Сеййид Муджтаба Мусави Лари
| Вид материала | Документы |
СодержаниеГлава 3 ислам и законодательство |
ГЛАВА 3
ИСЛАМ И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО
Жан Жак Руссо писал ("Общественный договор", книга II, глава 6, '"Законодатель"):
''Чтобы открыть законы общества, которые наилучшим образом подходили бы народам, должен существовать некий высший разум, который мог бы понимать страсти людей, не испытывая ни одно из них, который не имел бы никакого родства с нашей натурой, но знал бы ее досконально, чье счастье не зависело бы от нашего, но тем не менее делало бы наше счастье заботой.., в сущности необходим божественный законодатель".
По этим нормам наиболее компетентным законодателем является Сам Создатель человека. Он знает все тайны бытия человека, не извлекает никакой прибыли из человеческого общества и не нуждается в человеке. Следовательно, принципам, которые могут сформировать справедливые социальные предписания, должно научиться у человека, который получает непосредственные руководящие указания от Создателя, чьи учения являются вдохновенными откровениями этого уникального Источника и кто всецело опирается на эту Бесконечную Мудрость.
Человеческие законы нацелены лишь на благоустройство человеческого общества. Они не отклоняются за пределы этих границ, не касаются они и необщественных дел, таких, как состояние личности, склад ума, духовное превосходство. Они не стараются излечить внутреннюю скверну в личности. Только лишь когда проблемы личности имеют результатом социальный беспорядок, выраженный в действии, они вступают в сферу правовых мер. Человек может быть развращенным в мыслях и духовно и все же быть хорошим в глазах закона на Западе, который смотрит только на внешние действия, а не в душу. Ислам с его широким кругозором стремится к тому, чтобы не просто исправлять то, что было сделано неправильно, но главным образом к тому, чтобы наставлять личность и общество на правильный путь изнутри, относясь к нравственной личности как к основной единице, а к ее совершенствованию — как к приросту. Ислам стремится к благонравному обществу, составленному из здоровой нравственности, здравого мышления, благоразумных действий, ясного духа. Поэтому он нормирует внутреннюю жизнь индивидуума столь же подробно, сколь внешнюю жизнь общества. Он вносит порядок и соответствие между большим и малым в мироздании, законами природы и духовностью, материальным и метафизическим, индивидуальным и общественным, вероисповеданием и философией. Он помогает человеку не вступать в столкновение с законами природы, которые лежат в основе порядка во вселенной, неподчинение которым приводит к краху и рушит все человеческие дела.
Созданные человеком институты преследуют цели исполнения закона; но в исламе попечителем исполнения закона является глубоко укоренившаяся вера, и мусульманин должным образом исполняет свои обязанности, подчиняясь сим морали и веры, даже в случаях, когда его не видит никто, кроме одного Бога. Вооруженная сила необходима только для того, чтобы контролировать незначительное меньшинство лицемеров с криминальными наклонностями. Ислам, таким образом, обращает должное внимание и на внутреннюю чистоту души, и на внешнюю чистоту поступка. Он называет эти поступки добрыми, похвальными и достойными награды, исходящими из искренности и веры,
Министр юстиции США во введении к своей книге по исламскому праву писал: "Американское право имеет лишь незначительную связь с моральным долгом. Американец может считаться законопослушным гражданином, хотя его внутренняя жизнь бесчестна и развращена. Но ислам видит источник закона в Воле Бога, открытой и объявленной через Его Пророка Мухаммада. Этот Закон, эта Божественная Воля относится ко всей совокупности верующих как к единому обществу, включающему в себя все разнообразные расы и национальности, которые составляют во все стороны разбросанную общину. Это придает религии поистине крепкую силу и делает ее связывающим элементом общества. Никакие национальные или географические границы не разделяют, ибо само правительство подчиняется одной высшей власти Корана. Это не оставляет места для какого-либо другого законодателя, так что не может возникнуть никакой конкуренции, или соперничества, или размолвки. Верующий относится к этому миру как к царству творящего Духа, представляющему собой переднюю мира иного, и Коран делает совершенно ясными те условия и законы, которые управляют поведением верующих по отношению друг к другу и к обществу и таким образом делает переключение от этого мира к миру иному надежным, здоровым и безопасным переходом".
