Взаимоотношений

Вид материала

Документы

Содержание Райханат ал-адаб Саххах ал-лу­гат Мавали (мн. от маула Адаб ал-катиб Духа ал-ислам

Подобный материал:

• «Особенности правовых взаимоотношений организации и добровольцев», 122.47kb.
• Взаимоотношений, 8391.83kb.
• Город Воронеж научно-практическая конференция «психология взаимоотношений в медицинском, 51.47kb.
• Iv специфика взаимоотношений в группе умственно одаренных детей, 281.91kb.
• 1 Проблема воспитания и семейных взаимоотношений Уистоков научных исследований проблем, 452.74kb.
• Писарев Валерий Михайлович, Ст преп. Воробьев М. А. Минск 2010 оглавление оглавление, 415.9kb.
• Диагностика взаимоотношений учителя и учащихся в системе развивающего образования, 287.66kb.
• Т. В., студ. Эф, гр. 815 Перспективы и направления развития взаимоотношений предприятия, 49.28kb.
• Итак, у нас остался тип взаимоотношений «-», или конкуренция. Рассмотрим этот тип взаимоотношений, 142.43kb.
• Конституционно-правовые вопросы взаимоотношений органов власти в Автономной Республике, 378.69kb.

Литература

Понятие «литература» включает в себя морфологию и синтаксис, риторику, поэзию и историю. В этой области заслуги иранцев очень велики. Они оказали арабскому языку больше услуг, чем сами арабы, и к то­му же арабскому языку гораздо больше услуг, чем своему родному языку — фарси. В служении арабскому языку иранцами двигал религиозный сти­мул. Как и все прочие истинные мусульмане, они считали арабский язык не языком одного лишь арабского народа, но языком Корана и средством международного общения мусульман. Поэтому они без какой- либо предвзятости с особым энтузиазмом взялись за изучение, развитие и совершенствование этого языка.

Арабские литературные науки начинаются с грамматики арабского языка. Исламские историки единодушно утверждают, что инициатором формирования синтаксиса арабского языка был Повелитель Правоверных ‘Али (мир ему!). Уважаемый ученый покойный саййид Хасан Садр в своей превосходной книге «Та’сис аш-ши‘а» приводит неопровержимые доводы в пользу этого утверждения⁶²⁵. ‘Али (мир ему!) обучил Абу-л- Ас­­вада Даили, который был шиитом и весьма одаренной личностью, основам синтаксиса, поручив тому совершенствовать его.

Абу-л-Асвад поступил согласно этой рекомендации, добавив в теорию синтаксиса много нового и обучив его основам двух своих сыновей, ‘Ата ибн Аби-л-Асвада и Абу Харба ибн Аби-л-Асвада, а также таких людей, как Йахйа ибн Йа‘мар, Маймун Акран, Йахйа ибн Ну‘ман и ‘Анба­сат ал-Фил. Утверждают, что араб Асма‘и и иранец Абу ‘Убайда, два извест­ных исламских литератора, были учениками ‘Ата, сына Абу-л-Ас­вада.

К следующему поколению относятся такие люди, как Абу Исхак Хад­рами, ‘Иса Сакфи и Абу ‘Амр ибн ал-‘Ала, последний был шиитом и одним из «семи чтецов» Корана.

Абу ‘Амр ибн ал-‘Ала был лексикологом, хорошо знал арабский язык и литературу, особенно арабскую поэзию. Будучи богобоязненным, в течение всего священного месяца рамадан он совсем не занимался чтением стихов. Собираясь в хаджж, уничтожил все свои записи, ибо в них содержались арабские стихи времен язычества. Знатоки арабской грамматики, такие как Асма‘и, Йунис ибн Хабиб Нахви, Абу ‘Убайда и Са‘д ибн Мубарак, были его учениками⁶²⁶.

Халил ибн Ахмад ‘Аруди, видный муджтахид и крупный знаток арабского синтаксиса, который был шиитом и одним из самых признан­ных ученых в области литературы, относится ко второму поколению ис­ламских литераторов. Прославленный Сибавайх, автор «ал-Китаб», был учеником Халила ибн Ахмада, а другой известный знаток арабской грамматики, Ахфаш, учился у Сибавайха и Халила.

С этого периода знатоки грамматики разделились на две группы. Знаменитый Касаи и его ученик Фарра’, Абу-л-‘Аббас Са‘лаб, ученик Фарра’, а также Ибн ал-Анбари, ученик Абу-л-‘Аббаса Са‘лаба, относились к куфийской группе, а Сибавайх, Ахфаш, Мазани, Мубаррид, Заджадж, Абу ‘Али Фариси, Ибн Джани и ‘Абд ал-Кахир Джурджани, которых связывают узы последовательного наставничества, принадлежали к басрийской группе знатоков грамматики.

