Geum.ru

1 Этнические аспекты социокультурного феномена 22 Глава 2

Вид материалаДокументы

Содержание


1.3. Этнические аспекты социокультурного феномена
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9

1.3. Этнические аспекты социокультурного феномена



В педагогической литературе констатировано, что по поводу принципа национального воспитания в стране существуют противоречивые взгляды. В силу того, что Россия – многонациональное государство (Подласый И.П. Педагогика: 100 вопросов – 100 ответов: Учеб. Пособие для студ.высш.учеб.заведений. – М., 2003, с.261).

Как бы, кто бы не говорил и не писал об этом, вопрос национального воспитания реально существующая обьективность, поэтому не то что не считается, но и не учитывать этого нельзя. За деликатностью вопроса кроется его воспитательная сила и действенность. Следует заметить, что в рамках данного дипломного проекта мы остановимся лишь на азах национального воспитания, что давно уже не оспаривается ни одним этносом. Итак, мы вновь обратимся к национально-народным условиям среды сельского, якутского школьника.

Сейчас довольно остро стоит проблема возрождения исторических корней народно-национальных духовных ценностей, бережного отношения к нравственным и духовным традициям крестьянства, которые проявляются в различных сферах сельского микросоциума; и, прежде всего в семейном социуме, семейно-соседском окружении. Деревня и сегодня остается источником развития художественных промыслов, фольклора, творчества народных мастеров, самодеятельной культуры.

Раскрывая этнические аспекты социокультурного феномена в якутских сельских школах не можем не упомянуть новаторов “Ноосферно-экологической системы воспитания и обучения” – педагогов Эльгяйской школы Сунтарского улуса. Эта система обоснована на философии народа Саха “Кут-Сур”, личностно-ориентирована, максимально учитывает природные способности, потенциальные возможности каждого ребенка, направлена на гуманизацию образования и воспитания в целом. (Егоров В.Н., Неустроев Н.Д. Специфика деятельности малокомплектных и кочевых школ в условиях Севера. М., 2003, с. 84-85).

Доброта, честность, уважение к старшим, справедливость, мужественность, совестливость – это те качества, которые каждый народ желает видеть в детях. Это и есть основа, стержень народного воспитания, учения айыы, школы “Кут - Сур”.

Учение айыы, школа «Кут - Сур» предполагают передачу молодому поколению социального опыта, норм поведения, традиций народа. Эти педагогические идеи выражены в устном народном творчестве, в обычаях, обрядах, играх, в ценностях духовной культуры. Каковы по учению айыы, школы «Кут - Сур» представления о совершенном человеке? Совершенным считается тот, кто является честным, порядочным, справедливым, гуманным, рачительным хозяином милосердным человеком, в котором воплощаются высокие человеческие идеалы, вековые чаяния трудовых масс. Главной целью процесса формирования совершенного человека считается воспитание чувства любви к родному очагу.

Умственное воспитание народов Севера теснo связано с высокой нравственностью. Якутские пословицы гласят: «Умный человек в большом почете, даже если он беден», «Разум шире морей, знание выше гор», а эвенкийское - «Мать родит голову, время - ум, а ум - все».

В результате общения с окружающей средой у ребенка развивается наблюдательность, определенные представления о природе. В условиях суровой тундры и тайги у людей вырабатываются такие качества, как бережливость, аккуратность, упорство, находчивость; всякая праздность и расточительство осуждаются. Старшее поколение прививало детям нравственные принципы путем постоянных упражнений.

Школой нравственности в семьях северян является их честность справедливость. Охотники и рыбаки обычно делили добычу поровну и больше давали тому из участников промысла, у кого было больше детей; при этом оказывалось помощь и тем семьям, которые не могли добывать сами пищу, не способны были самостоятельно промышлять. Нередко можно было наблюдать за таким явлением, когда в семью брали не только престарелых, одиноких родственников, но и не связанных узами родства. Образ жизни коренного населения Севера укреплял дружбу между людьми.

