Теоретико-методологические основы русской религиозной философии: историко-философский анализ
| Вид материала | Диссертация |
- Программа курса история русской философии, 183.29kb.
- Corpus Areopagiticum в русской мысли XVI-XVII вв.: историко-философский анализ, 274.91kb.
- Философское учение агни йоги: космос, человек, сознание. (Историко-философский анализ.), 690.36kb.
- Вопросы для контрольной работы №1 по разделу «Теоретико-методологические основы регионоведения», 19.4kb.
- Мировоззренческие константы в идейном наследии С. Л. Рубинштейна: историко философский, 502.18kb.
- В. В. Крупица Теоретико-методологические основы менеджмента персонала организации Нижний, 4271.42kb.
- Софиологическое направление в русской религиозной философии, 619.63kb.
- Бакалаврская программа 2010/2011 уч г. Кафедра Истории философии Направление : Политология, 174.42kb.
- Критика рационального гуманизма: историко-философский анализ идей Ф. Ницше 09. 00., 355.17kb.
- Теоретико-методологические основы изучения скульптуры малых форм, 179.09kb.
Предмет исследования – теоретико-методологические основы (онтологические, гносеологические, антропологические принципы, а так же методы познания) русской религиозной философии.
Цель исследования – осуществить историко-философский анализ процесса становления и развития теоретико-методологических основ русской религиозной философии.
Достижение поставленной цели требует решения следующих задач:
- Выявить базовые теортеико-методологические элементы русской религиозной философии и осуществить историко-философский анализ их идейных истоков.
- Исследовать антиномические отношения христианско-теистического принципа трансцендентности с укоренившимися в отечественной философии пантеистическими тенденциями разных этапов. Осуществить сравнительный анализ методологических традиций всеединства и православного энергетизма и их возможностей обоснования онтологической целостности.
- Рассмотреть онтологический аспект принципов соборности и церковности в рамках решения отечественной философией вопроса об устройстве природного бытия и степени его детерминированности бытием божественным.
- Исследовать процесс становления и развития принципа единства веры и знания как базового гносеологического принципа русской религиозной философии.
- Выявить особенности в развитии отечественной философией принципа символического реализма как единства апофатического и катафатического богопознания.
- Исследовать динамику становления и взаимодействия феноменологического, экзистенциального и опытно-мистического методов познания в рамках русской религиозной философии, выявить их потенциал в решении вопросов субъект-объектных отношений, предмета и достоверности философского знания.
- Осуществить историко-философский анализ центрального для отечественной антропологии принципа христоцентризма, раскрываемого в отечественной философии, прежде всего, через принцип душевно-телесной целостности. Обосновать позитивное восприятие телесности русскими религиозными философами, отразившееся в концепциях обожения как преображения не только души, но и тела.
- Проанализировать интерпретацию отечественными религиозными мыслителями христианского принципа свободы в его противоречивых отношениях с принципом детерминизма. Осмыслить понимание русскими философами принципа синергии как соединения объективных и субъективных условий и средств обожения.
Методологические и теоретические основы исследования.
Диссертационное исследование выполнено с учетом базовых принципов историко-философского исследования – принципа историзма, позволяющего получить подлинно научную оценку изучаемых явлений только тогда, когда их анализируют в контексте определенной эпохи и теоретической системы; принципа идейно-теоретической преемственности, позволяющего рассматривать развитие методологического процесса в рамках отечественной религиозной философии как целостное явление, как последовательную, согласованную связь между разными этапами теоретического развития религиозно-философской мысли; принципа конкретности, требующего проследить преломление методологических тенденций разных этапов отечественной философии в концепциях отдельных философов.
Последнее требование определило источниковую базу исследования, основу которой составляют труды философов разных эпох: Платона, Аристотеля, Дионисия-Ареопагита, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Ф.В.Й.Шеллинга, Г.В.Ф.Гегеля, Г.С.Сковороды, А.С.Хомякова, И.В.Киреевского, В.С.Соловьева, С.Н. и Е.Н.Трубецких, Н.О.Лосского, С.Л.Франка, Н.А.Бердяева, П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова, А.Ф.Лосева.