Из тех, кого мы перечислили, иранцами являются:

1. Йунус ибн Хабиб, умерший в 799 г. По свидетельству Ибн ан-На­ди­ма, он по происхождению ‘аджами⁶²⁷. Им написана книга под названием «Ма‘ани ал-Кур’ан ал-Карим» («Смыслы Священного Корана»). Утверждают, что он не женился и все 87 лет своей жизни посвятил науке.

2. Абу ‘Убайда Му‘аммар ибн ал-Масна, умерший в 825 г. По утверждению Ибн ан-Надима, Абу ‘Убайда также был иранцем⁶²⁸.

3. Са‘д ибн Мубарак. Даты его рождения и смерти установить не удалось. По свидетельству « Райханат ал-адаб», он был незрячим и родом из Тахаристана.

4. Абу Башар ‘Амр ибн ‘Усман ибн Канбар, известный как Сибавайх, умер около 796 г. Родом из Фарса. Занимался научной деятельностью в Басре, однажды предпринял путешествие в Багдад.

После поездки в Багдад он вернулся в Фарс и в возрасте сорока лет умер в своем отечестве. Книга Сибавайха «ал-Китаб», равно как «Алмагест» Птолемея по астрономии и «Логика» Аристотеля по формальной логике, признана лучшей книгой по арабской грам­матике. Она многократно издавалась в Париже, Берлине, Калькутте и Египте. Саййид Бахр ал-‘Улум и другие авторы отмечали, что все другие ученые грамматики перед Сибавайхом выглядят как женщины перед своим мужем. В этой книге имеются ссылки на более чем триста айатов Священного Корана. Мазани, несмотря на обещанное огромное вознаграждение, не решился по этой книге преподавать арабскую грамматику одному из «людей зиммы», опасаясь, что руки иноверца могут коснуться айатов Священного Корана.

5. Са‘ид ибн Мас‘адат, известный под именем Ахфаш или Ахфаш Аусат. Этот муж — один из величайших знатоков арабской грамма­тики, автор многочисленных книг, в том числе и по метрической си­стеме (‘аруз) арабского стихосложения, им была добавлена еще одна метрическая форма (бахр) — помимо тех, которые были сформулированы Халилом ибн Ахмадом. По утверждению Ибн ан-Надима, Ахфаш был хорезмийцем. Его также иногда называли Маджаши‘и. Но неизвестно, действительно ли он происходил из арабского пле­мени маджаши‘и или это имя присвоено ему по существовавшему договору между его предками и этим племенем, как это было принято в период раннего ислама. Ахфаш умер в 830 или 836 г.

6. ‘Али ибн Хамза Касаи, о котором мы говорили при рассмотрении имен чтецов Корана. По происхождению иранец. Его прадеда звали Фирузом. Умер около 815 г. по дороге в Рей, сопровождая халифа Харун ар-Рашида в его поездке в Хорасан.

7. Фарра’. Этот муж тоже иранец. О нем мы говорили при рассмотрении имен чтецов Корана.

8. Мухаммад ибн Касим Анбари, известный как Ибн ал-Анбари. Он родом из г. Анбара, где располагалось зернохранилище Сасанидов. Ученик Абу-л-‘Аб­баса Са‘лаба. Умер около 939 г.

9. Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад ибн Сари ибн Сахл, известный как Заджадж. Ученик Мубаррида и Са‘алаба. В период учебы зарабатывал на жизнь, занимаясь полировкой стекла, поэтому за ним закрепилось прозвище «Заджадж» («Стекольщик»). Говорят, что из своего заработка он ежедневно платил за учебу своему учителю Мубарриду по одному дирхаму.

10. Абу ‘Али Фариси. Родом из городка Фасса в Фарсе, современник дайламитских правителей (935—1055). Родился в 901-м, а умер в 987 г. Некоторые авторы считают его последним из круп­ных знато­ков грамматики. Саййид Хасан Садр в «Та’сис аш-ши‘а» со ссыл­кой на книгу Саламата ибн ‘Ийаса Шами «ал-Мисбах» («Светильник») пишет: «Грамматика началась с персов и ими же закончилась», т. е. арабская грамматика была основана персом Сибавайхом и заверши­лась со смертью другого перса — Абу ‘Али Фариси. Естественно, в этом высказывании присутствует определенная доля преувеличе­ния.

