Дунае. Императоры-соправители выступили в поход

против варваров. В 169 году Луций Вер умер

Еще не была закончена война с германцами и сарматами, как начались волнения в

Северном Египте (так называемое восстание пастухов в 172 году).

После подавления восстания в Египте и после окончания войны с германцами и

сарматами в 175 году наместник Сирии Авидий Кассий, выдающийся полководец,

провозгласил себя императором, и над Марком Аврелием нависла угроза потерять

власть.

Античные историки так пишут об этом событии' "Авидий Кассий, на Востоке

провозгласивший себя императором, был убит воинами против воли Марка Аврелия и

без его ведома. Узнав о восстании, Марк Аврелий не очень разгневался и не

применил никаких суровых мер к детям и к родным Авидья Кассия. Сенат объявил его

врагом и' конфисковал его имущество Марк Аврелий не пожелал, чтобы оно поступило

в императорскую казну, и поэтому по указанию сената оно перешло в

государственную казну Марк Аврелий не приказывал, а лишь допустил, чтобы убили

Авидия Кассия, так что для всех было ясно, что он пощадил бы его, если бы это от

него зависело"

"Когда Авидий Кассий посягнул в Сирии на императорский сан. Марку Аврелию была

доставлена связка писем, адресованных Кассием к заговорщикам, так как захвачен

был тот, кто должен был их доставить. Марк Аврелий, не распечатывая, приказал

тут же эти письма сжечь, чтобы не узнать имен своих врагов и не возненавидеть их

непроизвольно".

"Когда один римлянин стал упрекать Марка Аврелия в снисходительности по

отношению к поднявшему мятеж Авидию Кассию и спросил: "А что если бы он

победил?", - Марк Аврелий ответил' "Не так плохо мы почитали богов, и не так

плохо мы живем, чтобы он мог победить" Перечисляя затем всех императоров,

которые были убиты, он сказал, что имелись причины, по кото-

МАРК АВРЕЛИЙ

107

рым они заслуживали быть убитыми, и что ни один хороший император не был так

просто побежден тираном и убит".

В 177 году Рим воевал с мавретанцами и победил. В 178 году на римские владения

снова двинулись маркоманны и другие племена. Марк Аврелий вместе со своим сыном

Коммодом возглавил поход против германцев, и ему удалось добиться больших

успехов, но снова началась чума в римских войсках. 17 марта 180 года Марк

Аврелий скончался от чумы в Виндобоне на Дунае (совр. Вена) За два дня до своей

смерти он сказал друзьям, что огорчен совсем не тем, что умирает, а тем, что

оставляет после себя такого сына: Коммод уже показал себя беспутным и жестоким.

О Марке Аврелии античные историки отзываются так: "Марк Аврелий постоянно

повторял изречение Платона: "Государства процветали бы, если бы философы были

властителями или если бы властители были философами".

"От всех прочих наклонностей Марка Аврелия отвлекали философские занятия,

которые сделали его серьезным и сосредоточенным. От этого, однако, не исчезла

его приветливость, какую он проявлял прежде всего по отношению к своим родным,

затем - к друзьям, а также и к менее знакомым людям. Он был честным без

непреклонности, скромным без слабости, серьезным без угрюмости".

"К народу он обращался так, как это было принято в свободном государстве. Он

проявлял исключительный такт во всех случаях, когда нужно было либо удержать

людей от зла, либо побудить их к добру, богато наградить одних, оправдать,

выказав снисходительность, других. Он делал дурных людей хорошими, а хороших -

превосходными, спокойно перенося даже насмешки некоторых. Он никогда не проявлял

пристрастия в пользу императорского казначейства, когда выступал судьей по таким

делам, какие могли бы принести последнему выгоду. Отличаясь твердостью, он в то

же время был совестлив".

"Прежде чем что-либо сделать, он всегда - не только по военным делам, но и по

гражданским - советовался с лицами, занимавшими высокое положение. Его любимым

высказыванием было. "Справедливее - мне следовать советам стольких опытных

друзей, нежели стольким столь опытным друзьям повиноваться моей воле, воле

одного человека".

"Он обладал всеми добродетелями и божественным умом и являлся как бы защитником

людей от всех общественных бедствий. Если бы он не родился в то время, то весь

римский мир развалился бы в едином падении. Ведь совсем не было покоя от войн,

они пылали по всему Востоку, в Иллирии, Италии, Галлии, случались землетрясения,

иногда поглощавшие целые города, были разливы рек, частые эпидемии, пожирающая

поля саранча; вообще нельзя себе представить ни одного народного бедствия,

которое не свирепствовало бы во время его правления".