Несмотря на недостаточное знакомство жителей западных стран с исламом и их часто ошибочные представления, далекие от реальности, сравнительно большое число их мыслителей понимают в определенной степени глубину и бездну исламского учения и не скрывают своего восхищения его ясным толкованием и достойными уважения доктринами.
Уважение мусульманского ученого к законам и предписаниям ислама не является сюрпризом. Но если какой-нибудь крупный ученый - не мусульманин, несмотря на свое раболепие перед своим собственным религиозным фанатизмом, все-таки признает нравственное величие и силу ислама и его возвышенное руководство людьми, это настоящая дань уважения, особенно когда она основана на признании прогрессивной природы правовой системы ислама и ее роли как наследия для человечества. Вот почему в этой книге цитируются суждения иностранцев об исламе. Мы делаем это не потому, что нуждаемся в их поддержке, но потому, что они могут помочь открыть дорогу для ищущих и страждущих, так что читающий эту книгу может пойти указанным путем.
Доктор Лаура Ваччеа Вальери, профессор Неаполитанского университета, писал: "В Коране мы наталкиваемся на сокровища знания и понимания, которые превосходят результаты трудов наших самых блестящих гениев, мудрых философов и влиятельных политиков. Как может такая книга быть результатом умственной деятельности одного человека, причем человека, чья жизнь была проведена в торговых, а не сугубо религиозных кругах, далеких от всех научных школ? Он сам всегда настойчиво повторял, что он является сам по себе обычным простым человеком, подобным другим людям, неспособным без помощи Всемогущего произвести чудо такой работы. Никто другой, кроме Него, чьи знания охватывают все, что есть в небесах и на земле, не мог произвести Коран».
Бернард Шоу в своем произведении "Мухаммад, апостол Аллаха" сказал: "Я всегда питал самое большое уважение к религии Мухаммада просто благодаря чуду его живой силы, энергии. По моему мнению, это единственная религия, способная на успех в деле преодоления разнообразных превратностей судьбы и различий культуры. Я предвижу (это ясно даже сегодня), что один за другим, европейцы придут к тому, чтобы принять исламскую веру. Средневековые теологи по причине невежества или слепой веры описывали религию Мухаммада как наполненную мраком и считали, что он бросил вызов Христу в духе ненависти и фанатизма. После тщательного изучения этого человека я пришел к выводу, что он не только не был против Христа, но что он видел в Нем теряющего надежду спасителя человечества. Я убежден, что, если бы человек, подобный ему, взялся за руководство в этом новом мире, он бы преуспел в решении его проблем и обеспечил тот мир и процветание, которых хотят все люди".
Вольтер, который вначале был одним из самых упрямых противников ислама и изливал насмешки на Пророка, после 40 лет изучения религии, философии и истории откровенно сказал: '"Религия Мухаммада, несомненно, превосходила религию Иисуса. Он никогда не опускался до раздраженных богохульств в адрес христиан, не говорил он и то, что Бог есть триедин и что три Бога составляют одного. Единственным столпом его веры является Один Бог. Ислам обязан своему существованию указам и мужественности своего основателя, в то время как христиане использовали меч, чтобы навязать свою религию другим. О Боже! Если бы только все европейские народы сделали мусульман своим примером для подражания".
Одним из героев Вольтера был Мартин Лютер, Однако он писал, что "Лютер недостоин того, чтобы развязать ремни у обуви Мухаммада. Он был великим человеком и воспитал своим примером добродетели и совершенства великих людей. Мудрый законодатель, справедливый правитель, аскетический пророк, он совершил величайшую революцию, которую только видела земля".
Толстой писал: "Мухаммад не нуждается ни в какой иной претензии на славу, как то, что он поднял варварский, кровожадный народ от их дьявольских обычаев к неисчислимым успехам, Его Каноническое Право с присущим ему пониманием и мудростью придет к тому, чтобы стать мировым авторитетом".