Сеййид Муджтаба Мусави Лари
| Вид материала | Документы |
СодержаниеГлава 9 ислам и классы Глава 10 иллюстрации к установленному в исламе порядку |
ГЛАВА 9
ИСЛАМ И КЛАССЫ
Тот, кто думает, что другие народы подняли до известной степени лишенные прав классы общества, по меньшей мере так, как с успехом следовал этому курсу ислам в своей борьбе против тирании и угнетения, упускает главное и показывает, что у него нет ни малейшего представления о внутренней истине ислама и его гуманной социальной справедливости. Ни одна другая система до сих пор не сумела настолько эффективно ввести в действие такую идеологию.
Даже коммунисты, называющие себя врагами религии, признают удивительный ренессанс, вызванный мощными и фундаментальными доктринами в исламе. Ежемесячник "Мардом", орган иранской партии "Туде" (марксистской) (N 2, год 3), писал: ''Появление ислама в начале VII века н. э. является поворотным пунктом истории. Он изменил облик современного ему общества. Его победоносное продвижение вперед, за менее чем столетие, от Аравии до Лауры на Западе и Синда и Аму Дарьи на Востоке составляет пленительную страницу истории. Джазират ал-Араб обеспечил центр распространения религиозных идеологий иудаизма и христианства. Однако арабы и бедуины были еще идолопоклонниками. Мекка являлась торговым и религиозным центром, управляемым теми, кто делал деньги, превращая кочевой племенной образ жизни в феодализм, и именно здесь арабский национализм впервые начал ощущаться и проявляться. Жившие там люди были стяжателями и мелкими фермерами, владеющими рабами. В этот мир ислам пришел как откровение и как демократическая революция, направленная против ростовщической олигархии, которая увела первых мусульман из Мекки. Ислам обладает идиосинкразией ко всем морализирующим религиям, однако он твердо стоит на земле того материального мира, в котором мы живем. Он воздержался от монашества и сконцентрировал свое внимание на равенстве человеческих существ, независимо от расы и племени, равных правах женщин с мужчинами, освобождении рабов, заботе о бедных и дал такую простую систему принципов, которая отличается от всех других религий. Именно эти качества дали ему возможность вызвать социальный ренессанс животворного вдохновения. Он оказал сильное давление на умы кровожадного, надменного правящего класса, предложил селянам и бедным горожанам дорогу к спасению в этом мире, изгнал войска римских и персидских императоров и ввел собственную форму правления от Гималаев до Пиренеев".
ГЛАВА 10
ИЛЛЮСТРАЦИИ К УСТАНОВЛЕННОМУ В ИСЛАМЕ ПОРЯДКУ
Когда мы взвешиваем поведение основоположников ислама и поведение и систему социалистических стран и стран '"свободного" мира, то видим разницу такую огромную, как та, что отличает мел от сыра. Ислам против всех классовых отличий и отвергает понятия "хозяин" и "мелкая сошка". Имаму Али принесли известие о том, что в Басре был устроен пир в честь правителя, представителя Али, по имени Осман бин Хунайф. Он был разгневан тем, что его правитель позволил себя втянуть в особые отношения со "знатью" Басры и получить знак особых отличий от сильных мира сего. Поэтому он послал строгое письмо Осману, упрекая его, письмо, которое содержится в "Нахдж ал - Балага".
После второй мировой войны все правительства вынуждены были заняться шумными требованиями свободы и равенства. Они создали "Всеобщую декларацию прав человека", чтобы вместить эти идеи. Практика оказалась медлительнее наставления. Развитые страны считают трудным признать, что различия цвета кожи и расы не являются критериями превосходства, но лишь характерными пунктами. Ислам признал этот факт с самого начала. Первым муэдзином Пророка был эфиоп, и он отдал свою девочку кузину замуж за Зейда бин Хариса, который был рабом.
Однажды Пророк сказал Джувайбару, бедному негру, обладающему огромным благочестием: "Как хорошо было бы, если бы ты мог взять жену, которая бы разделила жизнь с тобой и была бы в помощь в этом мире и в ином!"
Джувайбар ответил: '"Пусть моя мать и отец будут вашей жертвой! Какая женщина была бы готова стать моей женой? У меня нет ни здоровья, ни богатства, ни знаний, ни наружности".
Пророк ответил: "'Наш Бог отменил все права, по которым один человек является собственником другого, как было во времена невежества, и дал благородство тем, кто был лишен прав и угнетен до прихода ислама. Те, кто в мрачные времена тьмы невежества были презираемы, в исламе становятся драгоценными перед Ним. Гордыня, связанная с высоким положением в обществе, внешностью, расой и благоволением, господствовала в дни невежества. Ислам изменил все это и сделал всех — белых или черных, курейшитов, арабов или неарабов — равными, как детей Адама, человека, которого Бог создал из праха. По божьему завету, самый любимый — это самый покорный и целомудренный. О Джувайбар, мы не знаем ни одного человека лучше тебя, за исключением любого, если бы такой оказался, чье целомудрие и покорность превосходят твои. Иди сейчас же к Зияду бин Лувайду, самому благородному в бани Бийада, и скажи: "Божий Посланник послал меня к тебе, чтобы попросить руки твоей дочери".