11. ‘Абд ал-Кахир Джурджани. Известный литератор, знаток морфологии, синтаксиса, риторики и стилистики. Известен он в основ­ном как знаток риторики. Вместе с тем считается и известным грам­матиком. Из трудов ‘Абд ал Кахира сохранились несколько содержательных книг по риторике, и поныне представляющих большую научную ценность, среди них такие его работы, как «Асрар ал-ба­ла­га» («Тайны красноречия»), «Далаил ал-и‘джаз» («Аргументы выразительности»), «И‘джаз ал-Кур’ан» («Чудеса Корана»), и др. Умер в 1078 или 1081 г.

Кроме вышеназванных лиц из числа крупных знатоков арабской грам­матики есть еще несколько иранцев, среди которых значатся имена таких известных ученых, как Халаф Ахмар (VIII в.), Абу Хатам Сиджистани, шиит Ибн Сакит Ахвази, Ибн Кутайба Динавари, Абу Ханифа Динавари (он был еще философом, математиком и историком), Абу Бакр ибн ал-Хайат Самарканди (IX в.), Хасан ибн ‘Абд Аллах ибн Марзбан Сира­фи Ширази (происходил из зороастрийской семьи, его отец принял ис­лам), Йусуф ибн Хасан ибн ‘Абд Аллах ибн Марзбан Сирафи, Абу Бакр Хваразми, родом из Табаристана, Ибн Халавийа Хамадани (X в.), Абу Муслим Исфахани (XI в.) и Наджм ал-А’имма Астарабади, известный как Рази (XII в.).

Иранцами являются некоторые ученые знатоки риторики, такие как вышеупомянутый ‘Абд ал-Кахир Джурджани, шиит Мухаммад ибн ‘Им­ран Марзбани Хурасани (ум. 981), считающийся первым распространителем науки о риторике, а также вышеупомянутый Сахиб ибн ‘Ибад Таликани (ум. 996), Саккаки Хваразми (XIII в.), Кутб ад-дин Ширази (ум. 1310), Тафтазани Нисаи или Сарахси (ум. 1389) и мир саййид Шариф Джурджани (ум. 1423).

Было много иранцев и среди лексикографов, среди них следует назвать таких ученых, как Джаухари Нишапури, автор книги « Саххах ал-лу­гат» («Исправитель терминов») (вторая половина X в.), Рагиб Исфахани (ум. 1170), Маджд ад-дин Фирузабади, автор книги «Камус ал-лугат» («Этимологический словарь») (ум. 1413), Майдани Нишапури, автор «ас-Сами фи-л-асами» («Обладающая превосходными качествами книга об именах») и «Маджма‘ ал-амсал» («Свод примеров») (ум. 1124), и др.

Иранцами быи и многие из исламских историков, в частности вышеупомянутые Абу Ханифа Динавари, Ибн Кутайба Динавари, Табари, а также Балазури (ум. 892), Абу-л-Фарадж Исфахани (ум. 967) и Хамза Исфахани (ум. 962).

Количество исламских историков огромно. Труды по истории в количественном отношении значительно превосходят работы по другим областям исламских наук.

Джирджи Зайдан пишет:

Мусульмане по количеству написанных ими книг по истории и ис­ториографии превзошли все остальные народы мира (за исключением современных народов). В книге по историографии «Кашф аз-зу­нун»⁶²⁹ приведено более 13 тысяч названий книг по истории. И в это число не включены комментарии и разъяснения к ним, а также назва­ния книг, которые до времен автора не сохранились… Мас‘уди в своей книге «Мурудж аз-захаб» («Золотые копи») перечислил названия десятков написанных до него книг по истории…


В составлении истории ислама принимали участие народы разных стран и городов — от Андалусии (Ибн ‘Абд ал-Барр, Ибн Башкавал и Ибн Абар) до Египта (Макризи, Джамал ад-дин Кифти), Дамаска (Ибн ‘Асакир и Сафади), Ирака (Хатиб Багдади, ‘Абд ар-Рахман ибн ал-Джауз, Шамс ад-дин Абу-л-Музаффар ибн ал-Джаузи и Ибн Халликан Арбили, который по происхождению был иранцем) и Туниса (Ибн Халдун).