Большую роль в формировании методологической базы диссертации сыграли результаты исследований современных отечественных и зарубежных философов, занимающихся проблемами философии и методологии науки, анализирующих принципы и методы научной деятельности, структуру знания: О.С.Анисимова, А.И.Дырина, А.А.Кокорина, В.П.Кохановского, В.А.Лекторского, А.Ф.Лосева, Л.А.Микешиной, Т.И.Ойзермана, В.С.Степина, Г.П.Щедровицкого, Э.Г.Юдина, П.Рикёра, Б.Рассела, М.Хайдеггера.
Принципиальная база историко-философского исследования определила круг соответствующих ей методов. В диссертации применены следующие методы: - метод сравнительного философского анализа (при сопоставлении философской и богословской методологий, религиозно-философских традиций, концепций, идей, относящихся к разным историческим эпохам); - метод историко-философской реконструкции, включающий как приемы первичного исследования, связанного с рассмотрением источников, так вторичного исследования как анализа разного рода литературы; - метод интерпретации; - метод синтеза как соединение интерпретированного материала в новом качестве.
Критерием выделения исходных положений (принципов) русской религиозной философии в качестве базовых является степень их общности для всех ее разделов. Однако в данной работе автор ограничивается анализом онтологических, гносеологических и антропологических принципов, оставляя за рамками исследования такие разделы религиозно-философского знания, как социальная философия, философия истории, этика, эстетика. В связи с этим, и соответствующие принципы – профетизма, историзма, панэтизма, эстетизма – остаются вне поля представленного анализа, в то время, как и они являются для русской религиозной философии определяющими, заслуживая, тем самым, отдельного исследования.
Однако необходимо отметить, что исследование методологических основ русской религиозной философии именно в рамках онтологии, гносеологии и антропологии в наибольшей степени отражает ее антиномический характер, являющийся следствием столкновения двух традиций - европейской рационалистической и восточно-христианской мистической, что на зрелом этапе XIX – XX вв. наиболее явно обнаруживается в столкновении традиций всеединства и православного энергетизма.
Теоретические основы диссертационного исследования формировались с учетом результатов исследований известных специалистов в области истории русской религиозной философии: О.Д.Волкогоновой, Б.В.Емельянова, В.В.Зеньковского, И.П.Гайденко, В.А.Кувакина, С.А.Левицкого, И.И.Семаевой, В.Ш.Сабирова, С.С.Хоружего, Л.Е.Шапошникова.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, двенадцати параграфов, заключения и библиографии. Во введении обоснована актуальность темы, рассмотрена степень ее разработанности, определены предмет, цели и задачи исследования, его теоретическая и практическая значимость, сформулированы положения, выносимые на защиту.
В первой главе: «Генезис теоретико-методологических основ русской религиозной философии» исследуются идейно-теоретические источники русской религиозной философии. В параграфе 1.1. «Генезис принципа трансцендентности как методологической основы русской религиозной философии» анализируется процесс становления принципа трансцендентности в античной мысли, выраженный в формировании понятия «иного» по отношению к материи, понятия «Блага» как сверхсущего, понятий «Перводвигателя» и «Единого; процесс обоснования трансцендентности как сущностного ядра принципа креационизма в восточно-христианской патристике, в философско-богословской традиции исихазма; процесс антропологизации принципа трансцендентности в немецкой мистике и кантианстве. В параграфе 1.2. «Восточно-христианский гносис как единство откровения и умозрения» рассматривается процесс теоретического обоснования в святоотеческой традиции, в сочинениях христианских мистиков гносиса как принципа богопознания, коррелируемого с принципом символического реализма как единством апофатического и катафатического богопознания, а так же с разновидностями опытно-мистического метода – умной молитвой, священным безмолвием, аскетическим подвигом. В параграфе 1.3. «Антропологический аспект принципа христоцентризма в историко-философской ретроспективе» анализируются идейные истоки принципа христоцентризма, содержащиеся в святоотеческой традиции и проявляющиеся в дискуссиях о соотношении души и тела, о свободе и синергии.