Джувайбар пошел и нашел Зияда сидящим в своем доме с группой своих сородичей. Он попросил, чтобы его приняли, сказав: "Я пришел от Пророка, посланного, чтобы утвердить закон, с посланием. Объявлять ли мне о нем наедине или открыто?".
Зияда ответил: "А почему не прямо здесь? Послание от Пророка — это честь".
"Очень хорошо, — сказал Джувайбар, — Пророк послал меня предложить тебе выдать твою дочь замуж за меня".
Зияд ответил: "Мы, ансары (т. е. те, кто помогал Пророку в первые дни), выдаем своих дочерей замуж только за равных нам. Иди! Передай мои извинения Пророку".
Пока Джувайбар возвращался, Зияд раскаялся и послал человека, который догнал Джувайбара и привел его обратно. Зияд сказал с величайшей учтивостью: "Пожалуйста, усаживайся и подожди здесь, пока я вернусь". Затем он отправился повидаться с Пророком, которому сказал: "Пусть мой отец и мать будут твоей жертвой! Джувайбар пришел от тебя с посланием ко мне, на которое я желал бы дать ответ лично. Вот оно. Мы, ансары, выдаем наших дочерей замуж только за равных нам".
Основатель ислама ответил: "О Зияд! Джувайбар — это человек веры и, следовательно, ровня женщине веры; ибо любой мужчина — мусульманин — ровня любой женщине-мусульманке. Поэтому выдавай свою дочь замуж за него и не считай это позором — иметь такого зятя, как он".
Зияд пошел домой и рассказал своей дочери, что произошло. Она сказала: "Дорогой отец! То, что показалось Пророку благом, и его приказание, чтобы ты сделал Джувайбара своим зятем, бесценно!" Зияд принял его и поставил среди людей своего племени, где он признал его своим зятем и отдал ему свою дочь в жены. Он сам обеспечил приданое своей дочери: и для них сделали дом со всей необходимой обстановкой и оборудованием. Так случилось, что дочь Зияда стала праматерью одного из величайших курейшитских племен, а чернокожий Джувайбар праотцам того же племени, человек, чьи руки в этом мире были пусты, но кто был богат по отношению к Богу и кто заработал вечную славу за красоту своей души.
Рассказывают, что однажды трое мусульман, принадлежащих к трем различным народам, а именно: иранец Салман, византиец Сахиб и эфиоп Билал сидели вместе, когда к ним присоединился один араб по имени Кайс. Этот араб, наблюдая такое зрелище трех мусульман с чистыми сердцами, смиренными душами, сказал: "Аус и Хазрадж были рабами, которые стояли рядом с Пророком, участвуя в службе и жертвоприношении. Что делают эти чужестранцы среди вас? Кто просил их быть среди помощников Пророка?" Слова Кайса достигли ушей Пророка. Он поднялся и созвал свой народ, чтобы они собрались в мечети, где он сказал им в гневе: "Бог един. Адам, общий прародитель всех, един. Ваша вера едина. К тому же арабизм, как бы вы не гордились им, не происходит ни от вашего праотца, ни от вашей праматери — это просто ваш язык". Пророк старался сокрушить расизм и провозгласил декрет, делающий равенство законом и осуждающий любую противоположную реакцию.
Однажды одного мусульманина, чей отец был негром, принял Пророк. Некто Абузар Гаффари, который лелеял давнишнюю зависть против него, сказал ему в присутствии Пророка: "О сын черномазого!" Пророк, услышав это, немедленно устроил ему нагоняй, сказав:
'" Почему черная кожа его матери является причиной того, чтобы презирать его?" Абузар пал на колени, поцеловал ноги и руки Пророка, сокрушался со всем смирением и посыпал прахом свою голову до тех пор, пока не получил прощения Пророка.
Институт хаджа, или ежегодного паломничества в Мекку, возложенного как обязанность на всех мусульман повсюду, по крайней мере раз в жизни, оказал также глубокое воздействие на объединение и равноправие, независимо от цвета кожи и классовой принадлежности, В словах профессора Филипа Хитти из его книги '"История арабов" сказано: ''У Каабы, к которой призывает собраться Владыка всех людей, эфиоп, бербер, китаец, иранец, индиец, сириец и араб, богатый и бедный, высокопоставленный и из низов, подают друг другу руку братства и вместе произносят двойной символ веры о том, что "нет Бога, кроме Аллаха, Мухаммад Его Посланник". Таким образом, для ислама единственное различие, которое существует между людьми, есть различие между верой и неверием. И хадж оказал величайшую услугу в том, что сделал равноправие и братство правилом жизни для миллионов в каждой стране".
Печально признавать, что лозунги классовой или расовой идеологии в последние годы проникли в некоторые исламские государства, что имеет своим трагическим результатом появление подобных расовых и классовых делений в менее привилегированных странах. Наша задача заключается в том, чтобы восстановить здоровую идеологию ислама и сделать ее распространенной по всему миру в течение жизни одного поколения.