Кроме того, среди исламских авторов существовали различные направления историографических исследований — от жизнеописаний свя­тых и биографий отдельных людей (такие как жизнеописания пророков, деяния правителей) и до истории городов (такие как история Кума) и стран (история Египта и Сирии). Кроме них были история наук, т. е. история деятелей одного из научных направлений (такие как «Табакат ал-хукама» («История поколений философов»), «Табакат ал-атибба‘» («История по­колений врачевателей») и «Табакат ал-хуффаз» («История поколений знатоков Корана»)), и общая история (например, «Тарих-и Табари» и «Тарих-и Йа‘куби»). Были авторы, написавшие книги по исто­рической географии, такие как ал-Мукаддаси, автор «Ахсан ал-така­сим фи ма‘ри­фат ал-акалим» («Лучшие разделы в познании стран»), и Истахри Фариси, автор книг «Масалик ва-л-мамалик» («Пути и страны») и «Сувар ал-акалим» («Изображения климатов»).

Согласно мнению Джирджиа Зайдана, ссылающегося на Суйути, пер­выми исламскими историками были два автора, жившие в одно и то же время. Это Мухаммад ибн Исхак Матлаби, который был шиитом и мавали племени ‘айн ал-матар, и ‘Урват ибн аз-Зубайр, происходивший из рода сподвижника Пророка — Зубайра ибн ал-‘Авама. Но ‘аллама саййид Хасан Садр доказал, что первая книга по истории в исламский период была написана ‘Убайд Аллахом ибн Аби Рафи’ — писцом Повелителя Правоверных ‘Али (мир ему!), происходившим из египетских коптов. Она посвящена тем сподвижникам Пророка, которые поддержали ‘Али в бытность его халифом.

Если Мухаммада ибн Исхака Матлаби (автора жизнеописания Пророка), судя по эпитету маула, можно считать иранцем, то о двух других авторах после Абу Раби‘ Кибти Мисри следует сказать, что один из этих раннеисламских историков был иранцем, а другой — арабом. Но, конечно, разница между ними в том, что книга Мухаммада ибн Исхака ныне доступна, а труды двух последних авторов до нас не дошли.

Ибн ан-Надим в «ал-Фихристе» приводит имена историков первого столетия после возникновения ислама, которые были из мавали.

Мавали (мн. от маула), по-видимому, называли неарабов. Мне точно неизвестно, применялось данное слово только по отношению к иран­цам или это было нарицательным названием всех неарабских народов или неарабов, заключивших какой-либо договор с тем или иным арабским племенем. Во всяком случае Ибн ан-Надим называет часть историков маула, а затем относительно некоторых из них приводит дополнительное пояснение, отмечая, что они родом из различных мест Ирана. Так, среди историков он называет таких как Вакиди (ум. 822), Абу-л-Касим Хаммад ибн Сабур Дайлами (ум. 773), Абу Джанад ибн Васил ал-Куфи, Абу-л- Фадл Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Абд ал-Хамид ал-Катиб, ‘Алан Шу‘уби Кулайни Рази и др.

Конечно, нельзя преувеличивать и думать, что арабская литературная наука, включая синтаксис, морфологию, риторику, историю и другие ее направления, целиком основана иранцами. Среди арабских литераторов встречается много талантливых авторов, одна часть которых — арабы, другая — андалузцы, египтяне, сирийцы, курды, турки или византийцы. Но об этом в предыдущих главах этой книги мы достаточно подробно го­ворили и сейчас во избежание многословия останавливаться на этом не будем.

Среди арабских книг по литературе четыре из них считаются столпа­ми арабской литературной науки: « Адаб ал-катиб» («Правила поведения писателя») Ибн Кутайбы Динавари, «ал-Камил» («Полный свод») Мубаррида, «ал-Байан ва-л-табйин» («Изложение и разъяснение») Джахиза и «Навадир» («Диковинки») Абу ‘Али Кали.

Из числа авторов этих четырех книг иранцем является только Ибн Кутайба. Мубаррид — араб из племени азд, Джахиз — араб из племени канан, а Абу ‘Али Кали родом из Дийарбакра.

Ахмад Амин в своей книге « Духа ал-ислам» («Заря ислама»), ссыл­аясь на средневековые источники, утверждает, что три человека считались ав­торитетами в области арабской литературы и лексикологии, а также арабской науки. Ни до них, ни после них не появился никто равный им. Все другие своими достижениями обязаны эти трем ученым:

1. Абу Йазид Ансари Хазраджи (ум. 830).

2. Асма‘и (ум. 830), знаменитый литератор-лексиколог.

3. Абу ‘Убайда Му‘аммар ибн ал-Масна (ум. ок. 825).

Из них троих иранцем является только Абу ‘Убайда, а двое других — арабы: Абу Йазид — из племени хазрадж, а Асма‘и — из племени бахили.