Сеййид Муджтаба Мусави Лари
| Вид материала | Документы |
СодержаниеГлава 7 ислам и расизм Глава 8 ислам, свобода и справедливость |
ГЛАВА 7
ИСЛАМ И РАСИЗМ
"Единство" — это основа исламской теологии, и, следовательно, "единство" — это основа его философии общества. Все человечество едино, это огромное целое. Его индивидуумы являются членами одного нераздельного общества, которое так всеобъемлюще, что включает в себя все различия внутри общности. Многие находят внутри этого единого целого то братство, привязанность, дружелюбие и человечные кровные отношения, которые составляют его сущность. Поэтому различия не становятся разногласиями — ни цвет кожи, ни культура, ни классы, ни обычаи, ни особенности речи. Взаимное уважение, как к людям братьям, в погоне за всеобщим благом является правилом во всем исламском мире, без превосходства или неполноценности, так как все человечество создавалось сначала в одной человеческой душе, от которой мужчины и женщины, черные и белые, бедные и богатые, цивилизованные и дикие — все эволюционируют, разделяя одно единое человечество. Поистине, "Бог сделал из одной плоти все народы на земле, раз они могут, возможно, искать Его и находить Его".
Так записано (Коран, сура IV '"ан-Ниса", 1-й стих):
"Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души", что не оставляет места для националистических делений. Различия в цвете кожи и языке являются просто знаками могущества Создателя. Они призывают людей изучать Священную Волю и Могущество Его, Который из одного изначального корня создал так много разновидностей цвета кожи, выражения лица и разговора;
как записано (Коран, сура XXX "Ар-Рум", стих 21, 22):
"Из Его знамений — творение небес и земли, различие ваших языков и цветов. Поистине, в этом — знамение для знающих!"
Далее записано (Коран, сура II "аль-Бакра", стих 213); '"Люди были одной общиной, и послал Аллах пророков вестниками и увещевателями и ниспослал с ними писание с истиной, чтобы рассудить между людьми в том, в чем они разошлись... И Аллах вывел тех, которые уверовали, к той истине, относительно которой они разошлись по его дозволению. Аллах ведет, кого пожелает, к прямой дороге!" Это знамение различий или расхождений, но обладающее единством, сотрудничеством и гармонией.
Имам мученик Али оставил нам бесценное наследие "Нахдж ал - Балага", в котором есть его историческое обращение к Малику Аштара, где он выражает эту истину следующим образом: "Сделай свое сердце троном милосердия по отношению к своему народу. Покажи им совершенную любовь и заботу. Никогда не относись к ним как пожирающий добычу зверь, который рвет и терзает их имущество и их людей. Ибо они состоят в одной из двух групп. Либо они твои братья по Вере, либо они твои товарищи — человеческие существа, созданные из одной плоти с тобой". Этот широкий взгляд охватывает все расы, все культуры, все языки.
Единство и союз индивидуумов будет существовать под эгидой единства мысли и духа, согласия убеждения и цели, и не может никакое единство существовать, кроме как при этом порядке. Если бы общество распалось на разделение по мыслям и убеждениям, его узы любви ослабели бы, и когда возникает неблагоприятная обстановка, материальные нужды будут усиливать различия, конфликты и тиранию. Вот почему самым прочным узлом единства между народами являются религиозные узы.
Именно этими узами союза ислам свел вместе народы, освобождая их от помех разделения и различия и призывая их заложить основания гармонии и взаимного согласия в обществе братства, которое является естественным состоянием человека.
Ислам относится к человечеству как к одной большой семье, состоящей из братьев и сестер. В человеческой семье взаимоотношение отца и ребенка является более крепкой связью, чем братство. Но характерные черты уважения и ризниц в возрасте лишают взаимоотношения отец—ребенок полного равенства. Вот почему именно братство ислам возвышает как выражение той совершенной и сердечной привязанности, которая должна господствовать в человеческой семье. Она должна господствовать на поверхности и в глубинах. Братство, следовательно, есть призыв Корана. Самая возвышенная любовь и самая искренняя дружба зарождаются между мусульманами. Они называются братьями из-за своего братства, из-за наличия факта этого самого нежного и прекрасного из проявлений равенства: не приказ быть братьями вызвал этот факт к существованию. Наказ был выражен словами, но естественное проявление духовного начала, вызванное этим подчинением (таслим — которое есть ислам) Богу, приводит к братству.
Это братство глубже и выше, чем просто естественное братство, ибо это единство разделенной цели, единство разделенных убеждений, единство совместных верований, единство сердец.
Записано (Коран, сура LIX "аль-Худжурат", стих 10);
"'Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха — может быть, вы будете помилованы".
Пророк издал декрет: ''Члены общины верующих по любви и привязанности составляют одно тело, и любой член его, который болит, заставляет все другие члены страдать в сочувствии. Если какой-нибудь отдельный мусульманин попадает в трудное положение, все другие члены общины должны устремиться к нему на помощь и разделить его горе" ("Сафинат ал-бихар", т. 1, с. 13).