В Риме своеобразным памятником Марку Аврелию является триумфальная колонна,

сооруженная в 176-193 годах по образцу колонны Траяна Колонна Марка Аврелия

сложена из тридцати мраморных блоков со скульптурным рельефом, который

поднимается спиралью и развертывает перед зрителем картины боев с сарматами и

маркоманнами; наверху стояла бронзовая

108

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

статуя Марка Аврелия (впоследствии заменена статуей ев Павла). Внутри колонны

лестница из 203-х ступеней освещается 56-ю световыми отверстиями Площадь, в

центре которой стоит колонна Марка Аврелия, лаконично называется Пьяцца Колонна.

На Капитолийской площади стоит памятник Марку Аврелию - единственная

сохранившаяся античная бронзовая конная статуя (в средние века она находилась на

площади перед Латеранским дворцом, который был резиденцией папы; статуя уцелела

только потому, что ее считали изображением императора Константина Великого,

который покровительствовал христианам и был всегда глубоко почитаем ими).

Между началом 172 и 174 годов произошло так называемое чудо с дождем. Не

задаваясь вопросом, было ли одно или два чуда, отметим суть дела, страдавшее от

жажды римское войско внезапно "чудесным образом" получило много дождевой влаги;

христианская традиция приписывала заслугу христианским воинам - по их молению

был ниспослан дождь; согласно другому преданию, заслуга принадлежит бывшему в

войске египетскому волшебнику Арнуфису; третья версия, надо думать, официальная,

связывала появление дождя с молитвами императора.

В промежутке между войнами Марк Аврелий посетил Восток. Поводом для путешествия

послужил мятеж Авидия Кассия в Сирии. Видный полководец объявил себя

императором, распустив слух или воспользовавшись слухом о смерти Марка Аврелия.

Только наместник Египта поддержал Кассия, наместник Каппадокии остался верен

Марку. Мятеж длился недолго (3 месяца и 6 дней). Авидий Кассий был убит одним из

своих сообщников. Марк великодушно обошелся с семьей Авидия и с участниками

мятежа (были казнены только несколько центурионов). Принято было решение впредь

не назначать наместниками уроженцев провинций (Авидий Кассий был уроженцем

Сирии, которой он управлял). Марк прибыл в восточные провинции уже после

подавления мятежа. Он посетил Александрию, Сирию, Каппадокию (здесь в 175 году у

подножия Тавра он похоронил свою супругу Фаустину), Смирну, Грецию (в частности,

Афины, где и принял посвящение в элевсинские мистерии)

Марк Аврелий попросил сенат даровать Фаустине божественные почести и соорудить

храм; он произнес похвальную речь, хотя молва упорно обвиняла его покойную

супругу в безнравственности. Марк Аврелий либо ничего не знал об этом, либо

делал вид, что не знает Он поблагодарил сенат за объявление Фаустины

божественной: она сопровождала его во всех летних походах, и он называл ее

"матерью лагерей".

После короткого отдыха в Лавинии император побывал в Риме, а затем отправился на

север, где - в 177 году - снова началась война с квадами и маркоманнами 179 год

ознаменовался крупной победой римского оружия Воспользоваться победой и развить

военный успех Марк Аврелий уже не мог - он скончался 17 марта 180 году в

Виндобоне (Вена)- или в Сирмии Причиной его смерти обычно считают заболевание

чумой Совсем недавно в совместной работе двух авторов - историка и медика -

приведены доводы в пользу другого диагноза болезни Марка Аврелия симптомы

говорят о язве желудка.

После смерти Марк был официально обожествлен, в его честь был построен храм и

назначены жрецы.

МАРК АВРЕЛИЙ

109

Время правления Марка Аврелия считается в античной исторической традиции золотым

веком; сам Марк представлен в этой традиции как идеальный правитель, главным

образом за гуманность. Некоторые из последующих императоров, в целях поднятия

своего престижа, либо сами себе, либо своим сыновьям давали имя Антонина

Безусловно правы те, кто называет Марка философом на троне Он в основном

исповедовал принципы стоицизма, и главное в его записках - это этическое учение,

оценка жизни с философско-нравственной стороны и советы, как к ней относиться.