Одним из главных моральных требований учения айыы является трудолюбие и уважение к людям труда, в духе которых воспитывались дети с ранних лет. Школа «Кут - Сур» внушала детям, что труд - основа человеческой жизни. Эту идею народ четко сформулировал в своих изречениях. «Сир быйаннаах, кили сатабыллаах» - «Земля плодоносна, человек смекалист». «Улэ - дьол аргыhа» - «Труд - спутник счастья». Воспитание трудолюбия нужно начинать с ранних лет. Совершенный человек должен добросовестно выполнять любую работу, труд должен стать его потребностью. 'Труд - потребность здорового организма, нужно создавать блага своим трудом, а для этого надо любить труд, надо иметь привычку трудиться. Воспитание привычки трудиться является важной стороной нравственной и психологической подготовки молодежи к будущей жизни.

Родительски пример, авторитет и поведение старших рассматривались народной педагогикой как важный фактор воспитания. Культ отца и матери, забота о детях имели решающее значение в нравственном воспитании и подготовке детей к жизни. Многовековой опыт учения айыы, школы «Кут - Сур» помог народу сохранить и развить своими средствами родной язык, традиции национальной культуры и искусства. (Портнягин И.С. Этнопедагогика «Кут – Сур». М., 1998.).

Не возродить нам духовную культуру и нравственность без преодоления чувства безродности - ведь мы почти все стали Иванами, не помнящими родства, дальше дедовского колена. Поэтому крайне необходимо сегодня в каждом селе открыть краеведческие, художественные, мемориальные музеи -хранители народной памяти и национальной культуры. Поэтому так необходимо поддержать движение но созданию «Энциклопедии ушедших и уходящих якутских деревень», по изучению исторического прошлого села, его традиции, обычаев его жителей. Поэтому так важно восстановить исторические селения в качестве центров ремесел, промыслов, проведения различных народных праздников, ярмарок и.т.д. Эти общие для всех сельчан духовные ценности можно создать лишь «всем миром». И здесь мало одного энтузиазма Мало работы одних энтузиастов. Здесь нужен свободный «вневедомственный» вдохновитель и организатор, для которого эта работа стала бы профессией, и призванием.

Бедная речевыми стимулами сельская среда не только достаточно снабжает раздражителями социального характера, но образцы речевого поведения на селе, оказывается неадекватными тем идеалам речевых навыков, по которым они должны равняться. Якутский сельский ребенок идет более медленным темпом в овладении речевыми навыками родного языка. Медленный темп речевого развития, бедность словаря, влияние местных диалектов обусловлены бедностью читательских интересов, своеобразием говора той или иной местности. В момент поступления в школу сельский школьник не всегда располагает достаточным знанием словесного материала, чтобы быть в состоянии продуктивно работать в школе.

Целый ряд условий сельской жизни - близкое соседство, сходство трудовых знаний, возраста, уровня развития, бытовых условий поведения, устойчивость среды создают предпосылки для успешного функционирования детского общества. Другие факторы - малочисленность учащихся, ограниченный круг сверстников, территориальная разобщенность места жительства сельских учащихся отрицательно влияют на реализацию потребности детей в общении со сверстниками, создают дефицит общения, дефицит информационной среды.

Якутская сельская среда характеризуется смешением различных культур, отсутствием жестких формализованных структур, преобладанием неформальных, нерегламентированных социальных отношений, широким диапазоном и многообразием форм общения сложной многоуровневой системой контактов, взаимоотношений ребенка со взрослыми и другими детьми. На селе отсутствует анонимность общения, более просты его формы, социальные роли формализованы слабо. Сельские учителя и родители связаны не только общими целями воспитания, но и соседско-бытовыми отношениями, общей заинтересованностью в оптимальном развитии производственной сферы, участием в ней. Родительская общественность и производственный коллектив включает практически тех же лиц, только по отношению к школе, выполняющих различные функции. Хозяйственные, трудовые, родственные, соседские связи жителей одного села, деревни создают основу для тесного общения атмосферу открытости, межкультурных навыков общения. Тесный контакт жителей села даст широкие возможности для вовлечения сельских школьников в трудовую, общественно-политическую, культурную жизнь деревни. Вместе с тем, на селе велик удельный вес общественного одобрения каждого человека в семье, трудовом коллективе. (Чиряев К.С., Васильев Ф.А. Норуот педагогикатын дьарыктанар хайысхалар. Ороhу, 1997 (перевод).

Завершая рассмотрение вопроса, можем отметить лишь то, что этнические аспекты социокультурного феномена могут интерпретироваться по разному, но неизменным остается общее положение что народная педагогика неизменно и безусловно обогащает всех нас, независимо от нашего местонахождения в сельском социуме.