Сеййид Муджтаба Мусави Лари
| Вид материала | Документы |
СодержаниеГлава 1 ислам |
ЧАСТЬ II
ДАРЫ ИСЛАМА МИРУ
(ВКЛАД ИСЛАМА В МИРОВУЮ ЦИВИЛИЗАЦИЮ)
ГЛАВА 1
ИСЛАМ
Ислам стоит за гармонию и способность к совершенствованию, характеризующуюся непревзойденной глубиной и широтой размаха, который включает все аспекты духа и сферы жизни. Он знает все дороги, которые ведут к благословению и счастью. У него есть лекарства от человеческих болезней, индивидуальных и социальных, и он делает их такими простыми, чтобы ум человеческий мог их обрести или понять. Он выставляет напоказ с целью совершенствования все стороны каждой личности и поэтому волей-неволей содержит в себе каждую реальность, которая воздействует на человеческое существование. Он не уступил в своем учении о человеке современным заблуждениям или развращенным установлениям. Он не ставит человека на место Бога. Сделать это означает предоставить человеку возможность полагаться только на самого себя во всей его гордости и самовлюбленности, или же свести к рабскому состоянию вьючного животного, несущего груз для своих собратьев — бессильных, безвольных, беспомощных перед тиранией природы и материи. Это именно то, что делают с человеком современные ереси. Однако ислам подтверждает уникальную природу человека, в отличие от всех других живых существ, утверждая, что он является особым созданием со своим собственным возвышенным призывом.
Ислам считает, что человеческая личность не перестает существовать со смертью, но что она непрерывна и вечна, "Земное" и "потустороннее" представляют собой неделимое единство. И потому тело и душа не могут разделиться на отдельные элементы. По этой причине ислам представляет в ярких выражениях оба мира. Он и готовит человека к вечности, и устанавливает руководящие правила для своих общественных институтов на земле, обеспечивающие высокий удел, присущий человеческому созданию.
Вечность диктует универсальные законы, не меняющие и не поддающиеся изменениям. Их ислам и провозглашает принципами, убеждениями, заповедями, законами в своей школе достижения удовлетворенности, в своей жажде прогресса. Он предлагает человеку высшую ступень свободы для мысли, для участия и для толкования Божественного Закона по вопросам общественной необходимости. Он возвращается к первым законам, которые обеспечивают надежную и неизменную базу истины, покоящейся на твердом основании во всех случайностях и переменах этой смертной жизни.
Ислам полагает, что человек имеет определенные характерные особенности, которые представляет собой его связь с материальным миром и некоторыми другими, которые соединяют его с реальностями, являющимися нематериальными, и которые мотивируют желания и цели, имеющие более возвышенную природу. Тело, ум и дух — каждый из них в отдельности имеет свои собственные пристрастия. Каждый должен быть надлежащим образом взвешен, так, чтобы то, что желает один из этих неделимых элементов, не вступало в конфликт с желанием другого. Ислам принимает в расчет все элементы и грани человеческой природы и старается удовлетворить сложную сущность сочетания материальных и духовных пристрастий человека. Он тянет его ввысь к самому высокому и при этом не подрубает его корней в материальном. Он требует абсолютной чистоты и воздержанности и не отрицает при этом плоти и ее потребностей. Его поток течет от полюса к полюсу через сеть живых проводов — это убеждения и правила, которые сохраняют целостность всех врожденных человеческих инстинктов, отвергая в то же самое время фрейдистскую доктрину полной свободы, которая относится к человеку не более как к животному.
Ислам — это не просто система идей в мире метафизической спекуляции; не возник он и для того, чтобы просто направлять общественное существование человека. Это образ жизни, настолько исчерпывающе многозначительный, что он формирует образование, общество и культуру, поднимая их до высот, к которым ничто другое никогда не стремилось. Он создает верховный апелляционный суд и точку для объединения совместных усилий, как Востока, так и Запада и предлагает им идеологию, которая может ответить на их разделяющий материализм. Он может заменить их несправедливости и противоречия более универсальной, более совершенной и более мощной идеей.
Ислам не признает какого, бы то ни было приоритета материального богатства или гедонистического комфорта в качестве основы для счастья. Он находит свои принципы, анализируя истинную природу человека. С помощью этих принципов он создает систему для индивидуального, общественного и межнационального существования, развитую неизменными и всеобъемлющими нравственными нормами, нацеленную на задачу для всего человечества намного более возвышенную, чем ограниченные материалистические цели современного мира.
Ислам не заключает человека в узкие рамки материального и финансового. Он помещает его в просторное и обширное пространство. Там царствует мораль, закон и духовное начало. Его законы таковы, что берут начало из природы самого человека. Они поощряют взаимопомощь и взаимодействие. Они следуют ценностям, находящимся за пределами стесненных границ, навязанных личности и обществу мелкими, малодушными, прозаическими образцами материалистических целей. Вместо этого он соединяет силу человека и присущее его созиданию стремление к переменам, развитию, прогрессу и совершенствованию.
Обучение в исламе имеет намерение облагородить и возвысить человеческие качества и использовать их для достижения справедливых и разумных целей, которые направляют и диктуют каждый шаг вперед к желанной цели. Он сосредотачивает побудительные мотивы человека, которые проистекают из его естественных желаний и основных потребностей, в таком концентрированном и рационализированном луче, в котором каждый талант востребован для исполнения своих функций в должной последовательности и порядке. Таким образом, бурные, несогласованные порывы контролируются так, что ни один инстинкт не берет верх над здравым смыслом, а моментальный толчок не заменяет разум. Взамен этого человек становится хозяином своей судьбы и полководцем своей души. Избытка избегают, и каждой личности предоставляется его или ее законная доля во всеобщем торжестве. При такой работе любая потребность тела, ума и души удовлетворяется.
Всякий раз в истории, когда люди объединялись ради согласованного преследования таких целей, личности и общества находили себя. "То, что справедливо", господствовало над мыслями, поведением и характером. Человеческое существование было спокойным и надежным. Разум предписывает такое обучение и призывает к тому, чтобы религия с ее убеждениями была свободна от суеверий, правила были практичными, законы — выполнимыми, и высокие качества — доброжелательными. Богоданный человеческий интеллект интуитивно и логически постигает их истинность.
Ни на одного человека не будет возложено ничего, кроме того, на что он способен. Но его возможности доведены до крайнего предела. Каждая вероятность в нем выражена полностью. И каждое действие в день Страшного Суда взвешивается — тогда сам огонь докажет, что человек приобрел для себя и что он приобрел против себя.