ГЛАВА 8
ИСЛАМ, СВОБОДА И СПРАВЕДЛИВОСТЬ
Поскольку все могущество и власть принадлежит Богу, люди на любой должности, которая имеет власть, должны пользоваться своими правами в качестве управляющих и исполнителей воли божьей по отношению к людям. Таким образом, вне закона оказываются деспоты, империалисты, надсмотрщики над рабами и эксплуататоры своих собратьев. Ислам усиливает самоуважение каждого человека, он устанавливает, что истинным и единственным равенством, доступным для человека, является равенство в подчинении воле Бога за Его милость человечеству. Такое подчинение дает каждому возможность найти свое место в целом без раздоров, фанатичного правления или превосходства. Каждый — сам себе хозяин.
Ислам защищает и объясняет права человека. Он регулирует каждую деталь личной и общественной жизни по справедливости. Он является попечителем и охранителем свободы перед Господом. Его первая и высшая мысль есть единство. Он не исключает никого — хотя некоторые исключают себя сами; он не препятствует никому — хотя некоторые препятствуют ему сами; он не делает никаких различий — хотя некоторые могут настаивать на своих отличиях. Мусульманин взывает к еврею, который взывает к волхву, который взывает к последователю Иисуса из Назарета, вопрошая: "Почему стоите в стороне? Давайте объединимся в нашей общей вере, что "Бог Един". Записано (Коран, сура Ш "Али Имран", стих 57):
"Скажи: "О обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха".
Народы сегодняшнего мира томятся по единству, справедливости и свободе. Они страстно желают спасения от эксплуатации и войны. Они бредут потерянные, как заблудшие овцы. Позвольте им обратиться к свету исламских предписаний жизни. Под этим всеобщим солнцем все — черные, белые, красные и желтые — достигают согласия в справедливости, свободе и равенстве. Для ислама истинное превосходство лежит не в интеллектуальных или рукотворных приобретениях людьми различных даров, а на моральных приобретениях чистого сердца. Они равно открыты для всех, какими бы ни были их другие дары. Как записано (Коран, сура XLIX "аль-Худжурат", стих 1 3); "О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом — самый благочестивый".
Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует!) ясно утверждал: ''Араб не имеет больше привилегий, пред другим, так же как белый перед черным. Духовное превосходство и истинное благочестие есть единственное отличие среди людей, признаваемое Богом".
После победы Пророка под Меккой надменная и своекорыстная группа арабов потребовала привилегий своему языку и роду. Он сказал им: "благодарите Бога за то, что через величественное учение ислама Он освободил вас от времен невежества и безжалостно обнажил гордость, тщеславие и жажду власти. Знайте теперь, что перед Божьим Судом существуют только две группы. Группа праведных, которые драгоценны в глазах Бога, и группа грешных, которые вешают головы от стыда".
Один человек сказал 8-му имаму: "Не существует ни одного человека на земле с происхождением более благородным, чем твое". Святой ответил ему: "Величие и слава семьи дома Пророка заключается в их благочестии и усердии в исполнении Божьей воли". Этими словами имам упрекнул человека, пожелавшего приукрасить и возвеличить происхождение имама, и навел его разум на мысли о благочестии. Другой человек сказал имаму: "Клянусь Богом! Ты самый лучший человек на свете". Имам ответил: "Не надо клятв, человек! Есть человек, который лучше, чье благочестие больше и покорность Богу полнее. Перед Богом истинно то, о чем говорит стих из Корана, который пока еще не отменен: "Наиболее почитаемые перед Богом — самые добродетельные".
Служение Господу есть совершенная свобода. Оно ни сдерживает, ни ограничивает. Ограничения снижают способности человека и счастье. Но служение Господу одевает душу в Божественный панцирь, защищает, когда зло атакует, и отражает все огненные стрелы сатаны.
Правда, служение Господу означает подчинение Его законам. Но это подчинение есть свободный выбор любви. И Его законы являются теми абсолютными нравственными нормами, которые выражают сущность истинной натуры человека, каким Создатель предназначает ему быть в лучшем случае.
Ни один человек, подставивший шею под ярмо стяжательства или властолюбия, никогда не сможет насладиться свободной жизнью в свободном обществе. Имам Али сказал: "благочестие есть ключ к честности и непорочности и к обретению достоинств, приготовленных ко дню Страшного Суда. Это — свобода от цепей любого рабства, спасение от ударов любого несчастья. благочестие делает достижимой цель человека, отвращает зло, врага его души, и помогает ему достичь желаний его сердца" (Нахдж ал - Балага: 227).
Помните, что он давал свое послание в эпоху, когда среди людей свирепствовали насилие, притеснение, несправедливость, классовые войны и расовая борьба. Изобиловали отличия, противоречащие разуму, добродетели и свободе. Слабые и бедные были лишены всех прав человека и социальной защиты. С непревзойденной моральной отвагой основатель ислама объявил вне закона все эти различия и противоречия как ошибочные. Он заменил их приказанием, чтобы равенство и истинная справедливость соблюдались для всех индивидуумов. Он предписал, чтобы под знаком полного подчинения воле Бога любого рода разумная свобода предоставлялась бы в распоряжение людей, таким образом, чтобы лишенные привилегий классы общества, которые никогда прежде не имели никакой возможности для выражения своих желаний, но просто вызывали реакцию насилия и угнетения, если они смели протестовать против воли могущественных правящих классов, теперь, под влиянием живительной справедливости исламских законов, нашли бы политическую и социальную власть, которой им недоставало, и плечом к плечу двигались бы вперед, пока у них не будет полной и справедливой доли в руководстве страной.