Его философское сочинение под названием "Наедине с собой" (или "К самому себе")

представляет собой записки, не предназначенные для публикации, это своего рода

размышления о жизни, в которых он обращается к самому себе, пытаясь осознать

окружающую действительность.

Марк осознает бренность жизни: "Время есть река, стремительный поток Лишь

появится что-нибудь, как уже проносится мимо, но проносится и другое, и вновь на

виду первое". Время беспредельно, и перед этой беспредельностью длительность

каждой человеческой жизни - это какой-то миг, и жизнь по отношению к этой

беспредельности крайне ничтожна "Ничтожна жизнь каждого, ничтожен тот уголок

земли, где он живет". "Помни также, что каждый живет лишь настоящим ничтожно

малым моментом".

Марк Аврелий размышляет и о памяти, которая остается после смерти человека. "Все

кратковременно и вскоре начинает походить на миф, а затем предается и полному

забвению. И я еще говорю о людях, в свое время окруженных необычайным ореолом.

Что же касается остальных, то стоит им испустить дух, чтобы "не стало о них и

помину". Что же такое вечная слава? "Сущая суета".

Оценивая свою жизнь, жизнь прошлых времен, Марк Аврелий делает вывод, что она

довольно однообразна и не дает ничего нового, все одно и то же, все повторяется.

"Окинь мысленным взором хотя бы времена Веспасиана, и ты увидишь все то же, что

и теперь' люди вступают в браки, взращивают детей, болеют, умирают, ведут войны,

справляют празднества, путешествуют, обрабатывают землю, льстят, предаются

высокомерию, подозревают, злоумышляют, желают смерти других, ропщут на

настоящее, любят, собирают сокровища, добиваются почетных должностей и трона Что

сталось с их жизнью9 Она сгинула. Перенесись во времена Траяна: и опять все то

же. Опочила и эта жизнь. Взгляни равным образом и на другие периоды времени в

жизни целых народов и обрати внимание на то, сколько людей умерло вскоре по

достижении заветной цели и разложилось на элементы"

В этих словах отразился пессимистический настрой целой эпохи, в которой жил Марк

Аврелий. Это была эпоха разочарованности и усталости, охвативших целые народы.

Правда, в этой суетной жизни есть нравственные ценности, к которым следует

стремиться, это - справедливость, истина, благоразумие, мужество К истинным

ценностям он также относит общественно-полезную деятельность, гражданственность,

которые противостоят таким мнимым, по его мнению, ценностям, как "одобрение

толпы, власть, богатство, жизнь, полная наслаждений".

110

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Марк Аврелий смотрит на человека как на сложное социальное существо, которое, с

одной стороны, живет настоящим, суетным, а с другой - его деятельность

преследует долговременные цели Поэтому он осуждает того, кто свои дела не

согласовывает с высшими целями, под которыми он понимает благо государства

Марк Аврелий считает, что, несмотря на тщетность жизни человека, перед ним стоят

высокие нравственные задачи, которые он, повинуясь долгу, должен выполнять И в

этом ему помогает философия "Философствовать же - значит оберегать внутреннего

гения от поношения и изъяна, добиваться того, чтобы он стал выше наслаждений и

страданий, чтобы не было в его действиях ни безрассудства, ни обмана, ни

лицемерия, чтобы не касалось его, делает или не делает что-либо его ближний,

чтобы на все происходящее и данное ему в удел он смотрел, как на проистекающее

оттуда, откуда изошел и он сам, а самое главное - чтобы он безропотно ждал

смерти, как простого разложения тех элементов, из которых слагается каждое живое

существо"

В своем сочинении Марк только один раз вспоминает о христианах Душа человека

должна быть готова отрешиться от тела, причем эта готовность должна проистекать

от собственного суждения, без оттенка воинственности, свойственной христианам,

обдуманно, строго, убедительно, без театральности Именно этих последних условий

Марк Аврелий не находил у христиан Нетерпимость христиан к чужим верованиям

довершает список тех черт их поведения, которые объясняют антипатию Марка к

христианству

Из записок Марка Аврелия следует, что он глубоко верил в существование богов,

которые пекутся о благе людей Он подчеркивал свое уважение к традиционной

религии, выполняя в Риме перед отправлением на войну римские (и чужеземные)