Во второй главе: «Онтологические принципы русской религиозной философии» содержится исследование антиномических отношений христианско-теистического принципа трансцендентности с пантеистическими тенденциями разных этапов русской религиозно-философской мысли. В параграфе 2.1. «Трансцендентизм и имманентизм русской религиозной философии» рассмотрены основные тенденции русской философии в онтологических построениях – от чрезмерного трансцендирования до релятивирования идеи божественного, что объясняло тяготение отечественной мысли к пантеизму. В параграфе 2.2. «Методологические традиции всеединства и православного энергетизма в поисках онтологической целостности» раскрывается содержание синтеза методологий всеединства и православного энергетизма в русской религиозной философии, получившего обоснование в концепциях П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова, А.Ф.Лосева. В параграфе 2.3. «Онтологический аспект принципов соборности и церковности» анализируется динамика развития принципа соборности, отражающего диалектические отношения единичного и общего, единства и множества в сочетании с принципом церковности, отражающим способ существования этого единства.
В третьей главе: «Гносеологические принципы и методы русской религиозной философии» анализируется процесс развития базовых гносеологических принципов русской философии – принципа единства веры и знания, принципа символического реализма, а так же методов русской религиозной философии. В параграфе 3.1. «Единство веры и знания как базовый принцип русской религиозной философии» рассматриваются разные варианты философского обоснования и развития этого принципа – от отождествления веры и знания до антиномичного их понимания. В параграфе 3.2. «Развитие принципа символического реализма как единства апофатического и катафатического богопознания» рассматривается динамика развития этого принципа от средневековья до ХХ века, находящая свое завершение в концепции «ученого незнания» С.Л.Франка, символико-реалистической «конкретной метафизике» П.А.Флоренского, метафизическом символизме А.Ф.Лосева, мистическом реализме Н.А.Бердяева, идеальном реализме Н.О.Лосского. В параграфе 3.3. «Методы познания в русской религиозной философии» осуществляется анализ специфического синтеза феноменологического, экзистенциального и опытно-мистического методов, преодолевающий разъединенность отдельных философских областей и подходов, и открывающий перспективы для современных междисциплинарных антропологических исследований.
В четвертой главе: «Принципы христоцентрической антропологии» анализируются основные модусы принципа христоцентризма в их развитии – принципа душевно-телесной целостности, принципы свободы и синергии. В параграфе 4.1. «Развитие принципа душевно-телесной целостности в русской религиозно-философской антропологии» принцип душевно-телесной целостности рассматривается как рецепция русских мыслителей святоотеческой антропологии, стремящейся преодолеть антропологический дуализм путем преображения всего эмпирического, в том числе и плоти. В параграфе 4.2. «Свобода как принципиальное основание христоцентрической антропологии» принцип свободы рассматривается как основа персоналистических и христоцентрических концепций русской религиозной философии, обосновывавших источник свободы, ее типы, структуру и возможности ограждения жизни от зла и греха. В параграфе 4.3. «Развитие принципа синергии в учениях о преобразовании человеческого бытия» рассматривается интерпретация принципа синергии отечественными философами разных этапов как соработничество, процесс, характеризующийся динамизмом и двусторонностью связей человека и Бога.
Научная новизна диссертационного исследования.
1. В диссертации представлен анализ идейных источников базовых принципов русской религиозной философии: принципа трансцендентности, вызревавшего в недрах античной философии; принципа единства веры и знания, содержащегося в восточно-христианском гносисе как единстве откровения и умозрения; принципа христоцентризма, обоснованного в святоотеческих богословско-философских сочинениях как видение всего человеческого через личность Христа.
2. Осуществлено исследование антиномических отношений христианско-теистического принципа трансцендентности с пантеистическими тенденциями разных этапов русской религиозно-философской мысли. Проанализированы особенности двух методологических традиций – всеединства и православного энергетизма, синтезируемых русской религиозной философией.
3. Раскрыт онтологический аспект принципов соборности и церковности как важнейших методологических установок христианского мировоззрения. Изучена специфика интерпретации принципов соборности и церковности на разных этапах отечественной философии.
4. Обосновано генетическое родство принципа единства веры и знания как базового гносеологического принципа русской религиозной философии с традицией восточно-христианского гносиса. Дан анализ разных вариантов философского обоснования и развития этого принципа на разных этапах развития отечественной религиозной философии.
