Geum.ru

Взаимоотношений

Вид материалаДокументы

Содержание


Таджрид» («Аб­страгирование»), способствовала возрастанию значимости шиитского ка­лама
Подобный материал:
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   55

Калам


Калам — также полностью исламская отрасль науки; исследует основы веры в исламе и защиту этих основ независимо от того, относится вопрос об объекте веры к чисто рациональным аспектам, таким как еди­нобожие и божественные атрибуты, или к повествовательным аспектам, вера или отсутствие веры в которые влияют на судьбу человека. К повествовательным аспектам относится, например, вопрос имамата с точки зре­ния шиитов. Именно поэтому данное учение (калам) разделяется на рациональный и повествовательный калам.

Формирование в исламе науки калама, обсуждающей такие вопросы, как земная и загробная жизнь, человек и мир, было весьма закономерным явлением в исламском обществе — с характерным для начальной стадии его формирования научным энтузиазмом и динамизмом.

Священный Коран по некоторым вопросам веры, таким как единобо­жие, загробная жизнь и пророчества, приводит конкретные доводы, при­зывая инакомыслящих также аргументировать свою позицию: «Ска­жи: „Приведите доводы ваши, коли говорите правду“»630.

Достоверно известно, что первым человеком, занимавшимся анализом рациональных вопросов ислама и затрагивавшим такие вопросы, как веч­ное и сотворенное, конечное и бесконечное, свобода и необходимость, нераздельность и делимость, был Повелитель Правоверных ‘Али (мир ему!). Поэтому шииты всегда опережали последователей других толков ислама в вопросах рациональных наук.

Наши рассуждения об услугах, оказанных иранцами исламу в области калама, начнем с последователей шиизма.

1. Первым шиитским мутакаллимом (знатоком калама), автором кни­ги по каламу, является ‘Али ибн Исма‘ил ибн Майсам Таммар. Ибн Майсам считается шиитским оратором, проповедником и автором жизнеописания Повелителя Правоверных ‘Али (мир ему!). Он родился в Бахрейне в иранской семье. Его внук ‘Али ибн Исма‘ил ибн Майсам был современником известных мутакаллимов VIII в. Дарара ибн Абу-л-Хузайла ‘Аллафа и ‘Амра ибн ‘Убайда, с которыми он вел диспуты по различным вопросам веры.

2. Хишам ибн Салим Джузджани. Этот ученый муж был из числа известных и высокообразованных сподвижников имама Джа‘фара Садика (мир ему!). Среди сподвижников имама Джа‘фара Садика выделялась группа людей, которых сам Имам назвал мутакаллимами. К их числу относятся такие деятели, как Хумран ибн ‘Айан, Му’мин ат-Так, Кайс ибн ал-Масир и Хишам ибн ал-Хакам, и др. Кайс ибн ал-Масир был одним из тех, кто, согласно преданиям, изучал калам у самого ‘Али ибн Хусайна (мир ему!)631.

3. Фадл ибн Аби Сахл ибн Наубахт. Он принадлежит к знаменитой семье Наубахтов. Как утверждает Ибн ан-Надим, она была известна своей приверженностью к шиизму и в течение трех столетий воспитала много выдающихся ученых. Сам Наубахт был астрологом при дворе халифа ал-Мансура. Однажды он привел во дворец к халифу своего сына Абу Сахла, чтобы рекомендовать его в качестве астролога вместо себя. Ал-Мансур спросил его имя. Тот ответил, что его зовут Хуршид-мах Тимазах Мубазард Бад Хусрау На Шах. Мансур спросил: «Все это — твое имя?» Он ответил: «Да». Мансур, улыбаясь, сказал: «Что наделал твой отец! Ты сократи свое имя. Или из всех слов твоего имени выбери слово „Тимаз“, или я сам вы­­беру тебе прозвище Абу Сахл, которое и будет твоим именем». Тот согласился принять это прозвище в качестве имени632, и многие пред­ставители семьи Наубахта стали впоследствии носить его.