ритуалы, а в Аттике приняв посвящение в элевсинские мистерии

В его сочинении "К самому себе" есть такие слова "Всегда ревностно заботься о

том, чтобы дело, которым ты в данный момент занят, исполнять так, как достойно

римлянина и мужа, с полной и искренней сердечностью, с любовью к людям, со

свободой и справедливостью, и о том также, чтобы отстранить от себя все другие

представления Это удастся тебе, если ты каждое дело будешь исполнять, как

последнее в своей жизни, свободный от всякого безрассудства, от обусловленного

страстями пренебрежения к велениям разума, от лицемерия и недовольства своей

судьбой"

ПЛОТИН

(ок. 204/205-269/270)

Греческий философ, основатель школы неоплатонизма 54 сочинения Плотина изданы

его учеником Порфирием, систематизировавшим их, разделив на шесть групп, по

девять сочинений в каждой, отсюда название "Эннеады" ("Девятирицы") Плотин

сыграл большую роль в развитии античной диалектики.

ПЛОТИН

111

Основные сведения о жизни Плотина мы узнаем от его ученика Порфирия, написавшего

по своим воспоминаниям и рассказам других философов книгу "О жизни Плотина и его

трудах" (около 300 года)

Хронология жизни Плотина, по изложению Порфирия, такова 205 год - рождение, 232

год - начало занятий философией, 232/33-243 годы - занятия у Аммония, 243 год -

участие в походе Гордиана Ш против Персии, 244-263 годы - 21 сочинение,

написанное до приезда Псрфирия, 263 год - Порфирий приходит учиться к Плотину,

263-268 годы - 24 сочинения, написанные при Порфирий, 268-269 годы - 5

сочинений, присланных Порфирию в Сицилию, 269- 270 годы - последующие 4

сочинения, писанные уже во время болезни (в Кампании), 270 (до 25 мая, когда

императором после Клавдия II стал Аврелиан) год - смерть Плотина

Плотин родился в Ликополе (Египет) Так, по крайней мере, пишет Евна-пий Сам

Плотин никогда не рассказывал о своем происхождении, родителях и родине Свои дни

рождения философ никогда не отмечал, но с удовольствием праздновал появление на

свет Сократа и Платона, устраивая в их честь пирушки

Порфирий пишет "Что касается жизни своей, то в беседах с нами он рассказывал вот

что Молоком кормилицы он питался до самого школьного возраста и еще в восемь лет

раскрывал ей груди, чтобы пососать, но, услышав однажды "Какой гадкий мальчик'",

- устыдился и перестал К философии он обратился на двадцать восьмом году и был

направлен к самым видным александрийским ученым, но ушел с их уроков со стыдом и

печалью, как сам потом рассказывал о своих чувствах одному из друзей, друг

понял, чего ему хотелось в душе, и послал его к Аммонию, у которого Плотин еще

не бывал, и тогда, побывав у Аммония и послушав его, Плотин сказал другу "Вот

кою я искал1" С этого дня он уже не отлучался от Аммония и достиг в философии

таких успехов, что захотел познакомиться и с тем, чем занимаются у персов, и с

тем, в чем преуспели индийцы"

У Аммония Саккаса будущий глава языческой школы неоплатонизма проучился

одиннадцать лет Любопытно, что речам Аммония внимал и христианский мыслитель

Ориген Впрочем, это было очень характерно для того времени, когда философия

стала оружием, которым сражались друг с другом люди противоположных убеждений

христиане, язычники, иудеи

В тридцать девять лет Плотин записался в действующую армию и участвовал в походе

императора Гордиана в Персию, 1де собирался изучать персидскую философию, но

после поражения Гордиана ему пришлось спасаться бегством в Антиохию

Около 244 года, переселившись в Италию, Плотин стал известным учителем в Риме

До этого они условились с Гереннием и Оригеном никому не

112

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

раскрывать сокровенных учений Аммония Плотин был верен своему слову Первым

уговор нарушил Геренний, за Гереннием последовал Ориген И только Плотин еще

долго ничего не хотел записывать, а услышанное от Аммония использовал лишь в

беседах с учениками Так он прожил целых десять лет вел занятия, но ничего не

писал

Рассказывает Порфирий "А беседы он вел так, словно склонял учеников к

распущенности и всякому вздору Об этом рассказывал нам Амелий, к Плотину он

пришел на третий год его преподавания в Риме, в третий год царствования Филиппа,

и оставался при нем целых двадцать четыре года, до первого года царствования

Клавдия Бывший ученик Лисимаха, прилежанием он превзошел всех остальных

слушателей Плотина он собрал и записал почти все наставления Нумения, большую

Blog

Открытие тайн природы, установление её законов

Содержание