5. Раскрыто содержание принципа символического реализма как антиномического единства апофатического и катафатического богопознания. Рассмотрена специфика интерпретации этого принципа на разных этапах русской религиозной философии и, в особенности, в концепции «ученого незнания» С.Л.Франка, символико-реалистической «конкретной метафизике» П.А.Флоренского, метафизическом символизме А.Ф.Лосева, мистическом реализме Н.А.Бердяева, идеальном реализме Н.О.Лосского.
6. Осуществлен анализ процесса становления основных методов русской религиозной философии - феноменологического, экзистенциального и опытно-мистического, раскрыт их потенциал в решении отечественными философами вопросов субъект-объектных отношений, предмета философского знания и его истинности.
7. Осуществлена историко-философская ретроспекция принципа христоцентризма, раскрываемого в отечественной философии, прежде всего, через принцип душевно-телесной целостности. Осмыслено позитивное восприятие телесности русскими религиозными философами, отразившееся в концепциях обожения как преображения не только души, но и тела.
8. Проанализирована интерпретация отечественными религиозными мыслителями христианского принципа свободы в его противоречивых отношениях с принципом детерминизма. Осмыслено понимание русскими философами принципа синергии как соединения объективных и субъективных условий и средств обожения. Рассмотрены понятия, идеи, принципы, посредством которых в русской религиозной философии раскрывались разные стороны принципа синергии (соборность, богочеловечество, андрогинизм, творчество, свобода, энергетизм, символический реализм, всеединство).
Обоснование основных положений, выносимых на защиту.
1. К теоретико-методологическим основаниям русской религиозной философии относятся: - принцип трансцендентности, выражающий запредельность Бога тварному миру и подчеркивающий его существование по ту сторону созданного им бытия и всех видов человеческого опыта, недоступность рациональному познанию; - принцип единства веры и знания, содержащийся в восточно-христианском гносисе как единстве откровения и умозрения; - принцип христоцентризма как видение всего человеческого через личность Христа. Эти принципы, претерпевая длительный и сложный путь своего становления и развития, обнаруживают свои истоки в дохристианской культуре - в недрах античной философии, проявляются в триадологических и христологических спорах первых Вселенских соборов, обосновываются в святоотеческих сочинениях. Диалектические отношения античных истоков с последующей культурой восточного христианства определило неоднозначность и противоречивость их восприятия русскими религиозными философами.
Истоки базового для христианства принципа трансцендентности, трактующего Бога как трансцендентную личность, мгновенно творящую мир «из ничего», обнаруживаются в античной мысли в понятии «иного» по отношению к материи, в понятии «Блага» как сверхсущего, понятиях «Перводвигателя» и «Единого». Понимание бытия как иного по отношению к сущему неизбежно привело к развитию демиурги, что вывело античную метафизику на совершенно иной уровень, где речь уже шла не о развитии и эволюции, но о творении.
Закладывая основы для формирования принципа трансцендентности, античная философия так же предопределила развитие принципа имманентности, усматривая в понятиях Блага и Перводвигателя двойственность и противоречивость: чтобы окинуть взглядом сущее, необходимо выйти за его пределы. Этот взгляд извне и порождал противоречие сверхсущего, т.к. оно должно иметь одновременно характеристики и трансцендентного, и имманентного начал. Впоследствии русская религиозная философия, осмысливая это противоречие, с трудом оптимизировала отношения между трансцендентностью и имманентностью, зачастую соскальзывая в область пантеизма.
Осознавая необходимость соотнесения трансцендентного и имманентного, человека и Бога, мира и Бога, античность подготовила почву для создания христианской личностной теологии, когда Бог творит «из ничего». Христианский принцип креационизма и принцип трансцендентности оказываются неразрывно связанными друг с другом отношениями взаимоопределённости и взаимообусловленности.
«Сущностно-иное» как принцип трансцендентности во всей своей полноте раскрывается в восточно-христианской патристике, в философско-богословской традиции исихазма, в которой антиномия трансцендентности и имманентности божественного начала разрешается выделением в нём сущностного и энергийного модусов.