Многие шиитские мутакаллимы являются представителями семьи Наубахтов. В частности, из этой иранской семьи вышли такие ученые, как Фадл ибн Аби Сахл ибн Наубахт, который во времена Харуна ар-Рашида заведовал знаменитой библиотекой Байт ал-Хик­ма и считался переводчиком с персидского на арабский. Выходцами из этой семьи были и такие видные мутакаллимы, как Исхак ибн Аби Сахл ибн Наубахт, его сыновья Исма‘ил ибн Исхак и ‘Али ибн Исхак, его внук Абу Сахл Исма‘ил ибн ‘Али ибн Исхак, прозванный «Шайх ал-мутакаллимин» («Глава мутакаллимов») шиитов, а также племянник (сын сестры) Абу Сахла Исма‘ила ибн ‘Али по имени Хасан ибн Муса Наубахти633.

4. Фадл ибн Шазан Нишабури. Жил в конце III и первой половине IV в. х. О нем мы уже упоминали ранее. Фадл ибн Шазан был из сподвиж­ников имамов Рида, Джаввада и Хади (мир им!)634.

5. Мухаммад ибн ‘Абд Аллах ибн Мамлик Джурджани Исфахани, современник Абу ‘Али Джаббаи, жил в IX в.635

6. Абу Джа‘фар ибн Кубба Рази, жил в IX в. Вел письменные споры с Абу-л-Касимом Ка‘би по вопросу об имамате.

7. Абу-л-Хасан Саусангирди, современник Ибн Кубба Рази. Утверждают, что он был рабом Абу Сахла Исма‘ила ибн ‘Али Наубахти и пятьдесят раз совершал пешее путешествие в Мекку.

8. Абу ‘Али ибн Мискавайх Рази Исфахани. Считается одним из круп­нейших исламских ученых в области калама, философии и медицины. Его книги «Ал-фауз ал-акбар» («Великая победа») и «Ал-фауз ал-асгар» («Малая победа») дошли до наших дней и многократно переиздавались. Другая его книга, «Тахарат ал-а‘рак» («Очи­ще­ние корней (основ)»), считается лучшим из произведений, напи­санных исламскими авторами по этике. Ибн Мискавайх — современник из­вестного исламского философа и врачевателя Ибн Сины. Умер в 1040 г.

Известно большое количество шиитских мутакаллимов, как иранцев, так и неиранцев. Для примера мы выше перечислили некоторых из тех, кто жил с VIII по XI в. А в последующие века шиитские мыслители составляли ядро исламских мутакаллимов.

Деятельность исламского философа, мутакаллима, математика и по­ли­тика хваджи Насир ад-дина Туси, особенно его книга « Таджрид» («Аб­страгирование»), способствовала возрастанию значимости шиитского ка­лама. «Таджрид» как никакая другая книга стала краеугольным камнем полемики в области калама как в шиизме, так и в суннизме.

Что касается суннитских мутакаллимов, следует отметить, что среди них в значительной степени преобладали иранцы. Первыми мутакаллима­ми у суннитов были Хасан Басри, а затем его ученик Васил ибн ‘Ата Газзал, оба принадлежали к мавали. Хасан Басри жил во второй половине VII и первой половине VIII в. и умер в 728 г.636 А Васил, его ученик, выбрав самостоятельный путь, основал школу му‘тазилитов. Он умер в 797 г.637

9. Абу-л-Хузайл ‘Аллаф. Он также из числа мавали и считается основоположником рационального калама. Был очень образован, знаком с философскими трудами. У него был секретарь-зороастриец, ко­торого звали Милос. Однажды этот секретарь вызвал на собрание к Абу-л-Хузайлу нескольких зороастрийцев и между ними разгорелся спор о единобожии и дуализме. Абу-л-Хузайл осудил их, и Милос стал мусульманином. Шибли Ну‘ман638 и другие авторы от­метили, что стараниями Абу-л-Хузайла несколько тысяч иранских зороастрийцев стали мусульманами. Все избегали споров с ним, ибо он обладал удивительным даром аргументирования. Известен пересказанный Ибн ан-Надимом знаменитый диспут Абу-л-Хузайла со скептиком и зиндиком (по понятиям того времени) Салихом ибн ‘Абд ал-Кудду­сом639. Единственным человеком, диспута с которым он боялся и избегал, был Хашим ибн ал-Хакам, известный арабский мутакаллим и сподвижник имама Джа‘фара Садика (мир ему!).

10. Ибрахим ибн Саййар, известный под именем Низам (ум. 836). Судя по сведениям Ибн Халликана, приведенным в жизнеописании Мухаммада ибн ‘Абд ал-карима Шахристани, Низам был родом из Балха. Многие его идеи относительно калама, а иногда и философии достаточно популярны. Низам был учеником Хишама ибн ал-Ха­­кама.

