Сеййид Муджтаба Мусави Лари
| Вид материала | Документы |
СодержаниеГлава 5 ислам и национальное самосознание |
ГЛАВА 5
ИСЛАМ И НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ
Сегодня, увы, симптомы комплекса неполноценности перед чудом западного промышленного роста и его ужасными последствиями оставляют след на всем в жизни восточных народов. Многие мусульмане настолько пропитаны западными идеями, что они желают видеть все через западные очки, в уверенности, что прогресс требует манер и нравов, законов и законодательств, которые копируют западный стиль. Эта полная капитуляция сваривает кольцо рабства, продетое в наши уши. Мы расстилаем перед их ногами красный ковер нашего религиозного и национального наследия, хорошего воспитания. Вот что лишает мусульманские народы силы — и физической, и духовной. Они могут быть мусульманами, но они утратили умение мыслить на мусульманских направлениях, отбросили в сторону свой мусульманский взгляд на мировые события, отвратили себя от вероучения и культуры ислама и хотят вестернизировать все мусульманские обычаи. Величайшие проблемы человечества — это не те проблемы, которые могут быть разрешены в лаборатории.
Помешает ли нам какая-нибудь чуждая сила занять место в караване цивилизации? Предположим, что мы не следуем ни по капиталистическому, ни по коммунистическому пути развития. Допустим, что в наших внутренних делах господствует совершенная социальная справедливость, что завоевывает нам международное признание, восстанавливая наш древний престиж в ассамблее национальных правительств. Не могло бы это спасти нас и человечество от грядущих ужасов войны?
Почему мы не позволяем законам и установлениям нашей религии решать наши внутренние проблемы? Если это может помешать нам занять место нищего за столом человечества, а вместо этого ввести нас в этот дом как хозяев ко всеобщему благу, разве этого мало? Может ли богатый и щедрый даритель, жертвователь превратиться в нищего? Может ли человек, рожденный командовать, стать покорным, раболепствовать и пресмыкаться как стоящий ниже и отказаться от своего права выбора пути, который он считает правильным?
Унаследованные нами ценности благословили человечество в прошлом. Ни Запад, ни Восток не смеют игнорировать этот факт и презирать нас как отсталых и беспомощных, как бы они не старались превратить нашу уверенность в смятение и нашу надежду в безнадежность, так чтобы мы стали легкой жертвой. Наш долгий исторический опыт, насчитывающий свыше трех тысяч лет, утомил нас. Отсюда и оттуда на протяжении веков мы отобрали обычаи, мысли, законы, нравы и надели их на себя в беспорядочной комбинации, так что мы делаем себя больше похожими на фигуры в какой-то нелепой карнавальной процессии, чем на достойных личностей, которыми мы должны быть.
Возьмите нашу настоящую конституцию. Сначала мы копировали французские образцы, затем были добавлены образцы других европейских стран; и позднее, по каждому случаю, когда требовалось новое законодательство, опять-таки искали форму в каком-нибудь другом месте, так что существует бесконечный конфликт между духом законов, которые мы позаимствовали извне, и национальным духом, ради которого создаются законы. В результате нарушитель закона приобретает национальную славу, поклонение в качестве героя и неограниченную помощь во всех отношениях. Почему? Благодаря невежеству, царящему в обществе? Нет! Ибо и образованные не соответствуют этим законам. Нет! Эта именно несовместимость между национальным духом и заимствованными законами, не имеющими отношения к общественным потребностям, историческому прошлому, национальному сознанию, личным убеждениям, всплыла из среды, совершенно чуждой духу нашего народа. Каждый заимствованный закон вышел из общества со своей собственной историей, религией, потребностями и специфическими особенностями, Однако ни один из них не может дать полностью позитивный ответ собственному народу, как свидетельствуют обстоятельства непрерывного недовольства.
Профессор Хокинг из Гарварда в "'Духе мировой политики" пишет: "Мусульманские страны не будут продвигаться вперед, если они будут просто подражать западным порядкам и ценностям. Может ли ислам дать новое мышление, независимые законы и соответствующие установления, которые бы подходили новым потребностям, вызванным современным обществом? Да — и более того! Ислам предлагает человечеству больше благоприятных возможностей для продвижения вперед, чем могут другие. Его недостаток заключается не в способности, но в нежелании воспользоваться им. В действительности, шариат содержит все необходимые составляющие".
Национальная ежедневная газета Ирана "Кейхан" от 14 дея 1345 г. сообщила: "Вчера, в годовщину мученической смерти имама Али, весь Тегеран соблюдал законы ислама на 100%. результат — никаких преступлений, судебные учреждения без работы, никаких убийств, никакого насилия, никакой ряби на спокойной поверхности; городских чиновников и полицию не тревожили никакие вызовы, даже семейные ссоры в домах быстро утихомиривались в знак почтения к мученику-эмиру правоверных".
Персидское издание "Ридерс Дайджест" (N 35, год 25) подтвердило это своим рассказом; "Среднее количество трупов в моргах Тегерана в любой день прошлого года составляло 6 — меньше, конечно, по религиозным святым дням и больше по другим дням. Годовщина мученичества Али на прошлой неделе (13 дея) была абсолютно мирной — доказательство стойкости религиозных убеждений, а также покоя и здоровья, которые общество приобретает в дни, когда запрещена продажа алкогольных напитков и закрыты увеселительные учреждения.
Таков результат соблюдения мусульманами своих религиозных законов в течение 24 часов. Мог бы хоть один город на Западе сообщить, если не о 24 часах, то хотя бы о 60 минутах, прошедших без несчастного случая, воровства или убийства? Когда же человечество достигнет зрелости, чтобы научиться извлекать единственный урок, из которого так легко следуют мир, покой, единство, которых все хотят? Для нас это просто, ибо, как говорится в словах поэта:
"Я странствовал по миру в поисках небес: вернулся и обнаружил, что мои небеса были здесь, дома".