В дальнейшем процесс развития принципа трансцендентности проходил по пути размывания, рассеивания понятия трансцендентного, когда исчезает его абсолютность, а творец и его творение оказываются лишь диалектическим самоположением одного и того же начала (немецкая мистика - М.Экхарт, Я.Бёме, Б.Баадер). Традиция антропологизировать трансцендентное сохранилась и в философии И.Канта, заменившего трансцендентность трансцендентальностью. Однако в то время как философия Канта мыслила понятие трансцендентного как невозможное, в России возникло целое философское направление, исходящее и ориентирующееся на это понятие. Принцип трансцендентности стал стартовой площадкой для духовных и философских поисков, основой для религии, метафизики и духовной жизни.
Исходя из принципа трансцендентности, русская религиозная философия выводит из него основной гносеологический принцип – единство веры и знания. В данном случае вера и ее предмет – сверхрациональное начало – взаимно соотнесены и формируют друг друга: именно потому, что предмет веры трансцендентен, существует вера как единственно возможное отношение к нему; она же, в свою очередь, формирует предмет в соответствии со своими высшими устремлениями. Однако богопознание (и обожение как конечная цель религиозного познания) в рамках религиозной философии становится возможным лишь в результате объединения веры и разума, когда разум восполняется и преображается через веру. Такое единство веры и знания, откровения и умозрения содержится в христианском гносисе, лежащем в основе восточно-православной мысли и представляющем собой процесс познания абсолютно благого трансцендентного начала – Бога.
Восточно-христианский гносис как единство откровения и умозрения представляет собой самобытное и оригинальное явление духовной жизни, являющееся истоком и методологическим фундаментом не только русской религиозной мысли, но и всей русской православной культуры. Познание-гносис не является мертвой абстракцией, результатом деятельности одного лишь ума, умозрительным теоретизированием, так как оно исходит из цельной человеческой личности и в силу этого содержит в себе этическое отношение, оценку и практику. Это - опытное познание, основанное на восприятии особого рода – «сердечных чувствах». Гносис как принцип богопознания теоретически обосновывался в святоотеческой традиции, в сочинениях христианских мистиков.
Сущность гносиса раскрывается в принципе символического реализма как единстве апофатического и катафатического богопознания, а так же в разновидностях опытно-мистического метода – умной молитве, священном безмолвии, аскетическом подвиге.
В антропологии исходным принципом для русской религиозной философии становится принцип христоцентризма, понимаемый как постижение всего человеческого через личность Христа и сводящийся к двум аспектам: образу и подобию Божьему в человеке и боговоплощению, раскрывающему его смысл. Христоцентрический принцип, исходя из единства божественной и человеческой природы в личности Христа, сопрягает его с возможностью обожения человека через личность Христа.
Принцип христоцентризма, являясь основанием, краеугольным камнем христианской антропологии, раскрывается через принципы душевно-телесной целостности, свободы и синергии. Его идейные истоки обнаруживаются в святоотеческой традиции, которая, в свою очередь, формировалась, с одной стороны – на основе, а с другой – в полемике с античной философской традицией.
Именно в античной философии вызревают ключевые антропологические понятия «души» и «тела» в их антиномических отношениях. Однако только христианская культура раскрывает сущность человека как совокупность тела (материальной составляющей), души (области осознанных чувств и мыслей) и духа (бессмертной и богоподобной части человека). Такое понимание христоцентризма формировалось в процессе тринитарных и христологических споров IV - VIII века о характере соединения в личности Христа божественного и человеческого начал. Впоследствии идеи христоцентризма были органично восприняты, концептуально осмыслены и творчески развиты в русской религиозной философии.
2. Развитие христианско-теистического принципа трансцендентности происходило в его антиномических отношениях с пантеистическими тенденциями разных этапов русской религиозно-философской мысли. Исходя из своей главной цели – построения цельного знания о целостном бытии в рамках христианского мировоззрения, отечественные религиозные философы осуществляли синтез двух методологических традиций - всеединства и православного энергетизма.