11. ‘Амр ибн ‘Убайд ибн Баб. Его отец был военнопленным из Кабула и служил в полиции г. Басры. ‘Амр ибн ‘Убайд родился в 699 г. и умер не позже 767 г.

‘Амр симпатизировал хариджитам и был известен как человек с ярко выраженным чувством собственного достоинства. Он дружил с Аббасидом ал-Мансуром еще до того, как тот стал халифом. Однажды ‘Амр вошел во дворец к ал-Мансуру, кода тот уже был халифом. Ал-Мансур встретил ‘Амра ибн ‘Убайда радушно и попросил его произнести проповедь и прочесть наставления. ‘Амр, обращаясь к халифу, в частности, сказал: «Доставшаяся тебе власть недолговечна, иначе она тебе не досталась бы. Бойся той ночи, которая беременна днем, после которого нет других дней (День Страшного суда)». Когда ‘Амр пожелал уйти, ал-Мансур велел дать ему 10 тысяч дирхамов. ‘Амр их не принял. Ал-Мансур клятвенно просил его принять дар, но тот клятвенно отказался. Ал-Махди, сын ал-Мансура и официальный престолонаследник, присутствовавший при этом разговоре, сказал: «Что это значит? Ты на клятву халифа отвечаешь клятвой?» ‘Амр, обратившись к ал-Ман­суру, спросил: «Кто этот юноша?» Халиф ответил: «Это ал-Махди, мой сын и наследник халифского престола». А ‘Амр добавил: «Клянусь Богом, ты одел его в приличную одежду, назвал его именем, которого он недостоин, и уготовил ему сан, использование которого сопряжено с нерадивым отношением к этому сану». Затем ‘Амр, обращаясь к ал-Махди, добавил: «О дорогой племянник! Ничего страшного, ес­ли твой отец клянется, а твой дядя способствует тому, чтобы он нарушил свою клятву. Ведь если кому-то из нас следует принести жертву за нарушение клятвы (кафара), то в этом у твоего отца больше возможностей». Ал-Мансур сказал: «Скажи, какие у тебя же­лания?» Он ответил: «У меня лишь одно желание — чтобы ты больше никого ко мне не посылал». Ал-Мансур спросил: «Значит, до конца жизни ты со мной не будешь встречаться?» ‘Амр подтвердил: «Да, таково мое желание». Сказав это, он твердой походкой гордо покинул дворец. Ал-Мансур почувствовал себя задетым. Изумленно смотря вслед уходящему ‘Амру, он произнес ставшие впоследствии знаменитыми три строки:

Все постепенно идут,
и все желают добычи,
кроме ‘Амр ибн ‘Убайда640.

Это тот самый ‘Амр ибн ‘Убайд, на урок которого незаметно пришел упомянутый нами Хишам ибн ал-Хакам и задал ему вопрос относительно принципа имамата. ‘Амр был приятно удивлен этим вопросом, по содержанию его он догадался, что перед ним стоит сам Хишам ибн ал-Хаким. После знакомства с ним ‘Амр выказывал ему всяческое уважение641.

Перечисленные нами люди являются представителями первого и вто­рого поколений иранских мутакаллимов, последователей суннизма. В те­чение последующих веков из Ирана вышло огромное количество суннитских мутакаллимов, и имена некоторых из них мы приводим ниже в хронологическом порядке:

Абу-л-Хасан Ахмад ибн Йахйа ибн Исхак Раванди Кашани, Ибн ал-Му­наджжим Надим ал-Муваффак ва-л-Муктафи Би-л-Лах, который был из потомков сасанидского царя Йаздигирда, Абу-л-Касим Ка‘би Бал­хи, Абу ‘Али Джаббаи Хурасани и его сын Абу Хашим Джаббаи в X в., Абу Мансур Матуриди Самарканди, Ибн Фурак Исфахани Нишабури, Абу Исхак Исфараини в XI в., Абу Исхак Ширази, Имам ал-Хара­майн Джувайни, имам Ахмад Газали в XII в., Фахр ад-дин Рази, Абу-л-Фадл ибн ал-‘Ираки и Мухаммад Шахристани в XII в., и др.