В поисках цельного знания о целостном бытии русские философы, исходя из признания принципа трансцендентности, в то же время обосновывали его диалектическую противоположность – принцип имманентности, отражающий присутствие и пребывание Бога в созданном им мире (хотя и не сущностное, а энергийное) и подчеркивающий его самораскрытие в откровении и доступность познанию. Это позволяло адекватно раскрывать идею творения, диалектически сочетающую в себе принципы трансцендентности и имманентности, понятия Бога и мира, Абсолютного и относительного бытия в форме, которая оставляет обе сферы бытия в их полноте.
Однако русская религиозная философия в своих метафизических построениях, во многом испытывая западные влияния, с трудом балансировала между этими двумя принципами. С одной стороны, она зачастую уходила в область чистого трансцендентизма, приводящего, в конечном итоге, к абсолютизированию мира, когда мир мыслился вне идеи Бога и тем самым получал статус божественного, абсолютного целого. С другой стороны, ей был свойственен и имманентизм, заканчивающийся релятивированием идеи Бога, так как Бог мыслился в слишком тесной связи с миром и терял свою абсолютность. Подменяя принцип имманентности принципом тождества, иногда слишком специфически трактуя понятие творения – центрального для принципа креационизма, стилизуя учение о радикальном различии Бога и мира как двух форм бытия, исходящее из принципа трансцендентности, русская религиозная философия создавала благодатную почву для разного рода пантеизма, при этом не отказываясь от ранее провозглашенной задачи философского осмысления православного опыта. На разных этапах развития русской религиозной философии методологический вопрос соотношения трансцендентного и имманентного решался по-разному: от безоговорочного восприятия принципа творения «из ничего» на этапе средневековой философии до явного тяготения к западному натурфилософскому пантеизму в XVIII веке.
В I половине XIX века осознание опасности разрыва русской религиозной философии с церковным мировоззрением и начавшегося движения в сторону западного рационализма привёл ряд русских православных мыслителей-славянофилов к необходимости философского обоснования церковно-православного мировоззрения. Однако фрагментарность, недостаточная разработанность метафизической проблематики и, напротив, увлеченность антропологией и гносеологией не позволили славянофилам до конца раскрыть содержание отношений «металогических начал» и мира как единого целого.
Охранительную функцию в осмыслении христианского трансцендентизма выполняла духовно-академическая философия XVIII-XIX веков, несмотря на кажущийся уклон некоторых ее представителей к пантеистическим построениям, который может быть объяснен традицией платонизма, укоренившейся в духовных академиях.
В последней четверти XIX- I половине XX вв. русская религиозная философия, развиваемая вне стен духовных академий, в светской среде, но все же в русле христианской традиции, поставила задачу методологического синтеза всего, что было достигнуто в построениях отечественных и западных мыслителей с целью оживления «омертвелых» догматических форм христианства. Однако зачастую этот синтез нивелировал христианское содержание философских систем, оставляя лишь внешнюю оболочку христианских понятий. В некоторых случаях русские религиозные философы пытались найти выход из методологического тупика путем примирения теизма и пантеизма, называя свое мировоззрение панентеизмом.
Движение к христианскому теизму становится возможным только при отказе от методологических позиций всеединства, унаследовавшего пантеистическую традицию неоплатонизма, и переходе на иные позиции – позиции православного энергетизма, утверждаемые исихастской традицией.
У представителей философии всеединства (П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, Е.Н.Трубецкой, Н.О.Лосский, С.Л.Франк, Л.П.Карсавин) вслед за Вл.Соловьевым создававшими философские системы, облеченные в форму христианских понятий, но не свободные от спекуляции, тем не менее, присутствуют более или менее выраженные элементы «энергийной» методологии, что приближает эти концепции к православной почве, усиливает их конфессиональную направленность. Синтез всеединства и энергетизма наиболее отчетливо проявился в зрелом творчестве П.А.Флоренского в его концепции энергетического символизма с центральной категорией энергийного символа; в концепции «энергетического всеединства» А.Ф.Лосева; в софиологических концепциях (П.А.Флоренского и С.Н.Булгакова). Отход от всеединства выразился в отходе от понятия субстанция (плюрализм Бердяева), в синтетическом «эссенциально-энергийном» подходе.